【新提醒】試論道家思想對太極拳的影響/馬虹

一、「太極」一詞源於道家著作

　　《易經》的哲理是太極拳產生的理論基礎。因為《易經》為中國古代學術思想的根本。不論儒家還是道家，其思想淵源皆出於《易經》。無疑，太極拳的根本原理也離不開《易經》的基本思想。但是，形成太極拳的某些具體概念和思想並不是直接從《易經》中來的，因為《易經》中並沒有「太極」一詞。有人說「太極」一詞雖然不是出自《易經》，但它最早出自解釋《易經》的《易傳》。其實，「太極」一詞是出於比《易傳》還要早幾百年的《莊子》。《莊子，大宗師》：「在太極之先不為高。」經過哲學史家考證，《易傳·。繫辭》中的「太極」概念來自《莊子》。因為《易經》早於老莊，而《易傳》則晚於老莊。《易經》與《易傳》兩者相距七、八百年。所以，我們說「太極」的觀念，淵源於道家。「陰陽學說」也本於道家和陰陽家。春秋末期的老子才提出陰陽是萬物產生與發展的基本動力或屬性。莊子繼之，認為：「至陰肅肅，至陽赫赫，肅肅出於天，赫赫發於地，兩者交通成全和，而物生焉。」太極陰陽說是道家的宇宙觀，老子說的「道生一，一生二，……」其「一」即太極。他認為宇宙是個太極，人體也是個太極，生物各自有一個太極。太極至廣大，盡精微。陰陽，則是太極這個整體中所包涵的兩大要素。

二、「太極圖」創於道士之手

　「太極圖」與太極拳關係可謂極其密切。太極圖的整體性及其陰陽互根、陰陽對稱、陰陽變化中的螺旋形式等等特徵，都與太極拳創編者的構思切切相關。　陳鑫論太極圖時也說：「萬物皆由此出，萬物皆由此生」，『『拳莫能外之」。但他因襲儒家舊說，認為「太極圖最早見於周夫子(敦頤)《周子全書》，所作「而非希夷」等等，卻把事實搞顛倒了。其實，周敦頤之《太極圖說》中之「圖」，以及其「說」，都是從道士陳搏、(希夷)那裡改頭換面抄襲來的。從中國哲學史中，不難看出中國歷代儒、道、佛三家是互相鬥爭又互相融合的，就是儒家代表人物周敦頤所處的北宋時期，儒家對佛、道的態度上也是分有三派：一派獨尊儒術，反佛道;一派主張三教融合；另一派口頭上反佛道，而暗地融合佛道，周敦頤就是這一派的代表人物。周的《太極圖說》就是這種融合觀點的代表作，表面上說成是儒家的思想，與道家思想毫無關係，其實，它與道家思想有深厚的淵源，這有史實為證。先說其「圖」，載於《周子全書》的「太極圖」，根椐明、清許多學者考證，此圖系以道教的《太極先天之圖》和《水火匡廓圖》為藍本和基本材料而製成，不僅如此，周敦頤還與道士有一定的師承關係，他的「太極圖」，即師承於北宋初的道教學者陳搏(陳希夷)。此事南宋朱震《漢上易解》中即讀到：「陳搏以《先天圖》傳种放，放傳穆修……穆修傳周敦頤。敦傳程顥、程頤。」明末黃宗炎則論證周的「太極圖」來源於陳搏的「無極圖」(二圖比較，圖式完全相同)。此事還有詩為證，周敦頤在游道觀時，曾作過一首題名《讀英真君丹訣》的詩：

　　「始觀丹訣信希夷，盡得陰陽造化機。子自母生能致主，精神合後更知微。」

　　(按道教術語，「子」系指水火；「母」即金木；「主」，為聖胎；「精神合」，指精氣神合而為一；「知微」，是還虛。)

．由此可見，「太極圖」並非「粹然孔孟淵源」而實在淵源於道教。《太極圖說》其中的文字之論說部分，也是從道教《無極先天圖》後邊之《說》為其藍本，不只內容，乃至寫作形式上也極為相似，因篇幅所限，不再一一抄錄，讀者有興趣可以去比較。(見《中國道教思想史綱》)　

三、太極拳理與道家思想

《陳氏太極拳圖說·序雲》：「其書以易為經，以禮為緯，出入於黃老」。從此序言乃至全內容不難看出，太極拳的創編者的人手點和落腳點，均末離開道家的哲理和道教的身心修鍊之術。雖然該書大量文字是標榜儒家之說，但其中創編者的構思、拳理中許多重要論點及鍛煉要領確是出入於黃老思想。試從以下幾個方面觀察：

(一)太極拳代表人物的世界觀受道家思想影響。

　 張三丰為武當道士，著名的道教學者、文藝家，他精通儒釋道，主張三教合一。他在總結先賢前能理論和實踐基礎上，結合自己的煉功體驗，創編了太極拳，他是太極拳發展的集大成者。陳氏太極拳先賢，陳王庭、在「嘆當年披堅執銳……」詩中，滿紙都是道的仙天道觀和自然觀。而陳鑫《陳氏太極拳圖說》末尾末頁最後一首《五言俚語)中的結論性的幾句話「道真的朴後，就是活神仙」，與陳王庭的思想是一脈相承的。

　　(二)太極拳的拳理拳法中充滿了道家的哲理　　

　道家的世界觀認為，一個「得道者」應該是：一他能與自然界協調地生活，二他做每一件事都能獲得成功。因而他就要把注意力完全集中到對自然界(包括自身)的觀察並揭示其規律，即道。道家的世界觀，是從對立面的不斷相互作用這個觀念出發，得出以下人類行為的幾條基本原則：

　　一是陰陽對立而統一的兩極關係。《莊子》認為「是此亦彼也，彼亦是此也……彼是此，莫得其偶，謂之道樞，樞始得其環中，以應萬變。」這正是太極拳論中的「化即打，打即化」，化打結合，「虛籠詐誘，只為一轉」，打和化，引和進都在一個螺旋圈中完成。此法與莊子之說何其相似。

　　二是每當你想要達到什麼目的時，就應該從它的反面人手。老子說：「將欲歙之，必先張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之；是為微明。」太極拳拳法中也講求「往返須有摺疊」，欲左先右，欲右先左；推手講：「欲要先給」，「欲順先逆」，「欲逆先順」。「要多少給多少，半點也不多給；給多少要多少，半點也不多要」，「如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意，斯其根自斷，乃壞之速而無疑。」這些要領與老子之論點不是如出一轍嗎?

　　三是你想要保留某種事物，就要在某種程度上容忍它的對立物。老子說：「曲則全，枉則正，窪則盈，敝則新。」拳論中的「隨人所動，隨屈就伸，」「能吞方能吐，能主動？方能放」。「能引進落空，才能四兩撥千斤」，「左重則右虛，而右已去；右重則左虛，而左已去。」等等。正是這種平素鍛煉能容納對方來力的本事，才能發放自己的勁力，保持自己的平衡。也即拳論所云「順其勢，借其力，戰而勝之」，還是「樞始行其環中」，在其螺旋運動之中。

　(三)道教的內丹修鍊術，是太極拳內功的依據。

道教養生術的精華，在於以丹田運化為修鍊核心。以經絡氣血津液暢通為宗旨，以運動鍛煉內泌腺為重點，通過煉精化氣，鍊氣化神的過程以達到精氣神三寶相凝聚、身心性命相平衡為目的。所以道教徒做功，不論是作導引吐納功法或靜坐修鍊功法，其重點多放在修鍊下丹田，又稱正丹田。指會陰穴之上，命門穴前下，小腹之內的性腺系統。因為人的性腺系統功能的提高，會使人出現一系列的生理變化，特別是經過「煉精化氣、鍊氣化神」的重要過程，實現「還精補腦」的功能，從而增強生命活力。

　　而太極拳的內功，與上述道教修鍊術的理論、要旨、修鍊方法及重點等等，幾乎完全一致。陳鑫《陳氏太極拳圖說》談及練拳要旨時曾云：「存於中者，如道家所言，積精累氣，積氣歸神之謂也。人能精氣充足，則心手眼俱到，無論任何運動，精神自足，絕無被弊之態。刊於外者，如孔子贊老子曰：老子其如龍乎。……」《圖說》中之《任脈督脈論》，正是論述道家修鍊內丹之河車搬運功法。而太極拳的氣沉丹田、丹田內封諸功法，也正是河車搬運功法之基礎功，即煉精化氣之法門。(其詳論見拙著《陳氏秘傳太極拳內功——丹田內傳功法》一文)

　　以上是我對有關太極拳與道家思想(以及後來的道教修鍊術)的關係闡述個人的一點淺見，但我並不排除太極拳理也受儒家及其它學術諸家的影響，因為自古以來，中國傳統文化中之諸子百家，都是互相排斥、互相吸收的。

選自《武當》1997.1

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