何俊：《周易》及其應用

何俊：《周易》及其應用

第三天活動浙江大學哲學系教授，浙江省哲學社會科學重點研究基地「宋學研究中心」主任 何俊 教授《周易》及其應用的講座

講座後何教授與熱心聽眾親切交流

當天會場爆滿，何教授人氣極高！

很高興有機會今天晚上和大家一起交流一些關於周易的知識，希望我能夠在一個多小時的時間裡講完今天的內容，有一點時間可能會跟大家進行互動。

今天我給大家講的題目叫周易及其應用，這個題目其實很大，所以說我整個的講座也只能是一個點到為止似的介紹。

首先我要來介紹《周易》這本書，要介紹《周易》這本書我們就必須要回過去來講中國傳統的一些經典問題。大家都知道，在中國的歷史上，在中國的文化傳統當中，其實每個悠久的民族文化裡面都有自己的經典性的著作，在中國的文化當中同樣有著經典性的著作。就中國文化來說，中國的文化有三教形成了它的基本思想構成，儒家、道教、佛教。其中儒家文化是整個中國文化的主流，漫長歷史時期當中的主流，在儒家文化裡面有一些重要的經典，大家耳熟能詳的就是所謂的四書五經。四書是在宋代以後確立起來的經典，是在五經的基礎上延伸出來的，在宋代學者看來，四書可以用來人們理解五經思想的一個台階，因為五經離我們太遠，不是說離我們，離宋代人就已經比較遠了，所以說宋代人離五經就感到比較累，所以宋代人就編了一個四書，把四書上升為經典，通過四書來理解五經，五經中間有一本經就叫做《易經》。

其實《易經》本身無所謂是經，它本來就是《易》或者是《周易》，之所以成為經是因為在漢代，隨著儒家成為國家意識形態的正統，所以儒家傳統的這幾本書就上升到經典的地位，所以才被稱之為易經，它本來的名稱應當叫做周易。

在傳統儒家的著作當中，本來有六本書，《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》，後來《樂》遺失了，只剩下五本，《周易》這部經典在這五本經書裡頭有它獨特的地位和它的意義。差不多是什麼樣呢，我用一個簡單的比喻來說明的話，其他的幾本經實際上涉及到的是我們公共和私人生活的一些具體層面，可是《周易》這部書提供的是所有這些公共和個人生活知識的基本層面的一個背後的總的知識的支撐。大家有沒有聽懂我的意思？就好比說在經典物理學時代，雖然有很多的技術、很多的工程、很多的知識，構成所有這些應用性知識背後的知識是牛頓的經典物理學。今天我們有新的很多的知識，然而在這些知識背後的那個支撐，我們可能把它理解為是愛因斯坦的相對論和量子物理學，它是構成了一個時代知識最基礎的東西。《周易》這部書其實就有一點這樣的性質，它對於中國其他的經書當中所呈現出來的知識系統，這本書就構成了它的一個支撐的支撐。正因為如此，所以《周易》這本書又可以被成為眾經之經。

《周易》這本書由於這樣的性質，所以它影響中國人就非常的深遠，以至於著名的歷史學家顧頡剛先生曾經說過，陰陽五行，五行是另外一個系統，指陰陽而言的，它是《周易》這本書裡面的基本思想方法。陰陽五行構成了我們中國人一切行為的定律，是不變的定律。儘管到今天我們大家並沒有意識到我們的很多行為、我們的生活方式，但其實我們不自覺的依然會有一些表現。比如說我隨便舉個例子，這位女同學把你的左手伸出來，舉高一點，大家可以看到她的左手上戴了一個玉環，你為什麼沒有把它戴在右手呢？她可能是無意識的表現，也有人把它戴在右手，但是一般來講應該戴在左手，因為在中國傳統裡面左代表著陽，右代表著陰，所以民間看相會有所謂男左女右。其實左代表的陽是代表著它的珍貴一面，所以說你既然戴佛珠等等的就表示禮佛，所以戴在左手上就表示一個意思。比如說你跟人家敬酒，應該站在人家的下位，而不能夠站在人家的上位，下位在哪裡？右邊。所以說這樣一些生活的細微末節的表現，其實都是跟《周易》的思想依然是延續著它的思維慣性的。待會兒講了以後大家可能會看到更多的一些問題。

我們講《周易》這本書雖然在兩千多年以前，三千年甚至更久，但是它的基本思想方式和它形成的一種思考問題的慣性，直到今天依然影響著我們的生活。至於它還有很多其他層面的問題，當然在日常生活當中，可以說更為普遍地影響著我們的生活。

但是另一方面，由於這本書是很久很久以前的，因此我們常常會對這本書有很多的地方充滿著它的神秘性，以至於不知道怎麼樣面對它。假如說各位有興趣到坊間買一本《周易》的時候，你會發現拿來翻起來讀不下去，因為《周易》這本書可能讓大家覺得不知道從何理解。其實可以理解，就像愛因斯坦的相對論當時也沒有幾個人能聽懂是一樣的。我不是要拿《周易》跟相對論作比較，我想說的是，它作為一個民族所有知識背後的那個基礎性的東西，它肯定是有一些超乎於我們經驗層面以上的東西，所以說我們對它的理解可能就有一些困難。我希望今天在我的演講過程當中能夠幫助大家消除這樣一種神秘性，可以為你們以後自己有機會去讀《周易》有一個基本的入門，這是我今天希望達到的目的。

先簡單介紹一下《周易》本身，作一個概述。關於《周易》的解釋其實是一個比較多樣性的，在座的同學們如果有興趣的話，可以借來《管錐篇》，不知道大家是否知道這本書，如果知道這本書的話打開《管錐篇》的第一頁，他寫的第一個札記就是易有三名。就是《周易》這個書名本來就有好幾個含義，周就有好幾個意思，有人說這個周代表的是周朝、周代，第二代表著普遍，第三個代表著這個周是圓的，也就是說是循環的。易也有好幾個意思，第一個是變化，第二個是簡單，它也有不同的意思。其實就是說《周易》這個書現在一般我們都認為它是在周代所形成的，既然它是一個那時候人們對知識的理解，其實在周以前有商朝，商以前有夏朝，據文獻記載，夏、商、周三朝都有自己的類似於《周易》這樣的著作。在夏朝這部著作叫做《連山》，表明裡面所提供的思想和知識就像山一樣綿綿不絕、連續的。而商朝叫做《歸藏》，就是所有的知識是深藏在那本書裡面。《周易》就是《周易》。後來我們說夏、商、周三部這樣的書流傳後世只剩下了《周易》，而《連山》和《歸藏》在後世的文獻裡面只留下了一些殘篇，很少。也就是說《周易》這部書作為人們認識自然和人生知識的一個基礎，這個書其實並不是說它是憑空來的，是在我們祖先認識過程當中有一個不斷推進的過程，只不過這個推進的過程當中，周所提供的《周易》要比前兩者更為人們所接受，用《論語》當中所講的，周監於二代，鬱郁乎文哉。也就是周的知識和他們的認識，是在接受和吸收了夏、商的文明之後才產生的，所以它當然就可能勝出一籌。

相傳，《周易》的創作完成經過了三個偉大的人物，所以在易學史上有所謂的易經三聖這樣的說法。這三個偉大的人是誰呢？第一個是伏羲。伏羲畫卦，伏羲的工作是畫了卦。卦是什麼呢？卦就是八卦。我這裡有兩張圖，我們只看卦，卦有乾、坤、坎、離、震、艮、兌、巽，至於他們後面那兩句話，比如乾三連、坤六斷，這是一個口訣，便於人們記憶，這一符號裡面的天地，乾卦代表著天，坤卦代表著地，也就是說在《周易》的作者看來，八卦分別代表著世界當中八種最重要的東西，而由於這八種最重要的東西，又構成了整個世界的萬世萬物。當然在這個八卦當中又有更重要的卦，那就是更為重要的四卦，乾、坤、坎、離，也就是天地水火，韓國的國旗四卦其實就是乾、坤、坎、離，在《周易》裡面兩個最重要的卦稱之為天地卦。這是伏羲的工作，創造了這八個卦。大家可以看這八個卦只是用兩種符號來構成的，一個是兩根短線，一個是一根長線，所以這種一根線一根線就稱之為爻。在八卦當中可以看到是由陰陽二爻演化出來的。

伏羲畫的八卦在我們今天看來好像並沒有什麼了不起，就是一個符號。如果假設一下今天在座的各位都是從樹上下來的猴，這些猴不可能像我們今天這樣穿著各式各樣的衣服，都是一樣的光著屁股，現在我們要把這一群猴進行識別，給每個猴取一個名字，那也不容易，因為沒有文字，所以我們必須要通過某種方式給大家區別開來。大家可以設想一下我們現在是古人，我們面對的世界是渾然一體萬物的世界，我們現在要對萬物進行明確的指稱，很不容易。就好像我今天看到在座各位，我跟大家不認識，當然大家知道我叫什麼名字，因為剛才有人介紹了，可是我並不知道你們叫什麼名字，我現在要指認你們，就不太那麼容易。所以古時候實際上是創設的一種符號體系，用這樣一個符號體系能夠來指認世界萬物。可是大家可以看到世界萬物很多，怎麼可能用一個符號非常簡單的把它指認出來？這就很難。

大家都知道計算機能夠在短期內大量的迅速計算，是因為它採用的不是十進位制，而是二進位制，周易恰恰就是二進位制。雖然在易學的研究當中，有學者認為周易對現在的二進位制數學有它的貢獻，但是這只是一種說法，當然也有一些蛛絲馬跡是可以證明這一點的，因為二進位的創造者萊布尼茲取得很大的貢獻，而萊布尼茲早年是通過傳教士接觸到了周易，這在萊布尼茲大量的書信裡面已經反映出來了。所以問周易對二進位制是不是有影響，可能也是有影響的。我在這裡不講這個問題，我想來說明伏羲畫卦是如何通過這樣陰陽二爻就能夠把它區分出來的。

一根陽爻，一根陰爻，那就好比是現在我們是從樹上下來由猴子變來的人，大家把屁股露出來以後會發現，其他都一樣，只有一個不一樣，有雄性的，有雌性的，多一個把或者少一個把。就好像醫院護士接生的時候就告訴那個母親，或者是守在產房外面的父親說，你生了個兒子，你生了個女兒，其實都一樣，就是一個肉團，可是他告訴你這是一個兒子，因為他多了一個把。所以陰陽裡面首先因為一個把來表明這是一個陽性，那是一個陰性，所以首先把兩類人區分開來。

區分開來以後，可是還有那麼多人，怎麼辦？在雄性裡面，都是陽爻裡面，又看到那一群都是有把的猴子裡面，有一批猴特別的剛猛有力，那就給他加一個把，而那個雄性裡面不是那麼孔武有力的，比較溫順的那批，就在陽爻上面加兩個短線，表現他有點陰性。本來是一個混沌的，本來天地萬物是一個圓，是萬物混在一起的，首先分出一二，然後在一裡面又分出一二。陰性的猴裡面也可以分出，有些同樣是雌性動物，有的雌性動物脾氣比較像雄性，有些比較女性，所以它也可以再分。大家可以看到，又分出陽陰陽陰，每一個上面都可以分。所以有這樣一個陰陽就可以衍生出一層層的上去，而這個衍生規律正是二進位制。2的N次方，當N=0的時候，就是沒有關係，是1，是混沌不分的狀態。當N=1的時候，就是2；當N=2的時候是4；當N=3的時候就是8。八卦就是這樣出來的。所以不管世界有多麼龐大，都可以用陰陽來簡單的分出去，而且永遠不會重複。所以說畫卦非常重要，這是符號的創作，有了這個符號使得我們就可以通過這個符號來對這個世界進行表述和指認。

比如說我們今天這麼多人，我本來說外面的同學站起來，誰知道是哪個同學？好像老師在指你，其實我不一定在指你。可是如果我們有符號就可以很明確說，某某，當然也可能這個某某跟那個某某是重複的，沒問題，我們再區分一下，如果他叫張三他也叫張三，沒問題，我就說那個高個子的張三。這就使得我們可以通過語言把事物區分出來。周易畫卦的很重要的作用就是能夠讓我們對這個世界有一個符號系統加以描述。

經過很多年以後，到了周文王的時候，相傳他的貢獻就是把六十四卦一一對應，變成了一個有機的整體，用它來解釋人是社會的種種現象，所以就變成了演易，也就是我們今天所看到的《周易》，一共有六十四個卦，八八重疊就是六十四卦。所以所謂文王演易，就是由八卦上升為六十四卦。這六十四卦其實就構成了整個的知識系統，人們在日常生活當中如果遇到了問題，就會用六十四卦來決定自己的行為。

什麼意思？比如說今天我們每個人在決定要做一件事情的時候，這裡有一瓶礦泉水，以我的經驗我來這裡講課，主辦方會給我提供一杯水，不管是瓶裝的水還是一杯茶，我想這是乾淨的，假如是茶，裡面倒了水，我覺得也是沒問題。然後我再打開，它確實還是密封的，所以我就打開了，我就可以喝了。為什麼？因為我的知識、我的經驗告訴我，這杯水是沒有問題的。可是假如說現在我拿了這杯水，我想應該是給我喝的，結果看到這個水為什麼比正常的水少了，然後我再一擰，怎麼這個口也已經打開了，好像是有人喝過了，那我就不應該再喝了。大家明白我的意思了嗎？就是以我的經驗和知識來判定這件事情是不宜做的，當我願意去做表明這件事情對我是有利的，當我不願意做就是這個事情對我是沒有利的，因此在判定上我們就說，有利的事情就是吉，不利的事情就是凶，吉凶的判定就是很清楚的。

雖然我們以為是清楚的，但是有時候可能是被人騙了，即使是被騙了也是有一種知識在支撐著你。比如說女同志一天到晚把臉上抹，她總認為把臉往上抹可以保護皮膚，其實這是一種錯誤，因為皮膚老是抹要老化了。可是所有的廣告、所有的宣傳、所有的知識告訴你，沒有問題，這是好的，所以你就相信了，繼續抹。這還是一種知識的支撐，總之是一種知識，我們所有行為的背後都來源於我們的知識。

包括我們開汽車，我以60碼的速度往前開，你怎麼就放心的開呢？你就不怕你的車萬一剎車有問題呢？萬一剎車有問題不是就要撞死人嗎？就像我們開著我們的汽車要過錢塘江，你怎麼敢過呢？你怎麼就不擔心萬一從這個橋上掉下去怎麼辦？所以以你的經驗是沒有問題的，或者以你的經驗覺得有問題你就不做了。

但是恰恰在我們的生活當中還有這樣的問題，有一些事情你是必須要做的，可是以你的知識和經驗就是沒法判斷，比如說所有的知識來幫你判斷的時候，都是只有50%，好像這件事情可以做也是50%，不可以做也是50%，所以你就拿不定。拿不定我們怎麼辦呢？通常是用丟硬幣的方法，但是現代人常常認為自己是有知識、有文化的，不願意丟硬幣，你真的願意丟硬幣嗎？假如你丟了一個硬幣的時候，本來你想花朝上是吉，花朝下是凶，可是你啪啦一丟，結果花朝上是吉的，可是你又想是不是再丟一次吧，再丟一次花又朝下了，一正一反，然後你就不放心，那我們三局二勝，再來一次，三句二勝之後還會來五次，有這樣的經驗嗎？

其實我們日常生活當中更多的是來自於什麼呢？假如我不確定的時候我會去諮詢別人，我去找我的朋友，告訴他這個事情，問他應該怎麼做，我擺不定，你幫我分析一下。然後我這個朋友跟我說應該做這個事，他雖然講得頭頭是道，可是我聽下去覺得好像是有道理，但是我還是不敢。我再去問問另外一個，我的老師見多識廣，他給我分析來分析去，結果說還是不應該做。

其實我可以告訴大家，在這樣不斷諮詢的過程當中，你的朋友、你的老師並沒有幫你做任何的決定，只不過是你在不斷諮詢的過程當中，把你對未知世界的恐懼在這樣的傾訴過程當中消解掉了，最後還是你自己拿定主意，但是你通過這樣的傾訴解決了這個問題。

所以我們講，如果沒有這樣的問題我們可以問神，沒有神的時候我們可以藉助一個工具，那就是周易。周易就是一個知識系統，我們通過一套儀式來幫我們判定，做這個事情的決定是吉的還是凶的。這就是我們講的周易的作用。

同學們可能會問我，老師你說，這樣一套周易的占卜，如果是吉，如果是凶，準不準？我告訴大家，准。這個準不準也是個概率，什麼叫准？100%那是准，連孔夫子也說沒有100%，有75%可能就不錯了。比如說我們不知道明天股票是漲還是跌，你每次就按照算卦來定，有75%那也不錯了，你肯定這輩子還是賺多賠少，還是賺了。可是既然如此，我告訴大家，你不用周易來算也可以，所以周易就會衍生出簡易卦。大家在寺院里看到過用三個銅錢卜卦嗎？那個就是簡單的三個銅板就可以。甚至還有更簡單的梅花易，拼就行了。還有剛才這位老兄講了，你就拿個硬幣投。但是你要記住，我們說統計你的75%的勝算是你的一生嗎？從今天開始凡是遇到疑難問題你就投硬幣，凡是花朝上的就是吉的，花朝下就是凶的，你不要老反悔，因為投硬幣很簡單，投一次就是投一次，如果是花朝上就是吉，如果是花朝上就是凶。從現在開始一直到老，你把每次結果計下來，你會發現75%的勝算。

既然如此我們為什麼還要用投硬幣呢？我們為什麼還要演卦呢？投硬幣很簡單，正是因為太簡單了，所以你不相信它，我們有沒有這個經歷？你花了很多錢買的東西就以為是好東西，其實花很多錢買來的和花很少錢買來的東西是一樣的東西，就是因為你花了很多錢你就當它是個東西，就是這樣。所以演卦的時候要卜一個卦要費很多的周折，古人算卦很認真的，在一個固定的地方，要洗澡、要沐浴、要焚香，然後用非常正式的儀式進行演卦，所以這個過程非常神聖、非常認真，所以你得出一個卦大半就不會隨隨便便的推翻它。就好像你考大學的決定，選擇某個志願都是很認認真真想過的。或者說再舉一個庸俗的例子，男男女女談戀愛，談來談去，到

後說跟他結婚了，你要知道一結婚就意味著你把你的一輩子賭上了，可是你就會很認真的生活，不會今天結婚明天就離了，其實儘管這個風險是巨大的，你就把自己一輩子綁架在這個人身上了，很莫名其妙的。所以我們講它是很慎重的過程，很神聖的過程，所以我們有很多的儀式，婚禮等等搞來搞去的事情，很莊重。演卦也是一樣，通過一個非常嚴肅神聖的過程，然後我們得出一個卦，我們對這個卦就會有一種敬畏，然後我們就會說吉就是吉，凶就是凶。

文王演易以後的六十四卦純粹就是一本占卜的書，什麼是占卜的書？就是斷吉凶的書。

可是到了第三個偉大的人物，孔子讀了幾回就寫，寫了再修改，等等這樣搞，一搞了就搞了十篇文章，這十篇文章是孔子解讀《周易》文字，所以稱之為繫辭，就是這些話是掛在那六十四卦下面的，所以孔子的內容變成了最早的對《周易》的解釋。《周易》本身被稱之為經，對它的解釋我們都稱之為傳。

孔子有一本書《春秋》，《春秋》到了漢代有不同的學者來解釋，或者同時代的人就有人來解釋，解釋的那個東西就叫傳。比如說我們知道有一個叫左丘明的人來解釋《春秋》，所以左丘明的解釋叫做《春秋左傳》，還有一個《穀梁傳》，還有一個《公羊傳》。本來傳的地位是比較低的，但是因為孔子的地位高，相傳這個傳是孔子寫的，孔子的《論語》都變成經了，四書裡面第一部是《論語》，所以孔子寫的對《易經》的解釋也同樣變位經。所以雖然分為《易經》和《易傳》，但是《易經》、《易傳》這以後就合二為一了，構成了我們今天所看到的一個文本。通過這樣一個過程，由於孔子的解釋，使得《周易》這部書又從一個純粹占卜的書變成了一部知識的經典。

但是當我們說這部書是知識的經典的時候，我們說它是一部哲學的著作，而不是科學。因為科學是一個近代的概念，嚴格的科學是通過實驗來驗證的，是可以被證實的東西，那叫科學。可是古時候像《周易》裡面很多東西並不是實驗可以證明的，很多實踐當中的問題是沒法證明的。可是這些東西我們說它不是宗教，因為宗教有一個神，有一個信仰，它不是宗教，它的所有道理是建立在對於一個知識的闡述上面的，是通過你的經驗理性闡述上面的。比如說復卦裡面有一爻，不遠復。走得不遠就要回頭。這是什麼意思呢？就是說我們每個人在自己的生活當中、工作當中、學習當中難免會要犯錯，犯錯就好比背離了你的主體，你的本體離開了，可是你要是時時的不遠就要回頭，就是這個錯誤才犯、才有萌芽，你就能夠回頭，這樣這個錯誤就沒有問題，所以叫做不遠而復。當一個父親給自己的兒子取名叫復的時候，他其實就是告訴你，用這樣一個名字提醒你，你要時時刻刻反省自己的缺點，不要走得太死。在我們中國文化裡面有大量的人是用《周易》來取名的，比如嚴復，上海過去有個著名的周而復，隨便查一查會有很多。

《易傳》經過孔子的完成以後，它就變成了一部哲學的著作，所謂哲學的著作就是說它不是宗教的著作也不是科學的著作，它是介於兩者之間的，它的特點是訴諸於理性，而不是訴諸於信仰，它的結論又是可以用經驗來印證，但是又不可以用實驗來證明的，是這樣一個情況。

這裡的一個問題是，《易經》和《易傳》加起來以後，使得《周易》的性質就變成了它的複合型，它既是一部占卦、占卜的書，同時又是一部哲學的書，所以不同的人在運用它的時候就自然會有不同的選擇，這裡是大家要注意的。

這是我講的第一個問題。我要補充一下，我剛才所講的，《周易》這部書經過了伏羲、文王、孔子三個偉大的聖人，這只不過是說大家把它理解為這本書經過了三個長遠的時代，未必就是這三個人的創作，它只代表了那個時代。比如說畫卦的應該是屬於伏羲那個時代，而演易的時候大致在文王的那個時代，而創作《易傳》的十篇文章大概是孔子發起，但是它的完成可能是由他的在傳的學生一點一點完成的，所以經過了三個不同的時段。

在說明下面我要舉例六十四卦的時候我先說一下這兩幅圖，一個先天八卦，一個是後天八卦，因為待會兒講到應用的時候會要用到這兩個卦。先天八卦、後天八卦這兩幅圖都是宋代人根據《周易》裡面文字的形象化的描述。圖書、圖書，今天我們的圖書館叫圖書館，什麼叫圖書館？就是藏書的地方，為什麼叫圖書呢？是有圖有書，以前只是書，沒有圖的，有圖是後來加進去的，是為了書傳播的方便。就像小的時候我們看連環畫，我們看圖比較容易理解，宋代的時候學者們在傳播《周易》的時候，為了讓它更為形象直觀，所以把《周易》裡面的很多文字通過圖來表現出來，其中先天八卦和後天八卦是來自於這兩幅圖。

當然這兩幅圖到底表明了什麼問題，其實學術界各有不同的看法。我想用一個簡單的解釋，所謂先天八卦，大家看這幅圖意識到，八卦兩兩之間的符號是完全對稱的，先天八卦以天地為對稱，而後天八卦以坎離為對稱，是水火為對稱的，但是其他的卦就不是對稱的。這裡就意味著什麼？任何一個事物都是由陰陽構成的。中國人講，你今年幾歲，我們多半講虛歲，為什麼講虛歲呢？因為中國人從受孕那一刻起就算是生命出來了，西方人講周歲，所以我們生下來你的生命已經是十個月了。一個生命的形成是由陰陽二氣的結合。從理論上來講，天地陰陽之氣的結合應該產生的事物是完美的，所以從理論上來講，先天而言，萬物應該是對稱的。

什麼意思呢？就是你生下來就應該是兩個耳朵是對稱的、兩個眼睛是對稱的，眉毛是對稱的，嘴巴也是對稱的，整個人的形式就是對稱的。可是同學們回到家裡自己面對鏡子照照看，你都會發現多多少少都會有不對稱的。而且我告訴同學們，年紀越大不對稱就越來越厲害，如果你生病的時候不對稱就更明顯，如果到老了快死的時候就徹底歪了，鼻子、嘴巴都歪掉了。所以後天是不對稱的。

這個道理是什麼意思呢？就是理論上的對稱在天地陰陽之氣感應一剎那產生這個事物，受胎時候形成一個物的時候，它可能受到當時那一點點的影響，或者有一點點的不完美性，所以它就發生了一種偏轉，所以它就不完美。一對夫婦生三個孩子，都很優秀，也長得很好，理論上應該說三個孩子都是一母同胞，應該是長得一樣的，可是就是有智力、腦力、體力的不一樣，為什麼呢？可能就在受孕那一剎那陰陽之氣發生了偏轉。所以先天和後天有區別。

通常先天是用來算命的，在江湖上面使用，而後天八卦是用來斷風水的，因為後天八卦是幫你來調整，算命算的是先天的，你是怎麼回事，因為這早就定了，我們講命定了，生死由命，富貴在天，早就定下來了，但是後天是可以調的。

這是解釋這兩幅圖，解釋之後待會兒講應用的時候大家才知道有什麼東西。

然後解釋卦，六十四卦就是有六十四個這樣的卦形成的。這是六十四卦的第一卦乾卦，卦一就表明它是第一個卦。乾上乾下，這就是乾，告訴你上面是乾下面也是乾，也就是六到線都是陽線。

怎麼讀這個卦，《周易》有自己的讀法。《周易》的讀法從下往上讀，六根爻是從下往上讀，最底下的爻叫做初，第二根爻叫二，第三根爻叫三，第四根爻叫四，第五根爻叫五，最上面那根叫做上，所以是初、二、三、四、五、上。九是什麼意思呢？九代表的是陽爻，所以當我們說初九，就一定代表著最底下那根爻是陽爻，如果是陰爻我們就稱之為六，我現在說六二，就是說第二根爻是陰爻，這是讀爻的方法。

第一根爻告訴我們是潛龍勿用，這是對於初九的解釋，每個爻都有一句話來解釋，這句話被稱為爻辭，剛才孔子十篇裡面有一個繫辭，這個稱之為爻辭。

乾卦也有一個解釋，叫做元亨利貞，這是對乾卦的解釋。

乾卦跟其他的卦有區別。在六十四卦裡面，乾卦跟坤卦跟其他的卦有區別，那就是乾卦跟坤卦都有最後一句話，用九或者是用六。其他的六十四卦是沒有用九、用六的，就是六根爻辭的解釋就OK了，只有它是有用九和用六的。換言之，到底用九和用六怎麼解釋，歷代的易學家有完全不同的解釋。有一種說法是說因為有一個變爻的問題，如果全變那麼就用用九，這是有不同的解釋，我們不去管它。

六十四卦都是這樣的，這個卦來說明什麼問題？假如說我遇到什麼事，今天把握不定，我就來佔一卦。啪，是乾卦。乾卦是什麼意思呢？它代表著宇宙萬物的本原，它以天為象徵，我們看到天上雲在那裡飄來飄去，天上下雨，所以萬物成長，所有事物在這種成長過程當中並行了。天有光明有黑暗，日夜循環，所以時間也就確定了。所以天象的變化使得我們所有的人可以按照自己本來的位置確定你的性質、你的軌跡，每個事物各盡自己的本分來做事情，所以形成了一個和諧的宇宙，所有的事物都得到成長，天下各國都很安寧平和，所以乾卦是告訴你這樣的意思。這裡只是講它的意思，還有六條爻，這個圖像的意思，所以他來解釋這個象。

天行健，君子以自強不息。這六根爻表明什麼呢？表明很剛毅，不變。大家看閱兵式的時候，飛機飛過要拉噴氣，為什麼要拉這個噴氣呢？是一種速度感，讓你感覺到是很強硬的一種意象。所以用天象就表明宇宙是很剛健的，什麼是剛健呢？他不會隨隨便便改變，他也不會改變。《詩經》里有一句話，「風雨如晦，雞鳴不已」。什麼意思呢？也就是說雞到了天亮的時候就是要打鳴的，它不會因為今天是陰天或者是下雨天就不打鳴了。所以不管什麼樣，君子就應當自強不息，他從這個圖像裡面所看到的是這樣一個意思。

然後每句話來解釋，潛龍勿用表明什麼呢？表明陽氣在下，陽氣在地底下，陽氣應該在上，陽氣為輕，陰氣為重，陽在下說明什麼？暫時被陰氣壓著，但是他會慢慢生長起來的。所以第一句話潛龍勿用表明你正好處於一種委屈的狀態。

見龍在田，表明萬物天乾的德對所有的事物都有一種共同的分享，陽光普照大地。他對每根爻都有一個解釋。

我要講第二個問題，《周易》的作用。其實我在前面已經講到了這樣的問題，《周易》這本書有兩個性質，第一個性質是占卜，第二個性質是本哲學書，占卜的書其實就是來斷你的疑惑，所謂斷天下的疑惑就是斷你自己的疑惑。因為你不是為你自己，你是自己要融入到天下之中的，所以所謂斷天下之事，就是說我應當在這個時代做什麼事，大家才能夠歡迎我，所以定天下之意，斷天下之事，實際上是斷自己的問題。

第二個，我說它是一部哲學的書，它是一部明理的書，就是明白事物道理的書。這裡有三層意思：第一層，推天道以明人事。所有人的行為，所有我們人的知識，說到底了都是為了人本身，因為人是全部的目的。可是人事的問題，背後的行為，人的所有言論，他背後的理據是什麼，根據什麼東西來做這些事情，它說根據天道。

天道是什麼？今天有沒有人穿棉襖來聽課的？為什麼你今天不穿棉襖？因為今天不是寒冷的冬季，已經是初夏了，因為初夏所以你不穿棉襖，這就是天道。儒家，或者說中國傳統文化在這裡大家就可以注意到，是非常強調人的行為跟自然界相呼應的，所以季節的變化在我們人的生活當中會反映出來，都是能夠相呼應的。按照傳統的說法，比如說這個時候外面雖然已經很熱，暑氣已有，但是屋內依然還是冬天的寒氣，沒有完全轉換，所以我們依然會在屋內加點衣服，在外面要脫點衣服。慢慢隨著外面越來越熱，屋裡去年冬天的陰氣就會走，所以屋內和屋外就變成一樣熱了。等到自然界變化了，外面已經入秋了，屋內還有暑氣，所以說人們的生活也同樣是到外面的時候就要加衣服，到裡面就要脫點衣服。所以這樣整個的過程是有講究的，人應當順著這種季節的變化。正因為如此，所以人的一生養生當中冬天吃什麼、做什麼都是有講究的，所以中國傳統上不太會吃什麼反季的食品。

現在吃反季的食品很容易，所以現代的人有的時候會有問題。我一個朋友冬天的時候跑海南島游泳去了，很舒服，他很高興地告訴我，我說這是有悖陰陽之氣的，這是不好的。我們說夏喧冬藏，夏天之所以還有這樣的體力，是因為你冬天精氣的積蓄，可是你現在冬天不好好休息，像野狗一樣到處跑，所以把你的精氣全部消耗了，所以就沒有收藏，來年就會容易生病，事實上他恰恰就是愛生病，他是在北京的，稍微季節一變化就不舒服了，又要跑海南島去了。我們講推天道以明人事就是這個道理，這是從養生的角度來講。

第二個，見天下之動，而觀其會通。天下的事物彼此各自在那裡運轉，單看一個事物好像是沒有規則的。好比說同學們在街上，或者說在一個廣場上面，你看人們各忙各的，方向是很零亂的，但是如果你站在高處往下看，你會發現這種零亂的個體行為當中，很明顯的表現出一種次序。所以玩《周易》的人什麼時候玩？玩不是Play，《周易》裡面的玩是觀察，有一個成語是戲玩器止，如果玩有什麼好玩的呢？就是細細的觀察和體會，你如果仔細的觀察就可以看到零亂的個體行為其實是有它的會通之處的，這就意味著我們每個人在判定自己行為的時候應當要入流，你要明白你自己的行為是在這樣幾股潮流趨勢當中融入到了哪個裡面。你能夠意識到你融入到哪個裡面，而你又知道當你融入到趨勢裡面的時候其實存在著長和短，你既然往這個潮流去了，你當然就離開了那個潮流，所以這裡面是有進就有退，有得必又失，很多的問題在裡面了。因為你融入到這裡面去，你就會知道這個方向會朝哪裡，會有哪些人跟你一起來共事、謀事，觀其會通就是這樣的意思。

第三，原始返宗，而審群智群變。什麼叫原始返宗，就是我們看一個事物要知道它的來龍去脈，通過它的來龍去脈來知道一件事情在自己的演化過程當中會面臨著什麼樣的關節點需要被處理，而我們正好變成處在一個什麼樣的環境。

《周易》這本書所謂的哲學就在這裡，讀《周易》固然是要求占卜，因為每個人都最後都會有一種困惑，難免會要占卜，但是讀《周易》最重要的是要明理。你不要寄希望於從《周易》裡面獲得某種所謂的算命、看相這些東西，這是旁門，這是小道，《周易》大的東西是教我們明理，讓我們知道天道是什麼，根據天道來斷自己的人事。讓我們知道世界熙熙攘攘，總體的變化，它的潮流、趨勢有哪些，我們要運用。我們要知道一個事情的來龍去脈，知道履霜則堅冰至，知而不返則會迷失，當我們發生偏位的時候就能夠不遠而復，當我們處在困難的時候就能夠感知有一陽來，這是《周易》最重要的東西，它是明理的東西，是提高你的認知能力、思考能力、觀察問題能力的一本書，這是《周易》的作用。今天我們講應用，首先要講這個應用。

我們講了《周易》既然是明理，那麼《周易》在明理的問題上我要進一步進行闡發。《周易》裡面的易理到底有哪些，我們說一百個人讀《周易》會得到一百種易理的啟發，我這裡簡單來講大致有幾條可供各位參考。

第一條，我以為《周易》給我們最重要的就是讓我們順應自然，我把它概括為順天。所謂順應自然就是你要細細體會自然界的萬事萬物，然後使人的生活進行仿生，其實一個人能夠很好的仿生了，我們差不多不錯了。大家可以設想，運動員忙來忙去就是恢復我們動物的那些功能，比如說體操運動員翻來覆去的弄，不就是像猴子一樣嗎，游泳運動員拚命的游不就是像魚一樣嗎，田徑運動員奔跑不就是像馬一樣嗎，所以觀察我們所有事物的東西，以此作為我們的感應，然後使我們人的行為和整個自然界相吻合。這是第一步，順應自然，人在什麼樣的時候做什麼樣的事，這是一個自然而然的過程。

所以一定要淡定從容，凡是要不急不躁，不要那麼猴急，命里該有就是有，命里沒有求也沒用，終究不是你的。我們每個人坐在這裡，什麼時候下車的票，捏在老天手裡，你現在坐軟卧可能坐一站，下一站列車員就過來說，先生，你到站了。所以說不要太去苛求那些東西，而是在你活著的那個時段里能夠認真的體會生命能夠給你帶來的生命寬度。我的意思是說，人不能決定自己人生的長度，但是可以充分的打開你生命的寬度，這個寬度就是我們中國古代講的要心亮廣大，你的心胸要開闊，你要能夠體會所有的人情世故，對所有的人都能夠有一種同情心的了解和理解。所以古人講，大德之人是無所不容之人，不要兩個眼睛像兩個探照燈一樣的盯著人家，要模模糊糊。順天，我們就是講的要順其自然，同學們晚上不要太晚睡，子時應該睡了，因為這是子午之交，陰陽交匯的時間，不要過晚睡。當然有的人就喜歡晚睡，也可能他覺得很好，但是我覺得不是太好，自強不息不是亂強，每天晚上搞到三點。自強不息的人更加能夠順應自然，後生之道。

地勢坤，厚德載物。君子對自己要自強，對別人要寬厚。什麼是地勢坤，厚德載物？你看土地上，鮮花成長，毒蛇也成長，有很乾凈的河流，也有污水，它都能夠消化。我們當然是希望自己能夠交到一個好的朋友，有很好的朋友可以幫助我們進步，可是你偏偏碰到一個很糟糕的朋友，或者是一個很不好的人，怎麼辦？你要看到這是老天對你的賞賜，他山之石可以攻玉，你就是一塊玉，他是一塊石頭，他就要用這塊石頭來攻你這塊玉，兩塊玉是磨不出來東西的，要磨出一塊玉需要石頭來磨，都是君子不可能讓你成長，要有幾個很惡的人才能夠讓你成長，所以你要能夠厚德載物。

第三條，《周易》非常強調的是要重時。周易的易字就是變化，事物都是有變化的，在這個時間段有意義，過一個時間段就是沒有意義。所謂的風水輪流轉，什麼是風水輪流轉？因為隨著時間的變化，空間結構變化了，你的問題就來了。比方說現在我們坐在這裡，某個同學前後左右四個人都感冒了，你正處在危險中，在這個時間段就是這樣的結果。可是一個小時以後，大家做鳥獸散，你前後左右這四個感冒鬼都離你而去了，所以你的問題就消除掉了。可是你離開四個感冒鬼，到了另外一個地方會碰到另外的東西。所以時間的變化會帶來很多的問題，我們每個人都應該在不同的時段里及時的做事情，過了這個時間就沒有了。所以君子進德修業，欲及時也。

我有一個朋友是一個政客，很忙很忙，我講的是台灣的政客，比我們還要忙。出版社請他寫一本書，他下定決心對自己講每天寫多少，三個月寫完了，很厲害吧？所以進德修業是及時的。如果你一鬆懈就不行了，我常常對我的學生講，人能不能成功，其實就在於你對自己時間的自控和規劃，不是什麼人生的規劃，就是你時間的規劃，同樣是大學四年渾渾噩噩也很快就過去了，但是你認真的規劃，我一年級要做什麼，二年級做什麼，三年級做什麼，四年級做什麼，四年下來你就可以有很多的成就。

我隨便舉一個例子，今天的大學老師很忙，同學也很忙，同學也見不到老師，老師也不會去見同學，我沒有說錯。可是如果有心的同學，你們如果能夠讓自己在一個學期裡面跟你的任何教師當中的一個老師建立起比較好的友誼，那麼四年八個學期至少有八個老師成為你的朋友，這八個老師就意味著有八個……然後再告訴自己，每個學期要交兩個好的同學朋友，四年下來就有十六個。那就不好說了，到時候你要創業時候成為你辦公司的合作夥伴。這是交往問題，還有讀書，一年級做什麼，二年級做什麼，這個學期做什麼，那個學期做什麼，如果你非常有計劃，人生有了一個計劃，時間的控制，你就沿著這個時間往前走。當然也會有今天別的事情來了，明天別的事情來了，今天我媽來看我，明天我爸叫我回去了，後天我一個同學請我喝酒。可是如果我有一個計劃，中間插進來的事情，沒問題，來者應之，去者忘之，所以自己人生的主線是非常清晰的。如果沒有這樣一個規劃，沒有這樣一個及時進德修業的規劃，他才會腳踩西瓜皮，滑到哪兒是哪兒，今天叫我喝酒就喝酒，明天打牌去了，後天看電影，讀書就讀書，考試就考試。好像也很充實，忙忙碌碌，結果這是很有問題的。所以我要跟大家講，《周易》裡面所講的重時是這個意思。及時的進德修業是針對著你的規劃來的。

第四條，憂患。其實這句話不用解釋，履霜堅冰至，這是很有名的，什麼意思呢？冬天的時候外面很冷，結滿了霜，我們從屋裡走出來往霜地里一站，我們會發現霜就壞了，為什麼？因為人體是熱的，可是如果我站在上面繼續站著不動，慢慢的就會很快我的兩隻腳都被凍了。所以你今天的好不等於永遠的好，時時要有憂患意識。

當然這是我們這個民族特別有的，因為我們這個民族有個問題，我們這個民族是一個靠天吃飯的農業民族。大家知道，只問耕耘，不問收穫，因為收穫沒法問，我今天種下去的稻要到秋天才能收，所以我怎麼能夠保證在這麼長的時間裡面沒有天災人禍呢？所以有很多事情不是由我來決定的，我就只能是常常抱有憂患意識。這跟做生意不一樣，西方是商業文化，商業文化周期比較短，賺了就賺了，所以憂患意識的問題是有一點點差的，這是我們這個民族比較強調的。

第五個，這在《周易》裡面非常強調的問題，強調革命。革命這個東西本來我不想講，因為我比較討厭革命，我主張改良，溫和處理。為什麼要講革命，這確實是《周易》思想裡面很重要的。我們人都會有很多的急，但是整個世界在變，我們就應當（壯實），把你急的東西去掉，要順乎天，應乎人。

上述這五條，我以為是我在讀《周易》當中比較有體會的東西，如果對大家有所啟發的話，也是一個有意思的意味。

《周易》除了我剛才講的易理上的體會，我們要明理，《周易》因為有圖有象，圖與象也在生活當中有它的特殊應用。這個應用第一個我剛才說了是占斷，占斷就是占卦，然後解卦，來斷吉凶，這個事情要不要做。

第二個是醫術，大家知道中國傳統的醫術是中醫，傳統醫學的內在思想就是陰陽。為什麼說《周易》對於中國的醫學有那樣重要的作用呢？因為在《周易》看來，人為什麼會生病，是因為我們身上的陰陽之氣失調，陰陽失調，外邪入侵。什麼是外邪？比如說同學如果嘴巴上面很乾，長了什麼東西，中醫會說是火中，西醫會講是病毒感染。為什麼會有火中？火中是什麼？就是陽氣太重，陰氣太弱，所以就會失衡了。西醫的病菌感染是什麼意思呢？是因為有這個細菌，你的身體抵抗力差了，所以它就會發生作用。就好像我們今天在這個屋裡，某個同學的前後左右有四個感冒很嚴重的病人，我們每個人身上都有一些細菌，你坐的凳子上肯定也有很髒的東西，可是為什麼我們這一屋子的人待會兒出去回去以後有些人會感染病菌，有些人可能你一咳這個病菌可能就蝴蝶效應了，大家都受染了，可是為什麼每個人不會都受你的影響咳嗽呢？是因為我們很多的人體內陰陽平衡，所以這個東西過來也沒有問題。假如病菌代表著一種陰氣比較重的，把陰的往下面一壓，可是一壓我馬上就反彈。可是假如我體內陰陽本來是不平衡的，你一壓，這叫做四兩撥千斤。所以中國傳統的醫學從陰陽道理來講、從易學道理來講，中國的醫學不是治病的，中國人從來不講治病，古話有葯能治假病，凡是能治好的都是假病，真正你得了病也是看不好的，所以閻王要叫你去的時候什麼病也治不好，能看得好的病其實不看也能好。中醫講的是怎麼樣能使我們不生病，所以中醫的理論是固本氣血，固本就是固陰陽之本。

這裡同學們就要問了，陰陽之本怎麼來平衡呢？除了剛才前面講的在易理上面的，它也是有很多具體行動的，比如說太極拳，比如說傳統的吐納，比如說我們要樂而不盈，哀而不傷。中國人為什麼見到死了人很傷心，我們沒有對別人說你也跟著一起死吧，我們沒有這樣說，我們說的是要節哀順便，就是讓你要平和。為什麼我們說樂而不盈，哀而不傷這樣情智的問題同樣也是養生呢？我們的人體也是陰陽合氣，陽是父親，陰是母親，陽是代表著天，陰是代表著地。陰陽二氣到我們身上具體表現為什麼東西呢？陽氣表現在我們身上就是我們的魂，陰氣在我們身上叫做魄，所以當我們要死的時候叫做魂飛魄散，這個魄就是我們的肉身。我們人身就是一口氣，在座各位好好的，把你往水裡悶死分鐘，你就熄火了，馬上拉起來心臟是可以用的，肝臟也是可以用的，脾臟也是可以用的，馬上可以移植給別人，可是你就沒有了，為什麼？就是一口氣斷掉了，所以中國人講人活一口氣。我們講人死叫斷氣，我們的呼吸是一進一出，如果斷掉就是只進不出了，或者只出不進了，這個氣要連綿不絕。所以你要鍛煉身體其實很簡單，平時練呼吸的時候，慢慢的深呼吸，我們講的氣沉丹田，一口氣拉長。我們人身上的氣要不斷的反覆，所以要養氣。

什麼是養氣？我今天在這裡上課很辛苦，手舞足蹈又在動，當然是消耗精氣的，這個沒有問題，可是各位坐在下面啥也不用是不是就沒有消耗精氣呢？在哪裡消耗掉呢？你們最消耗的地方在哪裡知道嗎？你們兩個眼睛在朝我看，就像燈泡開著一樣，要放電的，所以你覺得你很累的時候兩個眼睛閉起來就輕鬆一點了，試試看。你說那我閉著眼睛聽就省電了，可是閉著眼睛你要知道你的耳朵也在聽，耳朵聽的時候氣也在漏出去，所以我們就會說視而不見充耳不聞這才容易養氣，你多動就容易漏氣。

大家看到帕金森病人了嗎，帕金森病人就是抖動，為什麼帕金森病人很瘦？因為他不斷的漏氣。同學們會覺得這很奇怪嗎？你們有沒有想過買了一大串羊肉串，很燙不能吃的時候怎麼解決？這樣甩，這個氣漏得快，所以如果手這樣不斷的抖，這個氣就沒有了。我們所有的體育鍛煉都是在漏氣的方法，對你身體是沒有什麼意思的。你要鍛煉的話很簡單，這樣拉拉就鍛煉身體了。兩個手這樣拉拉就不平衡了，試試看兩個手一直往外能夠對稱一直往上抬嗎？你會發現一個手不能上不能下，這就不平衡了。我們現在用電腦很多，為什麼時間久了肩周和手腕都會有問題，有沒有體會過？為什麼？因為陰陽不平衡。所以鍛煉身體很簡單，試著用這個地方動動滑鼠，但是你不習慣，所以要經常動一動，兩個手捏一捏。因為在《周易》裡面來看左手就是陽，右手就是陰，兩個東西一起拉就是陰陽開始平衡。一個手也是可以的。所以中醫講究，這個人鍛煉身體既可以往前面，也可以往後面，也是陰陽調和。你可以趴在那裡，也可以翻過來，因為我們人體也是有陰陽。

手心是陽還是手背是陽？手是可以卷攏的，往裡面卷的時候就是陰，在外面的就是陽了。所以我這樣不方便，這樣才方便，因此前面是陰。為什麼古人講男主外，女主內，陰是不對人開放的，所以前面只有對很親熱的人才是可以摸來摸去的，背面是可以摸的。

陰陽鍛煉很簡單，盡量讓自己保持平衡。我真的告訴大家那有病，為什麼有病？所有的運動是你太亢奮，通過運動以後把亢奮去掉了，亢奮是有病。所有的運動是你心裡很鬱悶，所以你去跑步以後就不鬱悶了，鬱悶是一種病，它不是鍛煉身體，它是一種解決病態的問題。鍛煉身體很簡單，就是左腳抬腿、右腳抬腿就可以，你覺得這個腳太簡單了，一個腳勾起來，一個腳蹲下去，然後再站起來，大家可以試試看。

陰陽在中國傳統醫學裡面是通過平衡的方式讓自己體內平衡，我們的身體就是要靠陰陽平衡。而陰陽平衡很重要的就是我們的身體是本，陽氣是發用，我剛剛說了陽氣是我們的精神，是魂，我們的視覺、聽覺所有這些都是魂，我們的思考是魂，可是我們的視覺要好、聽覺要好，我們思考要能夠清楚，必須是建立在我們這個魄氣比較好，你感冒的時候立馬就不行了，所以我們說一定要滋陰才能夠壯陽。我講的滋陰壯陽這個陽指的就是所有的精神的發育，所有功能的發育，所以我們的陰性要滋潤。所以中國的傳統醫術裡面都是從陰陽這裡來的，我們所有人體的行為當中都有陰陽，左手是陽右手是陰，手背是陽，手心是陰。

我們有五根手指，大家要知道手指的價值是不一樣的，假如大拇指被人家搞斷了，他賠你的價值相當於四根手指，為什麼呢？因為這是四根它是一根，但是功能是一樣的。如果拇指去掉，只有四根手指的話，功能就去掉一半了。所以說一就是陽，單數，四個是陰，是偶數。可是單數裡面有兩截，又是偶，陽中有陰，這邊又是陰中有陽是三截。中國傳統的醫術裡面是非常注重如何使自己的陰陽能夠平衡。所以我們既要注重魄氣的滋養，同時又要情智的清明、陽氣的清明。

第三個就是命理。每個人生下來都有天干地支的八字，八字代表著一定的信息，然後給你批命，然後給你對。這個我就不講了。

第四個，更為普通的，是中國傳統的風水。風水是中國人選擇居住的地方，選擇居住的地方也是有它的基本原理的。一種方式是按照形法來做，一種方式是按照理法來做。形法就是對稱，我剛才講過了，《周易》的核心思想是對稱，所以在看風水時，看形法時要看前後左右是否對稱。這種對稱不是硬碰硬的對稱，比如說一幅畫，我們知道中國古代的畫，比如旁邊畫了很多東西，但是上面是空白的，怎麼辦呢？在上面題兩個字。對稱不是對等，就像四根手指怎麼跟一根手指對等呢？它是一種功能上的對等。所以當我們發現空間有不對等的時候，我們可以通過一個符號性的東西，使它在功能上達到對等。

如果你是用理法，就是用後天八卦圖來進行推演的話，它有特殊的命宮，門朝這邊開，有一個布局，在一個房子裡面有陰氣有陽氣，它有循環，在這裡是好，在這裡面是不好，這就是很具體的技術活了。這些東西都是在《周易》的世俗化的應用當中不斷推開。

而在世俗化的應用當中，大家知道同樣一個量子物理學在現代的工程應用當中可以五花八門，你們不能用一個應用來否定另外一個應用。他們背後的原理都是在這裡面，這中間經過了很多轉折，而很多人在應用的時候只是在應用的層面上來講，而它對背後那個原理和理據其實是不清楚的。為什麼很多江湖術士可以在應用層面來講，但是背後那些東西就不講了，反而在應用層面上給你加了很多的東西。但是我們也不要反過來因此而看不起他們，他們也是這樣一代代傳下來，雖然他不知道這中間背後的東西，可是它的背後是有淵源的。而我們研究的人對前面的東西可能很知道，但是同樣由於中間環節的失漏，我們對後面的環節也不知道了，就像一個物理學家是不能夠解決機械工程問題的。

我今天講到這裡，謝謝大家！

提問：何教授，我上了一門關於《周易》的課，老師交給我們算卦，我自己算了一卦，但是不會解，能不能幫我解一下。本卦是風，變卦是明疑。謝謝！

何：這樣本卦是風，變卦是明疑。首先要看風卦，但是要參照明疑卦，兩個卦相對應的進行折中做一個解。我不好這樣給你憑空解的，第一坦率地講，風卦和明疑兩個具體的卦辭我也記不住，我要看到那個辭才能給你解。第二個，同樣是解卦，我要告訴你的方法是，先看本卦，同時看明疑卦，以本卦為主，以明疑卦為輔，但是最重要看的是保持變卦的爻，依那個爻來進行判定。但是在解卦的同時，你要我來斷一個事情的時候，本身你是有時的，占斷的時候是有針對性的，你是什麼事，針對著什麼事我們看這個卦才能解釋，我不是講一個通理。

提問：這個是已經發生已經出結果了，所以不好說，說了的話就沒有斷的必要了。關於變爻，我清楚是因為有一個變爻要以本卦為主，然後看變爻的爻辭，但是我只知道它是主吉、主凶，或者是無咎之類的。

何：所以我跟你講，我這樣憑空沒法給你來說。確實是這樣的，就好像你去跟一個教授約一個時間來請教一下，要約時間。謝謝你！

提問：我想問一下，在研究《周易》之前和之後您處理事情的方法有沒有什麼變化，比如說有沒有佔一卦或者是根據一些原理來處理現在的事情。

何：我是學哲學的，我是明理的人，所以我更多的是通過現在的智慧和我人生的經歷來判定一個事情要不要做。當然不排除在有一些困惑的時候會佔卦。 (本文來源：網易 )

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