歷代羊城八景的研究（元代）

元代八景據《羊城古鈔》卷首是：扶胥浴日、石門返照、粵台秋色、白雲晚望、大通煙雨、蒲澗濂泉、景泰僧歸、靈洲鰲負。

　　元代的八景中保留了宋代的四景，說明元代廣州城市發展與宋代相差不大。但西北且擴展到官窯鎮，而白雲山已開闢，越秀山也成為風景區。城內反無一景，這可能是光孝寺已受戰亂破壞所致。

　　又如扶胥景是宋代社會文化的延續，表示當日黃木灣淤淺不大，洋舶仍出入扶胥，成為廣州外港。因為唐代洋舶都在扶胥鎮前黃木灣下碇，使當時扶胥鎮成為世界知名港口，宋代承繼這一特點，更加繁盛，加以風光勝景，足可留連，遂成八景之首。元代又承宋代經營之盛，亦列為八景之首。如按《南海志》計算，海外和廣州有貿易關係的國家和地區有147個，比趙汝適《番國志》計還多十多個國家（地區）。扶胥一鎮稅收即比東莞、新會還多，計扶胥鎮一年稅收為4467貫，清遠為3623貫，東莞為2282貫，新會為4082貫。榷稅更是扶胥為多。

　　「石門返照」、「大通煙雨」兩景，也因為北江、西江、大通滘口地形變化不大，仍為交通要衝之地，市鎮繁華，景色美麗，故仍列入八景之中。元代八景的主要特色是白雲山區的開發加強，除宋「蒲澗濂泉」一景保留之外，還添加了「白雲晚望」和「景泰僧歸」兩景，粵秀山亦屬白雲山余脈，這時也已開發，成為「粵台秋月」一景。

　　白雲晚望　白雲是指白雲山上白雲寺而言，寺址近山頂公園處。今天已於此建有長廊，題名「白雲晚望」。長廊另一端（東頭）又新創題為「白雲曉望」，說出這裡是個登臨勝處，舉目四望，全城盡收眼底，尤以夕陽西下之時，霞光暮色，羊城美景在望，故稱為「白雲晚望」。因近西邊，故以晚望為宜，其下正當羊城的萬家燈火，饒有景色。傳說昔有「晚望亭」建於此，故名。

　　白雲寺位於白雲山南坡上，山高283.5米，當天高氣清，白雲湧起山下，故名。因地表氣流受熱，沿山坡上升，到半山冷卻，水汽成雲，白雲擁山之景，甚是好看，故有說「白雲晚望」是指午後夕陽西下時，白雲繞山，是觀白雲山景的理想時光，「白雲晚望」即晚望白雲山的風景之意，此又是一說。

　　白雲寺內有九龍泉，是在石英砂岩層中滲出來的山泉，是廣州著名泉水，茶樓設有專人挑水下山，以廣招徠。因泉特甘冷，少雜質，位於暴流溝谷上源集水盆中，故四面集水，泉源充足。相傳鄭安期修道於此，無泉，忽有九小童戲於此，遂變此泉，知為龍化，故名。又稱安期井，為山上建寺良好地點。寺入清即已廢毀，清代只留安期井，今泉井還在，可以泉定白雲寺址。由於寺高臨白雲山南麓石英砂岩崖壁之上，故是個遠眺極目的地方。在此俯視廣州，一覽無餘，向西更是空曠。古代未有高樓，這麼好的俯瞰地點也是難得。直到今天，「白雲晚望」還是中秋之夜最佳的賞月地點。

　　景泰僧歸　這一景也是在白雲山，但在北坡。白雲山峰多，景泰山即其中一峰，峰下有洞稱泰霞洞，坑今稱「暴泰坑」。北坡林木陰森，更為清幽。梁時崇尚佛學，州官蕭熴請羅浮景泰禪師卓錫於此。師擇寺地坑中，故名景泰坑。師杖地得泉，稱泰泉，故能建寺。山谷流泉，林蔭寺美。故元代列為八景之一。

　　據《康熙廣州府志》卷十七載，宋時這寺稱為龍果寺，且開發未及，不列八景之中。即元代這裡以山林之美而出名。僧歸即因有亭名而形成，宋代已有天南第一峰並「僧歸亭」等點綴林間，為元代遊人集中之地。

　　今景泰坑林木已失，泰泉已竭，這是清代破壞山林的結果。因清初「兩王」——平南王和靖南王攻廣州，在白雲山擇地鑄紅衣大炮，即選中泉流豐沛之地木材眾多，又當山北谷中，地形隱蔽，有利於鑄炮。故大伐林木煉鐵，掘泉取水，附近山林皆被砍伐，泉源枯竭，形成今天狀態。

　　粵台秋色　粵台是越秀山上越王台的簡稱。秋天天高氣爽，景色美麗，為最好賞月季節。反映元代越秀山已經開闢為廣州群眾遊覽中心地區，故列為八景之一。

　　越秀山按中山紀念碑腳為75.3米，比附近高50.3米的水塔岡、五羊雕像所在的高56.8米的木殼岡要高。故人們多認為越王台指今越秀山而言。五層樓本只有52米高。因為它最高又最孤立，有如高台形態，但陳際清《白雲粵秀二山合志》稱：「山頂有觀音閣，即玉山樓舊址，故又謂之觀音山，山之東北，越王台故址存焉，漢趙佗建」，則今越秀山不是越王台了。阮《通志》引舊《南海縣誌》稱：「觀音閣之東北為越王台故址，台之西，閣之北為鎮海樓。」查觀音閣是「本朝永樂初，都指揮花英于山顛起觀音閣」，此山即越秀山。可見越王台不是在今觀音山上，而是在五層樓之東，即今美術館附近。這裡有較平坦的地面，可以建較大建築物。並且有較平坦大道沿山坡東南下小北花圈。南漢稱為呼鑾道，清代稱「歌舞崗」。但據《圖書集成職方典》稱：「越秀山按縣誌會城主山，在城內稍北，上有越王台，台西一里許，有歌舞崗，其陽有越台井，西為鮑姑井（今三元宮後）。」則越王台又指越秀山了，然按《大明一統志》則稱「歌舞崗在府城」。《郡國志》云：「南越王，三月三日登高處。」則今觀音山上各崗命名古代已有不同的稱呼。

　　元代越秀山的粵台已成為遊人集中地點，故又為明代擴大城池的基礎，即元代對越秀山區開發得更好。

　　靈洲鰲負　靈洲是指西南涌官窯附近的靈洲。在廣州西北32公里，古代正當河流中流，故稱為江心洲。但是這個江心洲並不是堆積而成，而是石英砂岩等堅硬岩石突起江中而成，故又稱為靈洲山。

　　今靈洲和南岸相連，原因是在明代以後，蘆苞、西南湧進水日減，冬秋常涸。廣達1000米的河床來水少了，河流就在寬廣河床中擺動，兩岸干出形成邊灘。靈洲上下東面山腳早在清初已浮生沙坦，成為靈洲上寺廟田產。民國時西面漲淤，使南支汊道洪水期才過水，平時涓涓細流。1957年後，淤斷成田。

　　元代西南、蘆苞水盛，行商官宦多出此途，故靈洲成為繁華之地。其實靈洲繁華歷史早在晉代。《南越志》稱：「肅連山西有靈洲焉，其山平原彌望，層延極目。晉郭璞謂南海之間有衣冠之氣者，斯其地也。」萬曆南海縣《王志》：「寶陀寺在靈峰山上（即靈洲），創晉朝，山下有超然二堂，為仕官往來賓餞之所。」可見當日靈洲為牂牁江上的第一砥柱，文物興盛。唐代這裡江面仍寬，稱六頸海（麓頸海）。附近還有金利鎮，唐代立鎮不只軍事地位重要，還要錢糧人口眾多，才能成立的。這裡正是麻奢水入廣州要途，故建鎮正好。麻奢水明後稱「里水」，因建堤分隔之故。在唐、宋以前是分叉水道。此水可避尋峽（今潯岡）、石門之險，可惜水少。但唐、南漢仍建官窯於此，即今窯頭村處。今仍有「先有官窯，後有佛山」的說法。宋代還有妙高台（東坡詩）等勝處。方信孺更比作金山，稱為小金山（鎮江金山亦在長江中，清末淤淺並南岸），命運與金山相同。元代靈洲興盛是有長久歷史的，為當時廣州西北水陸交通中心，有「驛市」之稱。

　　何以稱為「鰲負」？即靈洲是由一條鰲魚背著的意思，洲由河中升起，即下有神物負著之意。故海上之山稱為「鰲峰」，即鰲魚背上的峰。此處有地脈出露時，古人每用鰲魚來假託。

　　（另四景與宋代同，從略）