桃花源原型究竟在何處
桃花源原型究竟在何處
秦晉避亂幾處尋，公案討溯起淵明。一為索隱征原史，二乃旅遊慫世人。桃花源到底在哪裡？秦晉以來，莫衷一是，後裔問津南北，不識東西。時至今日，探求正源的研究之風方興未艾；而推波助瀾者，則是旅遊經濟，欲沾名人之光，搞活地方使然。桃花源已經屬於公共資源，不佔白不佔，所以，在那桃花盛開的地方，一派張揚，轟轟烈烈。轉瞬，2012年的桃花又要開了，我們不妨立在全國的角度，審視一下，看誰最接近歷史，看誰最接近陶淵明，看誰最接近桃花源。
一桃花景點大觀園
既是桃花源，必是多桃花！全國公認的桃花產地有哪幾處呢？一是位於成都市郊區的龍泉，有桃花故里之說。每年農曆二月踏青，山上種的1700餘萬株桃花，若紅雲上天；山腳下成片的梨花如白雲落地。三月桃花節，遊人穿梭，在花農家中飲茶賞景，娛樂消閑，更有可口的農村家常風味餐，吃的是真正的綠色食品，別有一番情趣。二是在蘇堤、白堤、孤山北麓和麴院風荷至鏡湖廳的沿湖堤段的西湖桃花。據史稱，唐代廣栽花，並且是間作。這裡的桃樹與垂柳間種，一株楊柳一株桃，樹樹桃花間柳綠，產生了極有層次的景觀效果。西湖桃花品種繁多，有如雪似銀、萬紫千紅的碧桃類；有株矮俏麗、妖嬈可愛的壽星桃類；有的枝梢下垂、可以照水的傘狀的垂枝類；有葉紅近紫、花色塗濃的紫葉桃類。3月下旬，西湖桃花將陸續進入開花期；3月底到4月上旬，在那兒觀賞桃花，確實是一件賞心悅目之事。三是北京平谷的桃花，四月開花期，22萬畝桃花競相開放，爭芳鬥豔。沿百里桃花走廊，置身火紅桃花海，登上觀景台，才知春天正好。平谷區桃林占平谷所有林地面積的四分之一，10多萬農民從事大桃生產。大桃生產已成為平谷支柱產業，一大批農民靠大桃走上了致富之路。四是湖南常德桃花源。位於常德桃源縣境內,前為滔滔不絕的沅水,背倚綿延起伏的武陵群峰。整個旅遊景區內,古樹參天、修竹婷婷,長藤纏繞、花草芬芳。每年三月,桃花盛開,粉浪翻江,落英繽紛,宛若仙境。其最大特點為，沿古而至，桃樹散栽，農舍徑邊，不以規矩。桃花源是中國古道教聖地,牌坊上"紅樹青山斜陽古道,桃花流水福地洞天"的對聯昭示非凡。五是西藏的林芝。尼洋河兩岸的山坡上，桃林與麥田交相輝映；三面環山的林芝桃花溝，溪水從山頂傾瀉而下，澗邊長滿了野生桃樹。再從林芝沿雅魯藏布轉去米林縣，兩岸古老，粉面搖曳。其花以樹榦雄偉，花朵繁茂，氣勢磅礴為貴。除去此五者外，不成大氣候者，如小家碧玉，數不勝數。
二花落誰家
上面五處桃花多，人氣也高，遊玩的質量也高，但細究起來，卻有不同的文章。
陶淵明寫的《桃花源記》中的桃花，源遠流長，萌芽於秦晉。一則隨心所欲，野生亂長；二則規模不很大，氣勢不很宏；三則花色不多，品種不高；四則花因文名，地因人名。成都龍泉的桃花，歷史說不準古老，規模可謂宏大，人工斧鑿之跡太濃重了。西湖桃花，唐代始栽，桃樹柳樹相間，花色品種極多，刻意景觀藝術效果，為大批流量的遊人騷客而設施，不足為源也。北京平谷的桃花，十足的現代派，商品化生產的標籤。西藏林芝的桃花，野生植物，年代古老，樹榦不似南方，過於張揚。桃花源的桃花是遠在深閨人未識。
以上四者，有桃花流水，卻少人文景觀，文化含量低。再看常德桃花源，秦晉產桃，野生亂長，樹不高大，花色不多不大，多為粉紅，沿溪漫山。神仙道觀，與桃花共生。秦人隱地，文化浸潤，因而，富有靈氣。更重要的是，此處亦合《桃花源記》中所謂「忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。」
三桃花源爭執
桃花源必須有桃花有水源，這是毫無疑義的，但是，以上許多桃花景點為什麼被否定呢？其主要原因是缺乏文化底蘊，既無歷史考證，又無陶夫子所記之形跡。於是，有形跡者、有考證者，大聲疾呼，爭先奪隘，桃花源出，如雨後春筍。
貴州說。作者侯長林，貴州銅仁人。他在《桃源在武陵，深處是銅仁》著作中肯定，「武陵正源，名岳之宗」的焚凈山下，就是。其地理位置、山形地貌和民風民俗與陶淵明筆下的《桃花源詩並記》中的生活圖景相契合，這裡擁有陶翁筆下「桃花源」的各種自然特徵和文化符號。武陵是個大桃源，武陵深處的銅仁，就是桃花源中的桃源。該書對大量文獻資料進行了系統的梳理，從開發情況、歷史事實、地理方位、水系分布、自然生態、文化傳承、社會生活圖景和語系分布八個方面，對桃花源原型進行了全方位、多角度的詳細考證，得出「桃源在武陵，深處是銅仁」的結論。
湖北說。乘小木船沿堵河（古稱武陵河）逆流而上，行約半小時，猛見一座孤山從河心突起。山背就是不足兩米寬的武陵峽口，兩邊是數百米高的絕壁，抬頭仰望，僅能見一線天光。河水從幽遠的峽谷深處流來，令人神往，好似陶淵明所寫「山有小口，彷彿若有光，便舍船，從口入……」。華中科技大學
重慶說。大酉洞，在重慶酉陽城近郊。核其形，與陶淵明「桃花源記」所記酷似。大酉洞系一石灰岩溶洞。洞高三、四十米，闊二三十米，長百餘米，有溪水淙淙，秋冬不竭，沿洞右側流出，注入酉陽河。溯溪入洞，兩岸牆立，半里許，豁然開朗，別有一天地。其中田十餘畝，四周環山，皆峭壁，彷彿與世隔絕。因此，清《酉陽州志》稱此洞「與陶淵明桃花源者，毫釐不爽」。清《四川通志》也說：「酉陽漢屬武陵郡之遷陵地，漁郎所問之津，安知不在於此?惟晉永嘉之後，地沒蠻僚； 自宋及明，又世為土司地，名儒碩彥，游跡罕至，故文獻無征，不能正名為桃源耳。」/關於藏書一事，清《酉陽州志》載有一詩，說秦始皇焚書坑儒，咸陽書生背著書籍，逃進武陵山區，將所負之書盡藏此洞中。穿過大酉洞，數十個小景點呈現在眼前。首先有一個水塘，名：美池，取自「有良田美池桑竹之屬」。美池中有一個小島，名桃花島，島上有一個小亭。水池後，有一座小村，名：潛村，潛村實則為一座小小的酉陽民俗博物館。繼續前行，是桃花源的盡頭，分布有玉盤仙跡，有字天書，天池，秀才看榜，巴人棧道，逍遙洞等影區。往回走，桃花源的最中間是精緻的避秦庄，得名於「自雲先世避秦時亂」。避秦庄旁邊是十二生肖及大片桃林。出景區處，有陶然閣和拙村。
江西說。考淵明生平,系生於柴桑、長於柴桑、死於柴桑。他的六十三歲生涯中,並未曾到過湖南武陵。他在《桃花源記》中不曰「柴桑人」，只表明他的遠祖世家在「武陵」而已。 江西省星子縣桃花源景區，位於山南景區西南部,地處廬山大漢陽峰下,總面積約一萬多畝,"桃花源"又稱康王谷,是廬山第一長峽谷,全長約15華里,素有"世外桃源"的美稱,景觀特色以幽谷風光取勝,歷來被認為是陶淵明名篇《桃花源記》創作原型所在地,.康王穀穀中西側峰嶺綿亘,青山疊翠,瀑溪瀉流,田園如畫,氣候尤適。 觀口外一側，有一山埂，名「桃花尖」，位於觀口從谷中流出的溪水旁，高約400餘米，面積約800餘畝，廣植桃樹，因觀口一帶地勢平坦，惟以桃花尖山埂兀突，當春季桃花盛開之時，便覺特別爛漫醒目。入口處,有溪流自谷中蜿蜓向前,沿溪而上行十里許,眼前豁然開朗,屋舍儼然,壟田層層,雞犬之聲相聞,溪流千迴百轉,如此景象直至谷底,有一條瀑布懸空數十米,蔚為壯觀,這就是廬山著名的谷簾泉瀑布,朱熹手書"谷簾泉"三大字刻於進谷路旁的崖壁上,十分壯觀醒目,茶聖陸羽在《茶經》中記載:谷簾泉為天下第一. 昔日陶淵明自故里栗里村(現溫泉療養院,屬溫泉景區)至東林寺訪彗遠高僧,康王谷乃必經之地.屢次往返,此情此景,使陶公感受日深,加之先生坎坷經歷,於是觸景生情,有感而發,由康王谷而幻想出桃花源奇境,進而感發桃花源可耕田那種悠閑自在的境地。.桃花源現為星子縣隘口鎮廬山壟村,居住著陶、康等九姓千餘村民,他們為陶公後代感到自豪。。
四川說。在四川雅安市雨城區北部，上里古鎮，坐落在四縣交界之處，東能通名山邛崍，西達蘆山。古鎮初名「羅繩」，依河而建，井字型的布局，為茶馬古道驛站。茶館是露天的，用稻草做草亭。
安徽說。今天宿松洲區和古彭澤（今湖口地區）桑落洲一帶。《桃花源詩》中「淳薄既異源」，「淳薄」就是世外桃源。「淳薄」是什麼地方呢？「淳」者敷也，「薄」者淺也。「淳薄」者，敷淺原也。那敷淺原在什麼地方呢？根據《禹貢》記載，大禹疏九江，至於敷淺原。據《尋陽記》雲「九江在尋陽郡北，五里名曰烏江，遠則百餘里，為大禹所疏，桑落洲上下三百里合流」。這也就是說敷淺原就在桑落洲一帶。《水經注》引《尚書》注曰：「江水過九江，至於東陵，西南流，水積為湖，湖西有青林山，故謂之青林湖，又西南歷尋陽，分為二水，一水東流，通大雷；一水西南流，注入江」。根據《水經注》里的青林水的流向來說，基本可以斷定東陵在宿松，而青林水就可能是後來的雷水。陶詩云：
嬴氏亂天紀，賢者避其世。黃綺之商山，伊人亦云逝。往跡浸復湮，來徑遂蕪廢。相命肆農耕，日入從所憩。桑竹垂餘蔭，菽稷隨時藝；春蠶收長絲，秋熟靡王稅。荒路曖交通，雞犬互鳴吠。俎豆獨古法，衣裳無新制。童孺縱行歌，班白歡游詣。草榮識節和，木衰知風厲。雖無紀曆志，四時自成歲。怡然有餘樂，於何榮智慧！奇蹤隱五百，一朝敞神界。淳薄既異源，旋復還幽蔽。借問遊方士，焉測塵囂外。願言躡清風，高舉尋吾契。
這裡面明確的講了「往跡浸復湮」，說明這裡是洲島，不然的話講不通，高山是不會被浸沒和湮沒的。《桃花源記》中稱絕境，絕境是與陸地相互隔絕的地方。高山與陸地相連，所以絕境只可能是洲島。從漁人的交通工具來看，通往桃花源的只有船，別無他路。所以再次證明桃花源是洲島。
浙江說。位於金東區東北部源東鄉境內，距金華市28公里，由南北兩片組成。面積約3.78平方公里。具有「幽、秀、古、神」的特色。景區嶙石怪奇，林景繁茂，湖塘星布，氣候濕潤，冬暖夏涼。
雲南說。雲南文山州廣南縣北部的壩美村，村屬八達鄉管，與阿科鄉交界。狀族人進出寨子，主要靠村前村後兩個天然石灰溶岩水洞。沿著阿科河的圓形山脈，舟行洞中十多分鐘，才見出口。到壩美村，靠潺潺的溪水指路，溯流而上，就會看到一個狀若巨筆的石山（壩美村的入口）。只見這座「石筆山」的腹部開了一個巨大的石洞，洞上倒懸著無數如筍的石柱，溪水便從這裡流出並形成飛瀑。這種景象跟陶淵明《桃花源記》中的：「林盡水源，便得一山。山有小口，彷彿若有光；便舍船從口入。」一一對應。
江蘇說。連雲港雲台山脈宿城西麓之高公島。陶淵明在著名的《飲酒》詩里說：「在昔曾遠遊，直至東海隅。」根據地方史籍記載，陶淵明所說的「東海隅」，就是這座位於東海一角的宿城高公島。陶淵明從400年開始任鎮軍劉牢之的參軍，在高公島戰爭期間，他往來於海上，親赴戰場。這足以使人產生聯想：當作為鎮軍參軍的陶淵明看到高公島附近這片桃林夾岸、芳草鮮美的漁村時，會不會產生覓求桃花源的心理呢?他後來斷然離開宦途，尋找自己的隱居之所，是否和自己在高公島戰爭時期遇見宿城山凹有關?這片神秘的地方就是他筆下的桃花源嗎?1836年，兩江總督陶澍曾向道光帝講述高公島、宿城一帶「雞犬桑麻」的「太平景象」。道光帝問他：「此境與桃花源何異?」這位皇帝的「金口玉言」一處，即刻引起了不小的震動，海州(今連雲港)人歡騰起來，便把宿城稱為「樂郊」。這位陶澍大人自稱是陶淵明的後裔，也是研究陶淵明的專家，也曾著有《
湖南說。「武陵郡」自漢高祖二年（前205）設置，沿用至唐乾元元年（758），歷時963年，以後不再使用。其所轄地區，先後改稱（隋唐）朗州、（北宋）鼎州、（南宋）常德府、（元朝）常德路、（明清）常德府。「武陵縣」自隋開皇九年（589）設置開始，沿用至中華民國二年（1913），歷時1324年。「武陵」一詞，在唐以前一般是指「武陵郡」。如陶淵明《桃花源記》：「晉太元中，武陵人捕魚為業」，此武陵人當是「武陵郡人」。晉孝武帝《征武陵襲元之》、晉湖濟（尚書郎）《薦武陵伍朝疏》、六朝劉潛《為武陵王謝賜弟啟》中的「武陵」，也應是指「武陵郡」，因「武陵縣」之名，此時還不存在。唐以後至清末，一般才是指「武陵縣」。秦始皇統一六國後,桃花源之地被納入黔中郡.西漢初年改黔中郡為武陵郡,轄13個縣,包括今湖北西南部,東漢建武二十四年(公元48年),伏特將軍馬援南征五溪"蠻",曾駐軍烏頭村,今桃花源附近尚留有他避暑的"馬援石室"以及他曾設帳蓬的"營盤洲".他的將士曾患瘟疫,當地老百姓獻"三生湯"(即擂茶)為將士治癒瘟疫,因而桃花源這一帶,留下關於擂茶的傳說和以擂茶待客人的習俗,相沿至今.就在此後兩年,即東漢建武帝二十六年,從臨沅縣中析置沅南縣,禁屬武陵郡,桃花源屬沅南縣三國,兩晉,南北朝,桃花源均屬武陵郡沅南縣.就在這一歷史階段的晉代(公元前3世紀中葉至5世紀初),桃花源這處山水風光地便開始有了建築.明陳洪謨編纂的<嘉靖常德府志>載:桃源觀,晉人建."道觀因建在桃源山上,故名"桃源山"即是桃花之源或者桃樹之源的山,是桃林茂密,桃花繽紛,美不勝收之處.南北朝宋初二年(公元421年),東晉大詩人陶淵明寫下了千古傑作<桃花源詩並序>。陶淵明從小受儒家"大同世界"的理想,又有道家"小國寡民"的思想的影子.追享自由，不受羈絆。
河南說。桃花源位於河南南陽內鄉夏館鎮北8公里的青杠樹村。據史料記載，專家考證，是古代文學名篇陶淵明的「桃花源記」中桃花源所在地。「桃花源記」是寓意之文，亦記實之文，創作原型是晉代北方戰亂時期，避入山區的難民聚居地。桃花源座落於寶天曼南麓玉屏山的群山環抱中，四周山勢險峻，植被茂密，封閉性好，與世隔絕，山頂高處是一片近百畝的山間盆地，現有十一戶人家，三十多口人，這裡的人們千百年來因自然環境所限，歷朝歷代，官、兵、匪、盜，均未侵擾，居民純樸和諧，夜不閉戶，路不拾遺。一直過著「與世隔絕」的農耕生活。景區是由桃花谷、桃花溪、桃花源三部分所組成。沿桃花溪進入桃花谷，谷深3.5公里，可觀賞景點十八處，有「天鵝湖」、「鴛鴦湖」「鴛鴦橋」「南天門」「珍珠潭」「菊花灣」「綠芳潭」「桐花灣」「杜鵑灣」「丹卉潭」「一線天」「響水潭」「金卉潭」「銀卉潭」「墨卉潭」「天門瀑」「落英潭」「桃花源」組成。桃花谷俗稱「三嶺九道彎，九彎十三潭」，谷中林茂花豐，深秀奇幽。沿谷穿行在峭崖陡壁深幽狹谷中，抬頭眺望，天成一線，呈「一線天」。穿過「一線天」行至「天門瀑」前已無路，但見斷崖絕壁中，百米飛瀑，窕然橫空，由天而降，氣勢飛宏，蔚為壯觀。四周絕壁環繞，青苔瑩瑩，翠郁叢叢，山峰絕壁把桃花谷和桃花源攔腰隔斷，山半腰陡峭密林中，有一洞叫桃花洞，沿桃花洞拾級而上，約百餘米，有一古樸神秘的村落――塘嶼村，展現眼前。這裡山清水秀，峰嶺疊翠，奇花異草，桑竹遍布山野；桃花盛開時，滿谷芳菲，鳥嚶蟲鳴，雞犬相聞，牛羊悠悠。
洛水說。現代史學
四需要鑒別嗎？
鑒別真假，追根溯源是很難的， 這好像飾演毛澤東的特型演員，你不能說他們就是毛澤東。然而，大家知道，這是毛澤東已經過世以後才出現的，我們不難澄清。陶淵明寫《桃花源記》的時候，並時就可能有幾個桃花源，都應該不成氣候。鑒別的辦法，必須結合事成的背景，地域特點，不僅形似，而且神似。試看今日天下之桃花源，其原型在何處顯山露水！
可以說，陶淵明是一個矛盾的統一體，儒、道集一身，「達則兼濟天下，窮則獨善其身」。他在寫記和詩之前，曾五次從軍做官，來來去去。出仕，又不能同流合污；歸田，又不甘苛捐雜稅；參佛，不信正果。他痛恨當時背道殺戮，爾虞我詐，以至民不聊生；濟蒼生，可憐氣短，對社會徹底絕望，於是，尋求解脫。他憧憬平等安寧、自給自足的日子，腦海里不能不浮現一些經歷過的地方、一些聽說過的奇聞。肯定重點擬象還有的。這是寫記的前提。那麼，他去過哪些地方？江西是他的故土，還在此做過彭澤縣令。圍繞江西周邊地區是湖南、湖北、安徽、浙江。最靠近江西九江的是安徽的宿松，次之是湖南桃源，再次之是湖北竹山。名文記載的，陶淵明公元400年任鎮軍劉牢之的參軍，在江蘇高公島戰暇觀一景緻有想法，又聽過好友講過類似的桃花奇事，便舉其一點，藝術加工而成。
先談形似。必須有桃花、有水源、有魚打。桃花是山桃花，即毛骨桃；並且是開在兩岸，而樹不大，枝叉多。水是山溪水，所謂易漲易退山溪水。孟春三月，桃花盛開，春水上漲，才便於行船打魚！溪不同於河、江、湖，它兩岸狹小，且逶迤而上，秋冬有時斷流。故而船隻宜行小船，筏子、小舟、腰子盆。比如江南的扁舟、鷺鷥船，易放開，易收取。這時節的魚叫桃花魚，經冬春孵化，產量極高，味道鮮嫩，逢春水歡躍下游。漁人當機不可失，一網魚蝦一網糧。
「林盡水源，便得一山，山有小口，彷彿若有光。」水源，水的發源地；山有小口，即小洞；洞口那頭看見些微光亮，說明洞不幽深。
「有良田美池桑竹之屬。」田與地是不同的，田是水田，地是旱地，南方多水田。美池者，如半月鍋，池邊插楊柳，池內有菱蓮，人之飲用水也於此取之；北方則要打井取水。且養桑蠶，植筍竹，亦在南方。
符合以上情況的，當在湖南、湖北、江西、安徽。
再看神似。江蘇,作者去打過仗;河南、洛水有所聞，可夢遊也。貴州、雲南、四川、重慶、浙江，形跡不到，亦未聞也。最靠譜的是湖南、湖北、江西、安徽。江西九江是陶淵明故居，鄱陽湖水把他養大，這一帶肯定熟悉得很。踏勘廬山第一長谷康王谷，行至康王谷底，一座雄關豁然迎面而立，高約8米余，上設雉堞，堅如磐石。巨形拱門之上有額枋一方，書「楚城」二字，兩側一聯：」楚雖三戶亡秦必楚；秦唯二世起楚非秦」，高度概括了秦滅楚、而秦僅歷二世便被楚推翻的這段歷史，以及楚康王后裔避難谷中，在此築城的史實。進得城門，楚風撲面而來，有懷念楚國忠臣三間大夫屈原的「大夫灘」，有紀念康王后裔帶領楚人在此艱苦創業的「康王觀」。其建築造型以及附於建築之上棕褐色的塗料等，均具有楚文化的氛圍與特色，因此，「康王城」又稱之為「楚城」。康王谷又俗稱廬山壠，歷史已有2223年。但未見桃花源之說。緊隔康王谷的是安徽宿松的桑落洲。安徽說主要咬住的是《桃花源詩》之「淳薄」二字，認為此指地名的名詞，不是形容詞。「往跡浸復湮，來徑遂蕪廢」指的是洲島。此處陶氏也可能去過，至於是洲島，「來徑遂蕪廢」，恐怕不一定。若形成洲島，必有大江大河的衝擊。湖北竹山距河南南陽近，但距江西柴桑則遠。也許，劉子驥到過竹山未果，《辭海》對「武陵」一詞的解釋很單純明白：武陵是地名，一是指武陵郡，二是指武陵縣。因為晉代湖南有武陵郡，郡下設大庸縣；湖北有上庸郡，郡下設武陵縣。陶淵明隨劉子驥神遊竹山。湖南的桃源離江西九江則又近，據傳陶氏祖籍是湖南邵陽。秦楚大戰，洞庭湖區人往江西跑的不少，後來，湖廣又填四川。往複遷徙。陶淵明從江西橫穿湘中衡山再至邵陽，一條平行線上，再往洞庭湖游桃源，也是情理中事。就摹狀而言，湖南桃源最佳；就史時而言，湖南桃花源名稱最早；就神情而言，湖南桃花源混血兒。
五 記中人物解剖
1、漁人，即「晉太元中，武陵人捕魚為業」的武陵漁夫。《方輿勝覽》卷三十《常德府&S226;山川》引伍安貧《武陵記》云：「晉太康中，武陵漁人黃道真泛舟自沅溯流而入。道真既出，白太守劉歆，與俱往，則已迷路。」
2、外人。「外人」有兩個解釋。「男女衣著，悉如外人」的外人，應指秦時人，即晉以前的人；「不足為外人道也」的外人，特指桃花源外之人，即晉時人。這樣才通「不知有漢，無論魏晉」，才有隔世之感。
3、郡太守，即不是縣太守，縣裡應稱縣令。「詣太守」，去拜見武陵郡太守。武陵人，當指武陵郡人。當是時， 「武陵郡」是泛稱，因有武陵山脈，涵蓋湖南湖北。治所武陵郡，在現今的常德市，這裡最早的行政區劃名稱叫「黔中郡」。《水經注&S226;沅水》云：「漢高祖二年（前205），割黔中故治為武陵郡。」西漢時，武陵又別稱「義陵」。劉禹錫《武陵書懷五十韻》序稱：「常林《義陵記》云：初，項籍殺義帝於郴，武陵人曰：『天下憐楚而興，今吾王何罪乃見殺？』郡民縞素哭於招屈亭。高祖聞而義之，故亦曰義陵。」
4．劉子驥。《晉書&S226;隱逸傳》中記載：「劉驎之，字子驥，南陽人，光祿大夫耽之族也。」原來劉驎之就是劉子驥，南陽安眾人，祖先是西漢宗室，被封為安眾侯，後代遂定居於此。「驎之少尚質素，虛退寡慾，不修儀操，人莫之知。」由於東晉時各種社會矛盾極其尖銳複雜，以致戰亂頻仍，民不聊生。再加上人才錄用晉陞，全憑門第家世。劉子驥根本就無意於奔走仕途，他遠離塵世，過著隱逸的生活。「好游山澤，志存遁逸。」《晉書》又載：劉子驥「居陽歧」，據戴叔本《水經江水注》載「今考陽歧即今石首縣西山，在江之南岸」 。所指湖北的石首市，在長江以南。「嘗採藥至衡山，深入忘返，見有一澗水，水南有二石囷，一囷閉，一囷開，水深廣不得過。欲還，失道，遇伐弓人，問徑，僅得還家。或說囷中皆仙靈方葯諸雜物，驎之欲更尋索，終不復知處也。車騎將軍桓沖聞其名，請為長史，驎之固辭不受。」陶潛的《搜神後記》卷一第五條即是桃花源的故事,第六條即是劉子驥入衡山采仙藥的故事。這段奇異經歷與武陵漁人的經歷極為相似
六 有請靖節先生！
劉子驥到底是哪裡人？他曾居湖北石首，則與洞庭湖西南邊的桃源隔湖相望，距離東邊的江西九江不遠。又隱湖南衡山多年。劉子驥拒絕仕途，甘當隱士農人，在陶潛的心目中是「高尚士」；另據，顏延之《陶徵士誄並序》：「有晉徵士尋陽陶淵明，南嶽之幽居者也。」奇巧！而「武陵漁夫」說不定是陶夫子的化身，藉此說事。二者互相往來，探賾索隱，淡泊人生，嗟乎，猩猩惜猩猩，英雄識英雄，殊途同歸。按記中言劉不久，「尋病終」，說明劉先於陶逝世。
陶淵明（約365年—427年），字元亮，號五
五
陶淵明為什麼寫《桃花源記》，以及到底寫的何處？
《命子詩》中提到：他的祖先系出陶唐氏帝堯之後。曾祖陶侃,是東晉有名的開國元勛,官至大司馬,因為平蘇峻之亂有功而封為長沙郡公。祖父陶茂擔任過武昌太守;父親一說名逸，也曾做過太守，娶武昌名士孟嘉的四女為妻。他出身名門，自小與書有緣，儒道兼修；前輩數處為官，使他好遊歷山水自然；又經常到外祖父家去，孟嘉的為人，影響了他愛書、嗜酒、超脫的性情。
作者年輕時，也曾志干雲霄，有匡濟天下的豪言：「少時壯且厲，撫劍獨行遊」，「猛志逸四海，騫翮思遠翥」。但終不能伸展抱負，得到重用。在官場上，其洒脫孤傲性格，不能遊刃有餘。而政治的黑暗、無道的濫殺、對儒學的踐踏，更使他不可忍受，從而產生逃跳吏治的羈絆的思想，道家的「清靜無為」便應運而生。五次為官，多次遊歷，幾番醉夢，終以插柳作結。
〈桃花源記〉所闡明的主題或者說追求的理想，就是沒有壓迫，沒有剝削，相安無事，和睦共處，絕聖棄智，小國寡民，桃紅柳綠，豐衣足食的環境。這也就是寫〈桃花源記〉的初衷。雖然他沒有能力實現這個理想，然而，畢竟是唯有他別開生面！
這種理想境界有沒有原型？回答是有的。側重在湖南的常德。因為此處，無論形似神似都太似！文中「武陵郡」是鐵定的。曾祖陶侃曾做官長沙，邵陽又是祖籍，陶潛尋根問祖，不可能不涉及到桃源異處。況且，陶淵明屬於庶族子弟，溪峒蠻族後人。在世俗政權等級制度分明的情況下，他非常不滿，對異域人非常同情。湖南古屬楚，楚地多溪峒蠻族，與五溪蠻人為一體，以湘西、武陵為最。武陵人打得贏就打，打不贏就跑。道元《水經注&S226;沅水》：「沅南縣西有夷望山，孤竦中流，浮險四絕，昔有蠻民避寇居之，故謂之夷望也。南有夷望溪。」。《太平寰宇記》卷四十九《朗州》條引黃閔《武陵記》：「武陵山中，有避秦人居之，尋水號曰桃花源。陶潛有《桃花源記》。」老百姓躲入山澤中逃避賦役，獨立於「文明」的邊界，不受「王化」，根本沒有徭役事。
《桃花源記》作於永初二年（421），其時已近六旬的陶淵明，生活困頓，接近尾聲。他愁腸百結，懸想世外桃源，希望到極樂世界，寄託自己的身軀。以桃花源作題，桃與陶諧音，桃花乃道教的聖花，安貧樂道。沿著常德桃花源的思路，過晉人所修之桃川宮，從口入，復前行，豁然開朗。
參考資料：
陳寅恪《陶淵明之思想與清談之關係》
唐長孺《讀桃花源旁證質疑》
勞榦《桃花源偶記》
逯耀東《何處是桃源？》
沈文凡主編《漢魏六朝詩三百首譯析》，吉林文史出版社，1999年版；
唐開韶《桃花源志略》，藏湖南圖書館；又見《桃花源志》，
馬積高、黃鈞《中國古代文學史》（上冊），第334頁，湖南文藝出版社，1992年版。
陶淵明《陶淵明集》。
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