凈土安心法門（八）

現在繼續講凈土三種安心的第二種『深心』,深心的講義表解有上下兩層,下面七行是解釋上面九行的,現在就來解釋深心表解下面的七行文義。

　　丙一、一心依佛所教

　　『一心』這兩個字十二萬分的重要,是指修凈土法門的功夫。而什麼人能一心?假使這一個道場有二萬人聽法,恐怕找不出一個一心的人。『三萬個人也找不出一個一心的人,那怎能往生呢?』是呀!所以說不能一心,往生就太靠不住了。彌陀經上佛說往生凈土的人必須一心,你偏不一心,你盡反對經,往生怎麼會成功呢?

　　彌陀經上說往生要『一心不亂』,一心歸一心,不亂歸不亂,一心不亂原來是兩回事。一心還有亂的時候,一心也有不亂的時候。怎樣叫不亂的時候?一心以後怎麼樣打擾都不搖動,這叫不亂。如果一打擾,你的心就隨著搖動,這就是亂啊!所以彌陀經說:『其人臨命終時,阿彌陀佛與諸聖眾,現在其前,是人終時,心不顛倒,即得往生阿彌陀佛極樂國土。』臨死時,阿彌陀佛與諸聖眾來了,那不是很好嗎?但還要心不顛倒,顛倒就是亂,心裡不顛倒、不亂了,就能往生,心要是顛倒了就不能往生。現在在這裡先只講『一心』,不談『不亂』。

　　我們修學佛法是要幹什麼?要依教奉行。如果把中國的四庫全書都看完了,這個人的學問不少了,但是這個學問一點也沒用處,因為不能把生死大事辦完。大家都會說『辦了,辦了』果真辦了就清楚了,事實上,人人皆是『不了之局』,沒有一人辦了的。有人會說:死了就完了。『死』是真的,但是卻『沒了』,死而不了哪!這對不學佛的人說,他不會懂的。不論是老修行或是新學佛的人都要講究『個人吃飯個人飽,個人生死個人了』,你個人吃飯你個人飽,不能說:我今天沒時間吃,你替我吃吧。要知人死後生死也沒了結,這一生是人身,下輩子有可能會輪迴投生為豬狗牛羊畜生,那更倒楣了。

　　所以今生來修學佛法,就是要一了百了,從此了脫生死。你查查四庫全書看看有沒有了生死的法子?而我們學佛就重在這個『了』字,能了生死。會死是因為有生,不生還有什麼死呢?心經說:『不生不滅,不垢不凈。』不生就不滅,有生就得滅,就得死。要不生就得修行,『修』是按照法子做,『行』是日久天長永遠幹下去。

　　要怎樣修行?禪宗祖師說:飢來吃飯,困來眠。或許有人會覺得:這種修行,誰不會?別的地方我不知道,我們這個場子里沒有一個會的,餓了也不會吃,困了也不會睡。有人會說:你說這話不是愈說愈糊塗嗎?其實,不生就不滅,真正餓了就吃,困了就睡,這樣就行了。這番話不淺,要是叫你怎麼修就怎麼修,像飢來吃飯,困來眠,你只要聽了就信、就依教奉行,不起一絲分別心,那就很簡單了。如果,你想解得明白,就要看完三藏十二部,這簡單嗎?你願意選擇那一條路?

　　又,死有二種,一、分段生死。命死再投生另一道,分一段一段的生命。二、變易生死。分段生死已了,再斷『變易生死』。分段生死了結以後,智慧還未完全圓滿,若就此停止,永遠是這個樣子,就是掉入涅槃坑,便不能成佛,因此必得不休息再幹事情,而所幸這時已不再輪迴了。變易生死每了一次,智慧就開一次,如果一直停在羅漢的階段叫『愚人』。彌陀經的序分列有十六位羅漢、四位菩薩、無量諸天大眾,這只是舉一些代表,是乘願再來當老師的代表。他們不休息當教席,教大家,教到沒有世界了才不教,世界存在一天就教一天,這就是為了變易生死乘願再來的。凡是乘願再來的,罪低限度得個人身,也有化生天道的;至於入惡道的,那個願力就不得了,不是普普通通的人。釋迦牟尼佛往返娑婆已經有八千次了,那就是來作功德。

　　往生極樂世界,斷了惑就不顛倒,在娑婆斷一品惑如截斷四十里的瀑流,非常難。修凈土宗不必斷惑,伏惑就能往生,往生到凈土的蓮華中,蓮華有的若干天就開的,有的要若干年才開的,全看每個人在蓮華中斷惑快慢,可見往生都是帶惑業的。彌陀經雲:『其國眾生無有眾苦,但受諸樂。』這兩句話,肯定住修行者的心,叫你修這個法門。佛知道你斷不了惑,只要你伏住惑,往生極樂世界就成功了。所謂『不必三祇修福慧,但憑六字出乾坤』,不必經過三大阿僧祇劫修福修慧,只憑六字南無阿彌陀佛,就能了生死。有人或許疑問:你說的話,可信否?如果不信,你可以去研究三藏經典,只要研究一半,你就信,至於究竟的道理,即使八地菩薩也不能完全相信。

　　丙二、決定奉行不變

　　決是判決,定是定在這個辦法上。還沒修的,就決定用這個法門去修;已經修的就一步一步往前走,永不休息。時時隨喜一切功德,人家幹了好事,心中隨喜讚歎,我們就得一半功德。其次是時時懺悔,造了惡業,就隨時懺悔。三是時時迴向,將一切修行功德,迴向眾生。決定就這樣修行,奉行不改變。

　　丙三、縱使引他經論

　　『縱使』是不一定這樣。就算是別的修行人拿出別的經典,說修凈土不好,你仍按照凈土微妙之法,不與他們一樣。但是歸元無二路,後來證果都是只有一個路子。因為人心不同如其面,一個人一個心理,所以方便有多門,有八萬四千法門對治八萬四千煩惱,一串念珠有一百零八粒代表一百零八種煩惱,開出去愈開愈多,合起來是一個,這叫萬法歸一。有人問:一歸何處?這個必須用悟,萬法歸一,歸於中道,空就是色,色就是空,歸於一就是歸於中道。人心不同,說法就要契機,例如禪宗最不贊成『欣厭』二字,欣是對某一事情歡喜,欲求之。厭是討厭它,不要它。禪宗最反對欣厭,可是『欣厭』卻是凈土宗全宗的重點,離開欣厭不能往生,所以一個法門一個辦法。

　　丙四、千萬雲不生者

　　有上千上萬個人說:沒有往生的道理。他們認為有生就有死,往生還是有生啊,有生就該有滅,所以即使往生也不能了生死。但是往生的道理是釋迦牟尼佛說的,阿彌陀佛發的四十八願說的,諸佛說的怎能不算呢?若佛說的都不算,那就不必學佛了,整個佛教都靠不住啊!這都是錯誤的說法。有人懷疑:佛說萬法皆空,既是萬法皆空,那裡還有極樂世界呢?其實釋迦牟尼佛在彌陀經上有說:皆是阿彌陀佛變化所作。既然是佛變化的,還是空啊。明末蕅益大師注彌陀經,著重性相不二的道理,以唯識的道理註解時,則處處著相。但是一切相皆由心識所生,也離不了本性。如果說修凈土不能明心見性,怎麼在彌陀經說『眾生生者皆是阿鞞跋致,其中多有一生補處』?阿鞞跋致是見性的菩薩,補處是等覺菩薩,可見修凈土一樣能明心見性。

　　修凈土宗臨終是帶業往生,往生以後就得以不退轉,不在生死中輪迴,不用三大阿僧祇劫,就可以脫開輪迴、成佛,這是難信之法,誰也不信。學凈土宗最重要是三資糧,修凈土不知道信、願、行三資糧,那就不必修了。這三個字要是會講一個字,就成功了,一個字都不會講,念上十萬年如同唱歌,一點用處也沒有。一般佛經都是講信、解、行、證,先要信,信還不行,還得解,了解還不行,還得照樣如法去行,行之後還要證果做出成績來。凈土宗沒這一套,單講信、願、行,多了一個『願』,別的經都沒提出。凈土宗就是注重願力,所以阿彌陀佛發四十八願,佛有願,你有願,願與願相對照,才合得起來。沒有願,念上千萬年也是白念,可以證別的果,但與往生無關。後來證果的祖師,把凈土宗的信、願、行,比喻成伊字三點,不論修那一個字都包括另外兩個字,都可以成功。如同伊字三點,不分上下左右都是伊字。伊字三點原來是天上有一個天人長的三個眼睛,我們沒見過,所以改成爐的三支腳較好懂,三支腳差一根也站不住。因此修凈土首須守住一個信字,不受他人搖動。

　　千萬人說沒有往生的道理,他說的也有根據,因為各經典說法是應機說法。他不信即使勉強也不行,比如娑婆世界的北俱盧洲人要什麼有什麼,他們很享福,但不信佛法,你向他們講帶業往生,他們不聽這一套的。佛說在娑婆世界有八難,有人以為生在北俱盧洲是享福,實際是遭難,那裡的眾生聽不到佛法,所以祖師說:『寧受地獄苦,但得聞佛名。』天堂有無邊的享受,入地獄會受無量的苦,為什麼寧願到地獄去呢?因為聽聞佛名有解脫的機會,不聞佛法就永無解脫的機會,所以說是災難。

　　丙五、唯增往生信心

　　有千萬人說沒有往生這回事,他們愈說,愈增加我們修凈土的信心。此時全看我們有沒有願力,有願一切就不要緊了,沒有願力就會隨著走。佛說有一個極樂世界,可以往生,相信聖言量,佛怎麼說,我就怎麼信,我就怎麼願,我就怎麼修,就能成功。至於往生極樂世界的道理如何解釋,愈解釋愈分別,分別是識的作用,不是智慧,這叫虛妄分別,自己遭倒楣。所以他愈毀謗,愈是你的增上緣,愈是幫助你的力量,大家有這種魄力嗎?在中國的論語,曾子說:『可以托六尺之孤,可以寄百里之命,臨大節而不可奪也。』要有臨大節而不可奪的氣魄,他們愈說沒往生之事,愈要修凈土,這得有毅力,有魄力,還有智慧才行。若是壞事你不改,而認為我就是這樣,那就錯了。

　　試問:誰得了增上緣了?事實上,我們沒得增上緣。然而什麼人才有得到凈土往生的增上緣呢?這需要試驗,光說不行,得遇見事情試驗過才能增長信心;單單試驗也不行,還得一步一步對各種經典知道不少了,知道涅槃有法身、般若、解脫三德,費了很大的功夫,覺悟到要證涅槃三德任何一種都不容易。修行到這種程度,才知道要了生死證涅槃真不容易。我們大家到達這種程度了嗎?那一位有這種覺悟?真正用過功夫去解去行的人,他知了生死成佛果,短時間確實辦不到。這種人一聽修凈土往生就能不退轉,能一生補處,便會生起信心老實去修,禪家所謂小疑小悟,大疑大悟,不疑不悟,這就是功夫的問題。

　　丙六、甚至諸佛再來

　　這句是假說,並不是實在有如此的事,『甚至諸佛再來』,就是十方諸佛都來說:沒有往生的道理。

　　丙七、我絕不改此心

　　『我絕不改此心』,謝謝他們,我發的願就是這個樣子,你說你的,我不聽,我要是一改就是失去了願力。周利槃陀伽是彌陀經列的十六尊者之一,他什麼都不懂,佛教他念『苕帚』,他念了苕忘了帚,念了帚忘了苕,笨到這個樣子,但是他就是相信佛的話,照著佛當初的教誨,一直念苕帚,後來也憑這個證果了。

　　下次講凈土安心法門的第三種『迴向發願心』。