《莊子》論死亡

莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：「與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！」莊子曰：「不然。是其始死也，我獨何能無概！察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣莊子《至樂》全文原文翻譯。雜乎芒芴之間，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。人且偃然寢於巨室，而我噭噭然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也.【譯文】莊子的妻子死了，惠子前往表示弔唁，莊子卻正在分開雙腿像簸箕一樣坐著，一邊敲打著瓦缶一邊唱歌。惠子說：「你跟死去的妻子生活了一輩子，生兒育女直至衰老而死，人死了不傷心哭泣也就算了，又敲著瓦缶唱起歌來，不也太過分了吧！」莊子說：「不對哩。這個人她初死之時，我怎麼能不感慨傷心呢！然而仔細考察她開始原本就不曾出生，不只是不曾出生而且本來就不曾具有形體，不只是不曾具有形體而且原本就不曾形成元氣。夾雜在恍恍惚惚的境域之中，變化而有了元氣，元氣變化而有了形體，形體變化而有了生命，如今變化又回到死亡，這就跟春夏秋冬四季運行一樣古文典籍。死去的那個人將安安穩穩地寢卧在天地之間，而我卻嗚嗚地圍著她啼哭，自認為這是不能通曉於天命，所以也就停止了哭泣。」《至樂》篇記述了莊子的一次奇遇。莊子到楚國去，他見到了一個乾枯的骷髏頭骨，看起來那頭骨形狀完整。莊子於是隨手用馬杖敲了敲頭骨，對著它說：「夫子是因過於貪婪而喪失天理以至於此麽？是您因亡了國、被人砍了頭至於此麽？您是因不道德的行為而愧對父母、妻子、兒女而至於此麽？您是因挨凍受餓而至於此麽？還是您因年老歲高的原因而至於此呢？」說完這些話，莊子拿起那頭骨做了枕頭睡覺。這晚半夜，莊子睡熟了，骷髏給莊子投了夢。夢中骷髏對莊子說：「白天的時候，您講起話像個辯論之士。而您講的那些內容，卻都是些人活著時候的負累，死了就沒有這些負累了。您願意聽聽關於死的事情嗎？」「好啊。」「死了，就沒有君主在你之上，沒有臣子在你之下，也沒有春夏秋冬四季的事情了，你可放任自由地以天地為春秋，那快樂是即便做君王也比不了的。」莊子聽了這話，有些不敢相信，說：「我請司命的人還原您活著的形體，回復您的骨肉、肌膚，返回父母、妻子、鄰里、以及您所熟悉的那些人中間，您願意嗎？」聽了莊子的話，骷髏卻鎖緊了眉頭，顯得很憂愁的樣子，說：「我怎麼能夠放棄做君王的快樂，而重新回到人間去再受憂勞之苦呢！」

有人認為，這段與骷髏的對話充分體現了莊子消極厭世的思想，這話也對，卻不全對。莊子的確是比較討厭人間社會的那些骯髒事，但莊子並不是取消主義，他只是個超越主義者。他希望當死亡不得已來臨的時候，能夠視死亡如歸途；他不是反對人們作為，他只是要人們一邊作為，一邊則忘卻自己的作為，不要為功名利祿拖累了，從而得不到精神的自由。

莊子原文參考：《至樂》

莊子之楚，見空髑髏，髐然有形。撽以馬捶，因而問之，曰：「夫子貪生失理而為此乎？將子有亡國之事、斧鋮之誅而為此乎？將子有不善之行，愧遺父母妻子之丑而為此乎？將子有凍餒之患而為此乎？將子之春秋故及此乎？」

於是語卒，援髑髏，枕而卧。夜半，髑髏見夢曰：「向子之談者似辯士，視子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？」

莊子曰：「然。」

髑髏曰：「死，無君於上，無臣於下，亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。」莊子不信，曰：「吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母、妻子、閭里、知識，子欲之乎？」髑髏深顰蹙額曰：「吾安能棄南面王樂而復為人間之勞乎！」

【原文】支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘(1)、崑崙之虛(2)，黃帝之所休。俄而柳生其左肘(3)，其意蹶蹶然惡之(4)。支離叔曰：「子惡之乎？」滑介叔曰：「亡(5)，子何惡！生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。死生為晝夜。且吾與子觀化而化及我(6)，我又何惡焉！」【譯文】支離叔和滑介叔在冥伯的山丘上和崑崙的曠野里遊樂觀賞，那裡曾是黃帝休息的地方。不一會兒，滑介叔的左肘上長出了一個瘤子，他感到十分吃驚並且厭惡這東西。支離叔說：「你討厭這東西嗎？」滑介叔說：「沒有，我怎麼會討厭它！具有生命的形體，不過是藉助外物湊合而成；一切假借他物而生成的東西，就像是灰土微粒一時間的聚合和積累。人的死與生也就猶如白天與黑夜交替運行一樣。況且我跟你一道觀察事物的變化，如今這變化來到了我身上，我又怎麼會討厭它呢！」

人應怎樣對待生和死呢？《至樂》篇文的內容就在於討論、回答這樣的問題。全文自然分成七個部分莊子《至樂》全文原文翻譯。第一部分至「人也孰能得無為哉」，連續五句提問後，列舉並逐一批評了世人對苦和樂的看法，指出從來就沒有什麼真正的快樂，所謂「至樂」也就是「無樂」。第二部分至「故止也」，寫莊子妻子死時鼓盆而歌的故事，借莊子的口指出人的死生乃是氣的聚合與流散，猶如四季的更替文章莊子《至樂》全文原文翻譯出自http://www.gkstk.com/article/wk-27838437570539.html，轉載請保留此鏈接！。第三部分至「我又何惡焉」，指出「死生如晝夜」，人只能順應這一自然變化。第四部分至「復為人間之勞乎」，借髑髏之口寫出人生在世的拘累和勞苦。第五部分至「是之謂條達而福持」，借孔子之口講述一個寓言故事，指出人為的強求只能造下災禍，一切都得任其自然。第六部分至「予果歡乎」，指出人的死生都不足以憂愁與歡樂古文典籍。餘下為第七部分，寫物種的演變，這一演變的過程當然是不科學的，沒有根據的，其目的在於說明萬物從「機」產生，又回到「機」，人也不例外；從而照應了首段，人生在世無所謂「至樂」，人的死與生也只是一種自然的變化。

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