遊俠列傳序原文|翻譯|譯文|注釋

原文

韓子曰①：「儒以文亂法，而俠以武犯禁。」二者皆譏，而學士多稱於世雲。至如以術取宰相、卿、大夫，輔翼其世主，功名俱著於《春秋》②，固無可言者。及若季次、原憲③，閭巷人也，讀書懷獨行君子之德④，義不苟合當世，當世亦笑之。故季次、原憲，終身空室蓬戶，褐衣疏食不厭。死而已四百餘年，而弟子志之不倦。今遊俠，其行雖不軌於正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠⑤，不愛其軀，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。蓋亦有足多者焉。

且緩急，人之所時有也。太史公曰：昔者虞舜窘於井廩⑥，伊尹負於鼎俎⑦，傅說匿於傅險⑧，呂尚困於棘津⑨，夷吾桎梏，百里飯牛，仲尼畏匡，菜色陳、蔡。此皆學士所謂有道仁人也，猶然遭此災，況以中材而涉亂世之末流乎?其遇害何可勝道哉!鄙人有言曰：「何知仁義，已享其利者為有德。」故伯夷丑周，餓死首陽山，而文、武不以其故貶王；跖躋暴戾，其徒誦義無窮。由此觀之，「竊鉤者誅，竊國者侯；侯之門，仁義存。」非虛言也。今拘學或抱咫尺之義，久孤於世，豈若卑論儕俗，與世浮沉而取榮名哉!而布衣之徒，設取予然諾，千里誦義，為死不顧世。此亦有所長，非苟而已也。故士窮窘而得委命，此豈非人之所謂賢豪間者邪?誠使鄉曲之俠，予季次、原憲比權量力，效功於當世，不同日而論矣。要以功見言信，俠客之義，又曷可少哉!

古布衣之俠，靡得而聞已。近世延陵、孟嘗、春申、平原、信陵之徒，皆因王者親屬，藉於有土卿相之富厚，招天下賢者，顯名諸侯，不可謂不賢者矣。比如順風而呼，聲非加疾，其勢激也。至如閭巷之俠，修行砥名，聲施於天下，莫不稱賢，是為難耳!然儒、墨皆排擯不載。自秦以前，匹夫之俠，湮滅不見，余甚恨之。以余所聞，漢興，有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解之徒，雖時扞當世之文罔，然其私義，廉潔退讓，有足稱者。名不虛立，士不虛附。至如朋黨宗強比周，設財役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，遊俠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令與豪暴之徒同類而共笑之也。

注釋

①韓子：韓非，戰國時期韓國人，法家代表人物，著有《韓非子》，下文引自《韓非子·五蠹》。 ②《春秋》：這裡泛指史書。 ③季次：公皙哀，字季次，齊國人，孔子弟子。原憲：字子思，魯國人，孔子弟子。 ④獨行君子：指獨守個人節操，而不隨波逐流之人。 ⑤已諾必誠：已經答應人家的事情，一定要兌現。 ⑥虞舜窘於井廩：指虞舜為其父瞽叟和其弟象所迫害，他們讓舜修米倉，企圖把舜燒死；此後又讓舜挖井，兩人填井陷害舜，然而舜均逃脫了。 ⑦「伊尹」句：伊尹乃商湯的舊臣，據傳說最初伊尹為了接近湯，曾到湯的妻子有莘氏家裡當奴僕，後又以「媵臣」的身份，背著做飯的鍋和砧板見湯，用做菜的道理闡釋他的政治見解，終於被湯所重用。 ⑧「傅說」句：傅說乃商代武丁的名臣，在未遇武丁時，是一個奴隸，在傅岩築牆服役。匿：隱沒。傅險：即傅岩（在今山西省豐陵縣東）。 ⑨呂尚：呂尚即姜子牙，相傳他在70歲時，曾在棘津以屠牛和賣飯謀生。棘津：古水名，故道在今河南省延津東北。「夷吾」句：其事迹見本書《管晏列傳》。夷吾：乃管仲的字。桎梏：腳鐐與手銬，此指被囚禁。「百里」句：百里，即百里奚，春秋時秦國大夫，入秦前曾賣身為奴，替人喂牛。「仲尼」二句：孔子字仲尼，曾由衛國到陳國，路經匡，被匡地人錯認為曾經侵犯過他們的陽貨，結果孔子被圍困，險遭殺害。此後孔子又想去楚國，陳、蔡兩國懼怕孔子去楚國於己不利，就發兵把孔子圍困起來，使他絕糧七天。兩事均見《孔子世家》。匡：春秋時衛國的地名，在今河南省長垣縣西南。菜色：不吃糧食，僅吃野菜形成的飢餓面色。鄙人：居住在郊野的普通人。文、武：指周文王、周武王。貶王：降低他們作為王者的聲譽。跖躋：即盜跖與庄躋，古代被誣為造反領袖。「竊鉤」四句：出自《莊子·肢篋》。鉤：衣帶鉤。拘學：拘泥於教條的學者，此指季次、原憲之類的人。卑論：放低論調。儕俗：混同於流俗。為死不顧世：為世人所難而不怕犧牲自己，不顧世俗的議論。委命：託身，依靠。

延陵：春秋時吳國公子季札，封於延陵。孟嘗：即孟嘗君，齊國貴族田文。春申：即春申君，楚國考烈王的相國黃歇。平原：即平原君趙勝，趙惠文王之弟。信陵：即信陵君魏無忌，魏安嫠王異母弟。砥：磨鍊。排擯：排斥、擯棄。朱家、田仲、王公、劇孟、郭解：此五人均為漢代初年著名的遊俠，其事迹見傳文。朋黨：由於共同利益而結夥。比周：互相勾結，狼狽為奸。

譯文

韓非子說：「儒者利用文獻來擾亂國家的法度，而遊俠使用暴力來違犯國家的禁令。」這兩種人都曾受到譏評，然而儒者還是多受到世人的稱道。至於那些用權術取得宰相、卿、大夫等高官的人，輔佐當世的君主，其功名都記載在史書上了，本來就不必多說什麼。至於像季次、原憲二人，均為民間百姓，他們一心讀書，具有獨善其身、不隨波逐流的君子節操，堅持正義，不與世俗苟合，而當時的人們也譏笑他們。所以季次、原憲終生都住在家徒四壁的蓬室之中，就連布衣粗食也得不到滿足。他們逝世已有四百餘年了，但他們的弟子卻依然不斷地紀念他們。現在的遊俠，他們的行為雖然不合乎當時的國家法令，但他們說話一定守信用，辦事求結果，答應人家的事一定兌現，不吝惜自己的生命，去解救別人的危難。做到了使危難的人獲生，施暴的人喪命，卻從來不誇耀自己的本領。以稱道自己對他人的恩德為恥。為此，他們也有值得稱頌的地方。

況且急事是人們經常會遇到的。太史公說：「從前虞舜曾被困於井底糧倉，伊尹曾背著鼎鍋和砧板當過廚師，傅說也曾隱沒在傅險築牆，呂尚也曾受困於棘津，管仲亦曾遭到囚禁，百里奚曾經餵過牛，孔子曾在匡地受驚嚇，並遭到陳、蔡兩國發兵圍困而餓得面帶菜色。這些人均為儒者所說的有道德的仁人，還遭到如此的災難，何況那些僅有中等才能而處在亂世末期的人呢?他們所遭受的災禍又如何能說得完呢!鄉下的人有這樣的話：「誰知道什麼仁義不仁義，凡是給我好處的人，便是有道德的人。」因此，伯夷認為侍奉周朝是可恥的，終於餓死在首陽山，但周文王、周武王的聲譽，並沒有因此而降低；盜跖、庄躋殘暴無忌，他們的黨徒卻沒完沒了地稱頌他們的義氣。由此看來，莊子所說的：「偷衣鉤的人要殺頭，竊國的人卻做了王侯；王侯的門庭之內，總有仁義存在。」此話一點不假。如今拘泥於教條的那些學者，死抱著那一點點仁義，長久地在世上孤立，還不如降低論調，接近世俗，與世俗共浮沉去獵取功名呢!那些平民出身的遊俠，很重視獲取和給予的原則，並且恪守諾言，義氣傳頌千里，為義而死，不顧世人的議論。這正是他們的長處，不是隨隨便便就可以做到的。所以有些士人，到了窮困窘迫時，就把自己的命運委託給遊俠，這些遊俠難道不是人們所說的賢人、豪傑、特殊人物嗎?如果把鄉間的遊俠與季次、原憲等比較地位、衡量能力，看他們對當時社會的貢獻，那是不能相提並論的。總之，從辦事到見功效，說話守信用來看，遊俠的義氣又怎麼能缺少呢!

古代民間的遊俠，已經不得而知了。近代的延陵季子、孟嘗君、春申君、平原君、信陵君等人，都因為是國君的親屬，憑藉著卿相的地位以及封地的豐厚財產，招攬天下賢能之士，在諸侯中名聲顯赫，這不能說不是賢能的人。這就如同順風呼喊，聲音本身並沒有加快，是風勢激蕩罷了。至於像鄉里的遊俠，修養品德，砥礪名節，揚名天下，沒有人不稱讚他們的賢能，這才是很難的啊!然而，儒家、墨家都排斥遊俠，不記載他們的事迹。秦朝以前，民間的遊俠，均被埋沒而不見於史籍，我非常遺憾。據我所知，漢朝建國以來有朱家、田仲、王公、劇孟、郭解等人，儘管時常觸犯當時的法網，然而他們個人的品德廉潔謙讓，有值得稱讚的地方。他們的名不是虛傳，士人也不是憑空依附他們。至於那些結黨營私的人和豪強互相狼狽為奸，依仗錢財，奴役窮人，依仗勢力侵害欺凌那些勢孤力弱的人，縱情取樂，遊俠們也是頗為憎恨他們的。我感到痛心的是世俗不了解遊俠的心意，卻隨便將朱家、郭解等人與那些豪強橫暴之徒混為一談，並加以譏笑。