修定資糧及五調之要--發心、持戒及余資糧

第二節 修定資糧及五調之要

修習禪定，必先備足「資糧」或修「加行」——習定的準備工作和必備條件。《六門教授習定論》、《大莊嚴經論》等各說六大資糧，《瑜伽師地論·聲聞地》說具十三資糧，《小止觀》說具五緣。綜合諸說，共同強調的修定加行與資糧，有發心持戒、衣食具足、閑居靜處、斷諸雜務、少欲知足、近善知識等，包括了時、地、人、財等各個方面。修定之時，須善於調和飲食、睡眠、身心息等。這都是各種禪的修習所共同遵循的法則。

一、發心、持戒及余資糧

作為宗教修持的內容之一，佛教禪定有其嚴整的修學體系，強調須以一般修學佛道的共同課目為修定的基本資糧，這些課目有三皈依、發心、持戒及供養、讀誦、懺悔、布施等。這使佛教禪修與氣功鍛煉在入門條件上便有很大不同，以一種宗教信仰的確立和宗教儀式的履行、宗教感情的培養為禪修的先決條件。

1、皈依與灌頂

三皈依，即皈依佛、法、僧「三寶」，這被強調為修學一切佛道的門坎，成為一個正式佛教徒的必行手續。皈依，意為投靠、信從、終極託付，是一種宗教信仰的自覺確定。三皈依的中心，是皈依法寶（佛法），確認佛法為無上的真理，奉為人生司南，尤以之為修禪定的指針。佛寶是法的實證者、開示者，僧寶（指修行達「見道」以上的聖僧）是法的實踐者、繼承傳揚者。佛教要求信徒懷著病人求醫的心情皈依三寶，喻云：「佛如良醫，法如妙藥，僧如看護」，皈投者則如病人。藏密還在三寶之上加上師為四寶，行四皈依，說上師可以盡攝三寶功德，應事師如佛。大乘性宗除皈依外三寶外，更重皈依「自性三寶」——即皈依自己心性本具的佛、法、僧功德。藏密三皈依或四皈依，分外、內、密、密密四層涵義。外皈依乃皈依外在三寶，內皈依為皈依上師、本尊、空行，密皈依為皈依自身脈、明點、氣，密密皈依為皈依自性明體，這一層與禪宗之皈依自性三寶同一意趣。三皈依或四皈依的授受，在佛教中有一套軌範化的儀式，如儀受皈依則被視為正信佛教徒，否則在佛門之外，不具受學佛家禪的資格。密乘更將皈依編入修法儀軌，口誦皈依偈，心觀皈依境，是置於每一密法坐禪之初所必修的內容。藏密諸派學密者初入門須修的「四加行」中，以觀誦四皈依偈十萬遍為首。與皈依相伴隨的宗教行儀，還有禮拜、讚頌、供養等，《華嚴經·普賢行願品》說大乘菩薩行者須修禮敬請佛、稱讚如來、廣修供養（燒香散花等）、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恆順眾生、普皆迴向十種行願，這些行願都被編入凈土宗念佛行儀和密乘瑜伽儀軌中，滲透於多種禪觀。

藏傳佛教修定者多修印度金洲大師所傳六加行法：一於住處整理潔凈，陳設佛像；二端嚴陳列無諂之供品；三於安樂座端身跏趺或半趺坐，至誠發起皈依之心；四於面前虛空中觀想深廣二派傳承師長、諸佛菩薩、緣覺聲聞、護法諸天無量安住，分明顯現；五對於助道順緣、障道違緣若不積懺，道則難生，而積懺方法，以七支行願（《普賢行願品》所言禮拜諸佛等前七願）最為扼要……六於所緣境，觀想明晰，而獻壇供，請求加被，願滅除不敬善知識等一切顛倒心，速疾生起恭敬善知識等正清凈心，摧伏一切內外障難。[1]

若修習密乘瑜伽，須先拜師，求受「灌頂」，灌頂，是一種較受三皈依更為莊重的宗教儀式，在布置莊嚴的壇場中授受，其內容包括四皈依、發菩提心、受戒、接受「授記」（預言將來成某某佛）、安慰、隨許（允許修學密法）、傳法等。四部密法各有其灌頂儀規，一般分結緣灌頂、傳法灌頂兩種，前者只傳與一咒一法或不傳法，後者允許向他人傳法。無上瑜伽部的灌頂分瓶灌、密灌、智灌、詞灌四級，受瓶灌（寶瓶灌頂）只可修生起次第，受密灌以上方可修圓滿次第，只有修完生起次第，方可受第二級密灌，《密宗道次第論》卷六云：

未灌下頂，決定不可授上灌頂。

灌頂不但是宗教儀式，而且是祈請上師加持的方式。灌頂過程中，上師自觀為本尊，加持徒子，為其除障、凈脈、指示心性。上二級灌頂，加持指示的成分更多。密乘規定，未入壇受灌頂者，不得輒修密法，否則不但不得本尊加持，且有盜法之罪。《大印空點》第二云：

若無灌頂者，慢心說密教，師弟縱成就，死亦墮地獄。故應勤精進，從師請灌頂。

《佛頂經》第三謂「實無有灌頂，愚妄說雲有，乃至佛在世，師弟墮地獄」。密乘的理論雖然可以公開，但具體的修習儀軌，只在受灌頂後傳與，而且學法的「金剛弟兄」間也多互相保密。接受了灌頂，行者才能與上師、本尊及本派歷代成就祖師建立血緣關係，獲得其共同加持，種下成佛的「種子」，有了修行之起點。《密宗道次第廣論》卷六說「灌頂即是成就根本」。

2、發心與迴向。

行三皈依進入佛門後，發心便成了最重要的事。發心，謂確立求道的誓願，這被認為是獲得一切成果尤其是成就禪定的凈因、種子，是修習禪定的本源動力。小乘修禪，先觀世間苦空無常，發追求解脫、超出三界生死的「出離心」，此雖無法定儀式，卻被編入禪觀，如十隨念或十念中的念死、念苦等，即旨在發起出離心，被列為禪觀的重要內容。大乘、密乘修禪，須先發「菩提心」，菩提心不但包括小乘的出離心，而且更在發慈悲濟度心，發願盡度一切眾生悉皆成佛，所謂「上求佛道，下度眾生」，這被概括為「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」的「四弘誓願偈」，密乘還加上「福智無邊誓願集」為五弘誓願，不僅被編入佛教徒的早晚課誦，而且作為禪觀中的重要內容。凈土宗、密乘坐禪儀軌，在觀誦皈依偈後，即觀誦發菩提心偈，隨偈發心。藏傳佛教各派，還以發菩提心為入道之初必修的一種禪觀，或依印度金洲大師所傳七重因果法（觀法界眾生皆我母、一切眾生皆有恩於我、報恩、見一切眾生如見愛子、念一切眾生生死發拯救心、發願負荷度眾生出苦之重任、欲度一切眾生共出生死而成佛）修觀，或依印度靜天論師所傳自他相換法（設身處地、推己及人）修觀，通過在禪定中遍觀眾生而發菩提心。

大乘、密乘禪中與發心相聯繫的另一不可或缺的重要內容，是坐禪結束時所作的「迴向」。迴向，有回自向他、回因向果二義。回自向他，謂以這次坐禪所得功德普施一切眾生，願以此為緣，攝取一切眾生皆向佛道。回因向果，謂表明此次坐禪功德是為上成佛果，而不求人天福報。凈土宗則迴向願共一切眾生往生西方凈土，如《華嚴經·普賢行願品》偈所言：「普願沉溺諸眾生，同生無量光佛剎。」迴向亦如皈依、發心，不僅口誦偈語，而且要求意念作觀想。皈依、發心、迴向被奉為大乘、密乘禪修中關鍵性的環節，關涉修禪的動機、動力和禪定的性質問題。

3．戒為定基。

持戒，被強調為最重要的修定資糧。《佛遺教經》云：

戒是正順解脫之本，……因依此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。

《雜阿含》第599經偈言「住戒有慧人，修習心與慧」，謂持戒與得聞思慧，是修習止觀（心慧二學）的前提，《解深密經》卷三謂「清凈屍羅（戒），清凈聞思所成正見」，乃為修止觀之因。佛書中常說「戒為定基」，「禪定心城，以戒為郭」，「屍羅不凈，三昧不生」。喻如衣有垢膩，不受染色。戒，是佛教所制定的一種關於道德、生活方式及教團生活紀律的行為規範，旨在約束行為，防非止惡。《翻譯名義集》卷四謂「防非止惡曰戒」。佛教徒受三歸後，自願求受某種戒，經莊重儀式受戒後，須嚴格遵守戒條，犯者警以地獄之懲處，犯重戒者逐出僧團。戒的名目多達十餘種，是釋迦時代及以後的僧團針對教徒中的有關行為問題而制定。在家信徒長期受五戒或僅僅一日一夜受八關齋戒；出家信徒受的戒有沙彌尼、沙彌、式叉摩那、比丘、比丘尼戒，後二種稱「具足戒」，受了具足戒，才稱一個合格的僧尼。大乘別有菩薩戒，戒本數種，不拘在家出家，都可以求受。密乘別具的密戒稱「三昧耶戒」，各部密法、各級灌頂所受的三昧耶（禁句）戒內容各有不同。

大乘把戒律的內容分為三個層次：一攝律儀戒，為對不良行為的約束，所謂「諸惡莫作」，是其意旨所在。二攝善法戒，強調積極奉行佛教認為的善行，所謂「眾善奉行」。三「饒益有情戒」，又名「攝眾生戒」，以利益濟度眾生為旨。大乘戒不僅管束身語二業，而且管束到起心動念，意中起惡念即算犯戒，但在形式上，卻本著利益度化眾生的需要，允許靈活「開遮」。

佛教各種戒律，莫不以「四根本」為要，十善戒為本。四根本，是禁止殺、盜、淫（出家禁淫，在家禁邪淫）、妄語四種最重的惡行，為五戒乃至具足戒的最重要內容。十善戒不但制止惡行，而且規定奉行諸善，其戒條為：一不殺生而慈悲護生，二不偷盜而廉潔，三不邪淫而貞潔，四不妄語而實語，五不兩舌（挑撥離間）而作和合語，六不惡口（罵詈穢惡語）而作文明典雅、悅耳之語，七不綺語（廢話、空泛之談、色情語）而如法語，八不貪慾（貪他財物）而知足，九不瞋恚而慈悅，十不邪見（指不如實的邪執及謗佛法）而正見。這十戒概括了所有戒律中的核心內容，《十善業道經》稱「人天身、聲聞菩提、獨覺菩提、無上菩提，皆依此法以為根本而得成就，故名善法」。

戒律的實質，首先在於倫理上的止惡行善，其次是節慾乃至禁慾。從禪學角度看，這兩方面都可以說是為禪定而設，甚至可看成禪定調心的初步工作。對於在心地上極為細緻地做工夫，欲圖完全自主身心的禪定來說，若不先以戒律約束身口意粗的活動，收攝不斷向外馳求的機心，念頭奔騖如野猿逸馬，是談不上系緣一境、攝心入定的。即使強制靜坐，也未必坐得住，而且極易導致心理障礙，走火入魔。《釋禪波羅密次第法門》卷一說戒「持則發禪，毀則覆禪」，是不過分的。

除持戒外，大乘、密乘還把菩薩行六度中施戒忍進四度都作為修定資糧。《菩提道次第廣論》卷十四說「前四度即是第五靜慮資糧」，修布施度，對治慳吝心，積集福德；修安忍度，鍛煉對艱難困苦、毀譽榮辱的忍受力；修精進度，鍛煉堅毅不懈、精勤不息地修習善法的精神，可以淡薄私慾，增強心理平衡力，恢宏氣度，開闊胸襟。通過這些鍛煉，具備了良好的心理自控的素質，再坐下來修禪，當然易入靜定。《修次初編》云：

若能不著利等諸欲，善住屍羅，性忍眾苦，勤發精進，速能引發正奢摩他。

4、懺除業障。

懺悔業障，是大乘、密乘禪強調的又一重要加行。佛學認為宿世今生所造的惡業，在阿賴耶識中種下惡習種子，能左右人的心理定勢，並且能引生惡業果報，形成心理負擔，造成疾病、人事干擾、環境干擾等障礙，障礙順利修定，若不懺除洗滌，不僅修定時多有外緣障難，而且定中易生「魔障」，導致心理失調、失控。因此，修定之先，修定過程中，皆應通過懺悔，清洗心地，放下負擔，有如垢衣，洗滌而凈。小乘多說「羯磨（業）懺悔」，注重在出家僧眾前自己坦白過錯，表示悔改。大乘則多想像面臨佛、菩薩而「觀相懺悔」，發露過惡，洗心革面，表示永不再犯。密乘瑜伽入門先修四加行中的金剛薩埵法，即專為懺除業障而設。其法為觀想密法總持者金剛薩埵，誦金剛薩埵「百字明」及心咒，觀想金剛薩埵放光或降甘露，滌凈自身罪障病氣。密法中也多含懺罪的內容。大乘則說懺障力量最大的是「實相懺悔」，即在禪觀中，觀業障性空，如《普賢觀經》云：

一切業障海，皆由妄想生，若欲懺悔者，端坐念實相。眾罪如霜露，慧日能消除。

懺悔一事雖屬宗教行儀，但通過懺悔尤實相懺悔，解除心理包袱，無疑有心理治療之效，由此而消除心理病灶，令心懷坦然，對於順利修定，顯然是十分有益的。

另外，修習禪定，須得聞思慧，通過讀誦、研習佛典，聽講經說法，進行深思明辨，掌握佛學的基本要領，尤需通達以法印為標幟的真實觀，通曉關於禪定的一般法則。

摘自：?佛教禪學與東方文明?

第三章 禪定的基本方法

未完待續

作者簡介 陳兵，1945年生於甘肅武山。蘭州大學中文系卒業後在新疆勞動、工作10年。1974年開始研習佛法。1981年畢業於中國社會科學院研究生院宗教系。現任四川大學宗教學所教授、博士生導師、四川大學佛教文化研究中心主任，兼任中國佛教文化研究所特邀研究員、四川省文史館館員、成都市第12屆政協常委。指導佛教專業的博士、博後、碩士生70餘名。