大智度論 白話譯（第四冊4）

【經】「複次，求佛道善男子、善女人，行般若波羅蜜時，諸善根應如是迴向：如色不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去，不名未來，不名現在。

如受、想、行、識不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去、未來、現在。十二入、十八界亦如是。

如般若波羅蜜不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去、未來、現在。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，亦如是；內空乃至無法有法空，亦如是。

如四念處不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去、未來、現在。乃至八聖道分亦如是；佛十力乃至十八不共法，亦如是。

如如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性，戒、定、慧、解脫、解脫知見眾，一切種智、不錯謬法、常舍行，不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去、未來、現在。是迴向、所迴向處、行者，不系皆亦如是。

是諸佛亦不系，諸善根亦不系，是諸聲聞、辟支佛善根亦不系；不系法者，不名過去、未來、現在。若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知色不系三界，不系法者，不名過去、未來、現在。

若法不名過去、未來、現在者，不可以取相有所得，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是色無生，若法無生則無法，無法中不可迴向；受、想、行、識亦如是。

檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至不謬錯法、常舍行，不系三界；不系法者，亦非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在法者，不可以取相有所得法，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

何以故？是法無生，若法無生則無法，無法中不可迴向。菩薩摩訶薩如是迴向，則不雜毒。若求佛道善男子、善女人，以取相得法，以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名邪迴向。若邪迴向，諸佛所不稱譽。

用是邪迴向，不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不能具足四念處乃至八聖道分、內空乃至無法有法空、佛十力乃至不錯謬法、常舍行，不能具足凈佛世界、成就眾生。若不能凈佛世界，成就眾生，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是迴向雜毒故。

「複次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應作是念：如諸佛所知諸善根迴向，是真迴向，我亦應以是法相迴向，是名正迴向。」

爾時，佛贊須菩提：「善哉！善哉！如汝所為，為作佛事！為諸菩薩摩訶薩說所應迴向法，以無相無得無出，無垢無凈，無法性，自相空，常性空，法性、如、實際故。須菩提，若三千大千世界中眾生，皆當得十善道，四禪、四無量心、四無色定、五神通。

於須菩提意云何？是眾生得福多不？」

「甚多！世尊。」

佛言：「不如是善男子、善女人，於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與等。

「複次，須菩提，若三千大千世界中眾生，皆當作須陀洹，乃至阿羅漢、辟支佛，若有善男子、善女人，盡形壽供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食，卧具、醫藥，供給所須。

於須菩提意云何？是善男子、善女人，是因緣故，得福德多不？」

「甚多！世尊。」

佛言：「不如是善男子、善女人，於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與等。

「複次，須菩提，若三千大千世界中眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十方如恆河沙等世界中一一眾生，如恆河沙等劫，恭敬尊重讚歎，供養是菩薩，衣服、飲食，卧具、醫藥，供給所須。

於須菩提意云何？是善男子、善女人，是因緣故，得福多不？」

「甚多！世尊，無量無邊阿僧祇，不可以譬喻為比。世尊，若是福德有形者，十方如恆河沙等世界所不受！」

佛告須菩提：「善哉！善哉！如汝所言。雖爾，不如善男子、善女人，於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與等。是無著迴向功德，比前功德，百倍、千倍、百千萬億倍，乃至算數譬喻所不能及！

何以故？是善男子、善女人取相得法，行十善道，四禪、四無量心、四無色定、五神通；取相得法，供養須陀洹，恭敬尊重讚歎，衣服、飲食，卧具、醫藥，供給所須，乃至取相供養菩薩故。」

爾時，四天王天與二萬諸天子，合掌禮佛，作是言：「世尊，菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」

爾時，釋提桓因，亦與無數三十三天及余諸天子，持天華、纓絡，搗香、澤香，天衣、幡蓋，鼓天妓樂以供養佛，作是言：「世尊，菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」

須夜摩天王與千天子，珊兜率陀、化樂、他化自在諸天王，各與千天子俱，供養佛已，作是言：「世尊，菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」

爾時，諸梵天與無數百千億那由他諸天，俱詣佛所，頭面禮佛足，發大音聲，作如是言：「未曾有也！世尊，菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子、善女人取相有所得者。」

光音天乃至阿迦尼吒天，與無數百千億那由他諸天，俱詣佛所，頭面禮佛足，發大音聲，作如是言：「未曾有也！世尊，菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子、善女人取相有所得者。」

爾時，佛告四天王天，乃至阿迦尼吒諸天子：「若三千大千世界中所有眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一切菩薩，念過去、未來、現在諸佛，及聲聞、辟支佛諸善根，從初發意乃至法住，於其中間所有善根，

並餘一切眾生所有善根，所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，如是等諸餘無量佛法，一切和合隨喜；

隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以取相有所得故。復有善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，念過去、未來、現在諸佛，及聲聞、辟支佛，從初發意乃至法住，於其中間所有善根，並餘一切眾生所有善根，

所謂布施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀波羅蜜，乃至無量諸佛法，一切和合稱量，以無所得故，無二法故，無相法故，不著法故，無覺法故，是最上隨喜，第一、最妙、無上、無與等隨喜；

隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。是善男子、善女人功德，勝前善男子、善女人功德，百倍、千倍、百千億倍，乃至算數譬喻所不能及！」

爾時，須菩提白佛言：「世尊，世尊所說善男子、善女人和合諸善根，稱量隨喜，迴向最上、第一、最妙、無上、無與等。世尊，云何名隨喜最上乃至無與等？」

佛言：「若善男子、善女人，於過去、未來、現在諸法，不取不舍，不念非不念，不得非不得。是諸法中，亦無有法生者滅者、若垢若凈，諸法不增不減，不來不去，不合不散，不入不出。

如過去、未來、現在諸法相，如如相、法性、法住、法位，我亦如是隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是迴向，最上、第一、最妙、無上、無與等！須菩提，是隨喜法，比余隨喜，百倍、千倍、百千億倍，乃至算數譬喻所不能及！

「複次，須菩提，求佛道善男子、善女人，於過去、未來、現在諸佛，及聲聞、辟支佛，從初發心乃至法住，於其中間所有善根，若布施乃至智慧，檀波羅蜜乃至無量諸佛法，及餘一切眾生所有善根，若欲隨喜者，應如是隨喜！

作是念：『布施與解脫等，戒、忍、精進、禪、智與解脫等。色與解脫等，受、想、行、識亦與解脫等。內空與解脫等，乃至無法有法空亦與解脫等。四念處與解脫等，乃至八聖道分亦與解脫等。

佛十力與解脫等，乃至一切種智亦與解脫等。戒眾、定眾、慧眾、解脫眾，解脫知見眾，亦與解脫等。隨喜與解脫等，過去、未來、現在諸法與解脫等，十方諸佛與解脫等，諸佛迴向與解脫等，諸佛與解脫等，諸佛滅度與解脫等，

諸佛弟子聲聞、辟支佛與解脫等，諸佛弟子滅度與解脫等，諸佛法相與解脫等，諸聲聞、辟支佛法相與解脫等，一切諸法相，亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦與解脫等，不生不滅故。』

須菩提，是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德，最上、第一、最妙、無上、無與等。須菩提，菩薩成就是隨喜功德，當疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「複次，須菩提，十方如恆河沙等諸佛及弟子，現在若有求佛道善男子、善女人，盡形壽供養是諸佛及弟子，一切所須，供養恭敬，尊重讚歎，衣服、飲食，卧具、醫藥；

是諸佛滅度後，晝夜勤修，供養恭敬，尊重讚歎，華香乃至幡蓋妓樂，以取相有所得故；持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，以取相有所得故。

復有善男子、善女人，發意求阿耨多羅三藐三菩提，行檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時，以不取相無所得法方便力，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，

是福德最上、第一、最妙、無上、無與等，勝前福德百倍、千倍、百千億倍，乃至算數譬喻所不能及！如是，須菩提，菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時，以方便力故，諸善根應迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不取相無所得法故。」　　

【論】釋曰：菩薩應作是念：從色乃至常舍行諸法，不系三界，故三世不攝。諸佛及弟子並諸功德，隨喜心、迴向處、所用迴向法、迴向者亦如是，是名正迴向。

(【論】釋：菩薩應這樣想：從色直至常舍行一切法，不系三界，所以不屬三世。一切佛及弟子並一切功德，隨喜心、迴向處、所用迴向法、迴向的人也是這樣，是名正迴向。）

爾時，菩薩作是念：若色出三界，三世不攝，不可以取相有所得迴向。何以故？是色出三界者，即是色實相，初、後生相不可得，如破生品中說。若法無生，即是無所有，無所有迴向心，云何迴向無所有菩提心？

（那時，菩薩這樣想：如果色出三界，不屬三世，不可以取相有所得而迴向。為什麼？此色出三界的意思即是色的實相，初、後生相不可得，如破生品中說的。如果法無生，即是無所有，無所有迴向心，如何迴向無所有菩提心？）

色、受、想、行、識，乃至常舍行亦如是。是名無雜毒迴向，所謂無相無得迴向。雜毒者，所謂諸佛不讚歎，不能具足六波羅蜜等，乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。

（色、受、想、行、識，乃至常舍行也是這樣。這名無雜毒迴向，所謂無相無得迴向。雜毒的意思是所謂一切佛不讚歎，不能具足六波羅蜜等，乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。）

複次，菩薩應作是念：如十方三世諸佛所知，應如是生心、如是念、如是觀、如是迴向，是功德直至無上道，我亦如是隨喜迴向。

（又，菩薩應這樣想：如十方三世一切佛所知，應這樣生心、這樣念、這樣觀、這樣迴向，此功德直至無上道，我也這樣隨喜迴向。）

是菩薩必得實隨喜，迴向不虛，如先說因緣。是略說諸迴向品（菩薩禮佛有三品：一者、悔過品，二者、隨喜迴向品，三者、勸請諸佛品），廣說則無量無邊。

（這樣的菩薩必得實隨喜，迴向不虛，如先前說的因緣。這是略說各種迴向品（菩薩禮佛有三品：一、悔過品，二、隨喜迴向品，三、勸請諸佛品），廣說則無量無邊。）

善哉！善哉！汝作佛事者，佛初發心，誓度一切眾生。須菩提雖是阿羅漢，而能助佛說法，開菩薩道，是故贊言：善哉！善哉！

（佛讚歎說：　善哉！善哉！你作佛事的原因是，佛初發心，誓度一切眾生。須菩提雖是阿羅漢，而能助佛說法，開菩薩道，所以贊言：善哉！善哉！）

複次，佛自說因緣：為諸菩薩說所應迴向法，用無相故者，以無相智慧，和合迴向福德相者，與上相違，名為無相。無相有三種：假名相，法相，無相相。假名相者，如車、如屋，如林、如軍，如眾生諸法和合中，更有是名。

（又，佛自說因緣：為一切菩薩說正確的迴向法，用無相的原因是，用無相智慧，和合迴向福德相的，與上面的相違，名為無相。無相有三種：假名相，法相，無相相。假名相，如車、如屋、如林、如軍、如眾生眾法和合中，才有此名。）

無明力故，取是假名相，起諸煩惱業。法相者，五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼觀故有，以慧眼觀則無，是故法亦虛誑妄語，應舍離法相。

（因無明力，取此假名相，起各種煩惱業。法相指，五蘊、十二入、十八界等各種法。用肉眼觀而有，用慧眼觀就沒有，所以法也虛誑妄語，應舍離法相。）

離是二相，余但有無相相。有人取是無相相，隨逐取相，還生結使，是故亦不應取無相相。離三種相，故名無相。若無有相，是中無所得，無得故無出；若法無得無出，即是無垢無凈；若法無垢無凈，即是無法性；

（離這二相，餘下的但有無相相。有人取這無相相，隨逐取相，還生結使，所以也不應取無相相。離三種相，所以名無相。如果沒有相，此中無所得，無得所以無出；如果法無得無出，即是無垢無凈；如果法無垢無凈，即是沒有法性；）

若法無性，即是自相空；若法自相空，即是法常自性空；若法常自性空，即同法性、如、實際。用如是法和合，隨喜福德迴向，

（如果法沒有性，即是自相空；如果法自相空，即是法常自性空；如果法常自性空，即同法性、如、實際。用這樣的法和合，隨喜福德迴向，）

故贊言：善哉！善哉！復有善哉因緣，所謂隨喜福德，大利益眾生，有大果報。何者是大利益？所謂佛語須菩提，若三千大千世界眾生，行十善乃至五通。

（所以贊言：善哉！善哉！還有善哉的因緣，所謂隨喜福德，大利益眾生，有大果報。那些是大利益？所謂佛告訴須菩提，如果三千大千世界眾生，行十善直至五通。）

問曰：欲界中二處天及梵天王，何以與多天俱，餘四天何以少？

（問：欲界中二處天及梵天王，為什麼與多天一起，餘下的四天為什麼少？）

答曰：是二天依止地，近佛故，又五欲不如上天；佛生時、苦行時、降魔時、得道時、轉法輪時，常來供養佛，是故多。餘四處天，宮殿在虛空中，不屬地，五欲妙，染著深故，不能多來。

（答：因為此二天依止地，近佛，又五欲不如上面的天；佛生的時侯、苦行的時侯、降魔的時侯、得道的時後、轉法輪的時侯，常來供養佛，所以多。餘四處天，因宮殿在虛空中，不屬地，五欲妙，染著深，不能多來。）

又兜率天雖利根樂法，而其天上常有補處菩薩說法，是故不來。梵天雖遠，離欲故樂法情深，佛為法王，是故多來。

（又兜率天雖利根樂法，而其天上常有補處菩薩說法，所以不來。梵天雖遠，因離欲所以樂法情深，佛為法王，所以多來。)

複次，梵天王為色界主，請佛初轉法輪，是故應與多眾俱來。余色界天，盡名梵天。

(又，梵天王為色界主，請佛初轉法輪，所以應與多眾一起來。餘下的色界天，都名梵天。）

問曰：先種種因緣說正迴向，正迴向即是最上，今何以更問？

（問：先種種因緣說正迴向，正迴向即是最上，現在為什麼再問？）

答曰：上處處廣說，今略說。所謂三世十方一切法，決定心知，於是法中無生者滅者等，一切法不可得、不可念。不得不念故，不取不舍，入諸法實相中。

（答：上面處處廣說，現在略說。所謂三世十方一切法，決定心知，於這些法中無生者滅者等，一切法不可得、不可念。因不得不念，不取不舍，入一切法實相中。）

作是念：如諸法實相，我亦如是以隨喜福德迴向，不分別諸法，不壞法性，是名最上迴向。何以故？果報常無盡故。

（這樣想：如一切法實相，我也是這樣用隨喜福德迴向，不分別一切法，不壞法性，是名最上迴向，為什麼？因為果報常無盡。）

問曰：六波羅蜜等諸法各各相，若色相、若無色相等。解脫有二種：有為解脫、無為解脫。云何皆與解脫等？

（問：六波羅蜜等一切法各各相，如色相、如無色相等。解脫有二種：有為解脫、無為解脫。為何都與解脫等？）

答曰：我先已說，凡夫人以肉眼，六識顛倒觀故見異；若以慧眼，觀諸法皆虛妄，唯涅槃為實。是有為解脫，屬無為，隨無為故名解脫。如實得道者名道人，今未得道者，衣服法則隨得道者，故亦名道人。

（答：我先已說，凡夫人用肉眼，六識顛倒觀而見不同；如果用慧眼，觀一切法都虛妄，唯涅槃為實。此有為解脫，屬無為，因隨無為所以名解脫。如實得道的人名道人，現在未得道的人，衣服法則隨得道的人，所以也名道人。）

如無餘涅槃，不生不滅，不入不出，不垢不凈，非有非無，非常非無常，常寂滅相，心識觀滅，語言道斷，非法非非法等相。用無所有相故，慧眼觀一切法，亦如是相，是名六波羅蜜等與解脫等。

（如無餘涅槃，不生不滅，不入不出，不垢不凈，不是有不是無，不是常不是無常，常寂滅相，心識觀滅，語言道斷，不是法不是『不是法』等相。因為用無所有相，慧眼觀一切法，也是這樣的相，是名六波羅蜜等與解脫等。）

是故佛法中，說解脫為貴，上智慧貴解脫。佛是中分別說：若人無量阿僧祇劫，行六波羅蜜，用有所得法，種種修習善根；一人用無所得法，但以心隨喜，念他功德，迴向無上道。是人百千萬分不及其一。

（所以佛法中，說解脫為貴，上智慧貴解脫。佛在此中分別說：如果人無量阿僧祇劫，行六波羅蜜，用有所得的法，種種修習善根；一人用無所得的法，但用心隨喜，念他的功德，迴向上道。此人百千萬分不及他的一分。）

何以故？先福德有量，是福德無量；先福德有盡，今福德無盡；先福德雜毒，今福德無毒；先福德隨生死，今福德隨涅槃；先福德不定，或作佛、或退，今福德定到，必疾作佛。有如是等差別。

（為什麼？先前的福德有量，這樣的福德無量；先前的福德有盡，現在的福德無盡；先前的福德雜毒，現在的福德無毒；先前的福德隨生死，現在的福德隨涅槃；先前的福德不定，或作佛、或退，現在的福德定到，必能快速作佛。有這樣等的差別。）

是故四種人：若凡夫人求世間樂，若聲聞、辟支佛人求涅槃樂，若諸菩薩摩訶薩求佛樂。應如是隨喜生福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如此品中說。

（所以四種人：或凡夫人求世間樂，或聲聞、辟支佛人求涅槃樂，或一切菩薩摩訶薩求佛樂。應象這樣隨喜生福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如此品中說的。）