[轉載]天 音 寶 鑑

天 音 寶 鑑

第一回　　　　　　　國曆九十年二月廿四日?天噝烈涯甓月初二日

本堂主席 玄天上帝 登台

詩云：靈識清明照大千，仁德扶眾暢真言；

　　　使命無愧能渡眾，修持真道禮不謙。

人生在世修持為先，苟無修身，則禮退失。人道不圓，地道不滿，談何修持乎？禮之行，和為貴，諸生知乎？今至此，吾退。

第二回　　　　　　　國曆九十年二月廿四日?天噝了饒甓月初二日

本堂濟公活佛 登台

談﹃孝道﹄

詩云：孝為人生之至寶，五倫八德理遵從；

行住坐臥不離道，思慮清明合圓融。

孝行天下無蔽障，則人人和樂，社會風氣可改。為人子女當感孝思，父母育兒辛勞寒暑，怎能不有所感念乎？年青人當培其人倫思想，及笄則反受其恩矣！有云：報在爾身焉，因果輪迴當不爽矣。至此，吾退。

第三回　　　　　　　國曆九十年二月廿八日?天噝了饒甓月初六日

大成至聖先師 降

述﹃禮﹄

詩云：禮之行大同呤潰奶幨撈煜氯剩

　　　吉凶修咎轉返功，眾生終求境不同。

世人汲汲於得失，終日不得心之寧靜，缺理也（禮也)。相處之道，貴在乎私中近求和諧，莫以自心成見以論斷是非，當思圓滿人格之締成，由日常生活中所造就，莫輕乎一言一行也。心中一切思慮當行一切因果，一切境當造一切得失。禮之行在心矣，非表相之遵從而無有其真心，修身齊家治國亦由是而肇。修道當以心行合一為本，偵噸校僥苄瀉蹯鍛狻ＶT賢生勉之。至此，吾回天。

第四回　　　　　　 國曆九十年三月一日?天噝了饒甓月初七日

彌勒古佛 降

談﹃開心﹄

詩云：開開心心過一生，修道習道本是心；

　　　心性昇華方正路，五光十塵非是真。

　　開啟心性之扉，有多少修持之人一生行持，可惜可惜！未得心靈自在之甘泉，未得心性開悟之鑰，不知掌握在已之眼前，不知天地之造化，而啟悟大道之妙，不可言之樂音，一切由心之契悟而感足，此種快樂，非吾佛之筆墨所能形容，開心吧！眾生！開心吧！修子！體悟宇宙自然之美，認識俗塵五光十塵之假相，莫被外相所綁，困於牢弧７鷦疲狠嗈捔籃文艹雒摗ＳX醒吧！世人。諸天仙佛杖黃諗無挌w圓滿之道，在爾心性開啟一剎那，則終止輪迴。至此，吾回天。

第五回　 國曆九十年三月一日.天噝了饒甓月初七日

關聖帝君 降

述﹃正氣﹄

詩云:正氣參天道莫偏，理合虛空暢直焉；

大道無私藏真性，自然無為方合天。

　　忠義耿直人根本之行止，毋論修持有無地域之方圓，人一生所為動靜須合公，天之所在心之所向，吾讀春秋知禮義，爾聖門修子所習為何？當知大道無循私，天不言，地不語，賴人以傳母言，眾生難明天地之音，賴汝傳之，何能傳之？惟心也。心者包羅太虛一切萬象，雖陳列雜紛，從中可矣。中者心，心則道，心合道，正氣則由此而生。至此，吾回天。

第六回　　　　 國曆九十年三月四日.天噝了饒甓月初十日

本堂 無極虛空地母至尊 登台

述﹃真心修道﹄

詩云：天心在人真正修，上天視爾願心酬；

　　　心心相印上天道，苟無真心一切休。

　　吾至本堂視爾諸生堅志與否？本堂自開堂十數年來，諸生出入因緣，雖有其心未有其真，憾乎！修道士當以真心應對大千一切事物，若失卻真心，一切淪為空談，夢幻泡影而已。諸生明否？仙佛助道亦視發心與否，宏願立，則事臻可成。人生於世，一切終歸塵土，惟精神不死，此不死，乃汝真靈之心也。勉之，今後但視汝等好好作為，好好體天行道，則上天喜之，諸天仙佛喜之。人間一慈航，天上一淨土。勉之，再勉之。至此，吾退。

第七回　　　　　　　國曆九十年三月四日.天噝了饒甓月初十日　

濟公活佛道濟天尊 降

述﹃光明人生﹄

賦曰：光大聖門兮，普渡群生

　　　明心見性兮，回歸本源

　　　堂中修子兮，招男揶k

　　　降至道場兮，惕勉修眾

　　光明大道由爾心造，行善渡眾開啟初機，為接引凡夫眾生，使之有正確人生觀。佛云：諸惡莫作，眾善奉行，使人人具善念行善道，自然社會祥和，處處圓滿，其後再啟天擼右嫘迣崯捴芯壢耍_啟心性以悟大道之奧妙。自身之真機，謂明心見性矣。明心者，瞭解自我；見性者，行事合道。修子若能臻於此，則可傳大道，收圓普渡可成，老母之洪慈大願成就可期。吾望諸子體天地之心，契自心真我之一切慈悲宏志，戮力於大道之行持，不落入人我是非對立之見，方能呷胱勻粺o為之道。自然者，不落造作也，無為者，不落入所求矣。知者可傳聖道，明者，日月光輝不私照，人心豈有私為也。光明大道即爾後汝之修持正路，捨正路而弗由，遑論修道行道乎？空談矣！因而須徹底明悟瞭解上天敕賜光明堂號之真實義也。願爾修子心性光明，大地寰宇遍照一切，光明無礙之心性也。至此，吾回天。

第八回　　　　　　　國曆九十年三月八日.天噝了饒甓月十四日

觀世音菩薩 降

述﹃自在般若﹄

詩云：觀爾自在般若心，萬法由心一念生；

　　　若了自心一念法，圓通自在般若身。

　　觀眾生於世有曉聞善法者，惟不甚了諸法實義所在，為觀爾真心原始清淨本源，故愈修愈迷茫矣，著外相皮毛，不由已心之顯露佛性之一點真，法門雖多，入實相觀照者鮮矣！世謂：修道為出脫生死，未審生死為何？則何能了此生死乎。生死者，爾心之沉淪矣。不明真理實相，則愈欲出脫生死，生死則愈困眾生矣。有為造作乎？非上天自然無為之大道，諸生明乎？觀自在亦云自然所生發之一切心念與行為，非後天之識，後天之智，革除一切物慾貪著，即顯爾自我真面目。上天賜爾之生機，在明悟真性，彰顯真行之一剎那，生死不相干矣，爾明乎？勉之。至此。吾回。

第九回　　　　 國曆九十年三月八日.天噝了饒甓月十四日

本堂 齊天大聖 登台

述﹃心猿意馬﹄

詩云：心不在焉意馬也，如水上舟盪不止；

　　　人心如斯何能休，心不正行亦猿焉。

　　人生於世，心念不停，片刻不寧，正念何能顯露於日常行止之間，應對之刻則以欲心為所由，道心不存，真心不知，則片刻離此也。心念之輪轉，即如生死之輪迴，如何終止，但視真心之本源覓著與否？起心動念但視目標為何，過程合道乎？切不可今念後念，始終不明。心之所向，繫於日後事物之一貫與圓滿達成，須時時審查已心之動靜所由，方可在一切作為中，不偏失初發之善念種子。因而，莫輕乎一念一行也。修道關乎於顯微之間，顯者，爾之行，微者，爾之心也。明乎心行，但繫乎爾之一念之間，動靜之間，學道修身本此可得，非表相之莊嚴與文詞之華麗也。諸生明否？願汝等爾後重於心行合一，方能進入大道隱微之奧妙。今至此。吾退。

第十回　　　　　　　國曆九十年三月十一日.天噝了饒甓月十七日

本堂 濟公活佛 登台

述﹃濟世渡眾﹄

詩云：濟世渡眾爾職志，公心公天處世仁；

　　　活水如智暢汝心，佛仙本是人作成。

　　經云：天下溺，援之以道。修子學道之初，為保任爾初發心之願，以真理作為立身處世之準繩，輔以智慧洞悉世事之一切險阻與真實內涵，已身徹底明心後，須懷悲心渡世，以發揮所悟之妙智真理，引渡有緣人入正法修持，以了脫習氣稟性之牢弧Ａ壘嗈捴駒桑陟緞牟幻魛砣プ栽謚胬硭冢蕟l世人須曉明人生在世困於所欲之一切，而使智慧障礙不得生發靈智，以明悟天地間永恆之靈明本性存在之真實，故開啟其修持明心第一道門︱即直破人生真諦之所在，與因果業報之原由。以無緣大慈、同體大悲之公心，濟化有緣之一切眾生，乃成為爾降生人世間一大事之緣由，可比擬為活佛在世之誼行，故佛仙本是凡人作，身為塵世之器，心為天地之真。因此，濟化人間，公心渡眾，爾即活佛。明乎？至此。吾退。

第十一回　　　　　　國曆九十年三月十一日.天噝了饒甓月十七日

先天豁落靈官王天君 降

述﹃戒律﹄

詩云：戒心戒身戒爾行，律例由心行為肇；

　　　身為心由合一行，心乃萬法一切就。

　　各宗教法門均有戒行律例，以約束修子身心切莫放逸，緣於心之動念放諸於行為，使修持彰顯得失與圓滿與否，故不可視為教條與老生常談矣。不重視戒行亦無能進入真修實煉之第一次第。戒行常存於心，久之自然後，即不須再強調，因戒律已融入生活之間，與正道正理已打成一片。故修道初期須明一切事物之是與非、對與錯，方可在心及行為中建立一規範，樹立一準則，有所明悟後，須配合各人修持道場之戒律佛規，將其融合入修道辦道之一切事物中，久之自然由心領悟聖賢修身持心之堂奧，進入心行合天之領域，方不愧已入聖門之初發心愿，與上大賜爾善緣入道場改造人生契機之良辰。故修持不外乎徹明道場經義與如何圓滿已身之行為，並與人人相處融洽，不外乎如佛示之萬德莊嚴圓滿，由爾之一念一行所累積也。戒律不在表相之遵從，有云：人善人欺，天不欺。汝之起心動念，上天均明察秋毫，不容一絲造作與輕忽。因而，戒本無戒，不明曰戒，既明則自然暢行而無戒之名也。明乎？吾之語重心長。吾督天下聖門之戒律，吾之職也，爾修子督汝心之正行，修子之職也。人人正心正行，吾則自在無憂，可告慰母心矣！願人人身心戒行清淨圓滿，亦無須戒律一言也。可，明乎？至此。吾回。

第十二回　　　　　　國曆九十年三月十五日.天噝了饒甓月廿一日

天上聖母 降

述﹃代天宣化﹄

詩曰：天言地語人不見，上上真言尋常間；

　　　聖心母意眾須悟，母心慈悲願子歸。

　　夫修道莫不正已而後成人，使人人清淨圓明之本性彰顯於人寰，使天地之真理賴汝子大宣揚，而使眾生有回歸之生機。明悟吾聖門之修持乃內聖外王之功，不僅獨善已身，更須悟天地之大德曰仁，仁之大用在人人以本性良心為一切事物之出發點，為一切觀照之所由。何謂觀照，乃內觀其心，外照其行，皆能合乎天地之大仁。故修子於持修一切善法，須生發大慈悲心代天宣化，以明悟眾生之所執，執破則真顯，執為一切有情之最大障礙，使心不明、性不清，難以脫離生死苦海。故去執賴爾修子自悟後啟人向佛道而行，使母心之普渡三曹大事能圓滿，使諸天聖神勞心於眾生之迷茫而有所成，故聖門修子，須自修所習之道場義理，明悟後再傳付給一切有緣眾生，使之徹悟人生真諦之種種，而生發大因緣大善緣來向道修持以解脫執習，使人人向真理而悟修，如此世界蓮花佛國則近矣！望諸子勉勵－－行大道圓人道，達成大同世界之實現。勉之。至此。吾回。

第十三回　 　　　　國曆九十年三月十五日.天噝了饒甓月廿一日

本堂 濟公活佛 登台

述﹃保任初心﹄

詩曰：濟世化眾賴願行，公心處事賴爾心；

　　　活佛世界人造就，願眾行持保初心。

　　人若知修道，則人生之意義又臻進於一層矣。惟見眾多諸子初發心熱烈，修持過程中難免有眾多順逆因緣以礙之、以助之，使心生種種喜惡之心念，喜則願行，惡則莫以續也，此為初進道之修子，可見之次第過程。惟修道乃是見汝心性之本真，以率性不造作之心行去行持，若有外緣阻之，使本心無明肇就，則初心蔽之，修道道程難以繼續，則憾矣！汝等知道而修，及汝善緣貴人以辛勤渡化，才有爾之今日行功立德之善緣，若果一退失道心，則前之努力亦白費也。故道程之行持須時時刻刻返照已身初入道門之喜樂心、慈悲心、大願心，是否仍保任無失。有云：學道保初心，成道便有餘。此初心爾之本真也，此初心爾之生機也。故初心不失，次第不轉，終究果成位就而圓滿此生之修持也。知乎？至此。吾退。

第十四回　　　　　　國曆九十年三月十八日.天噝了饒甓月廿四日

南海古佛 降

述﹃明心見性﹄

詩曰：南頓北漸惟心焉，海中慈航渡有緣；

　　　古始天真乃爾性，佛佛相傳一真天。

　　修子學道修心乃終為明心︱明瞭已身心念之本源，瞭解事物一切之真理。故明者，如日月之更迭不停，知乎陰陽之造化，心念之隱顯，為修持一生最大之掌握要點。明心者，能徹底了悟自我，不迷失於塵境中之一切外緣，使外來之眾因障，爾修持之真心，皆能善為明辨是非與當為之一切事物。故明心為修持正確與否之重要分水嶺，其後即見性之功。見性者，一切行為不絲毫錯失矣。行為合天道，做事符人道，與人相處吻合地道，此天地人三才一貫之理。一貫者，性心身不錯謬矣，不錯謬則合乎圓滿，圓滿人人可達，人人可至，即眾生原具之佛性。故佛云：萬德莊嚴，應用無染之佛慧也。修持一生但從明心而起，終至見性不謬失於世間之大小事物，使之大小圓融無礙，可謂一切心念與作為不失中道，即已心自渡。自渡而自然渡他，即大乘菩薩行誼也。盼願眾子皆為菩薩行，則千手千眼在爾身也。至此。吾回天。

第十五回　 國曆九十年三月十八日.天噝了饒甓月廿四日

本堂 瑤池金母娘娘 登台

述﹃知足常樂﹄

詩曰：瑤天大道照人寰，池中真容顯本顏；

　　　金水相生爾靈智，母心慈悲靈子返。

　　夫人生於世，維生所需物質不可或缺，生生不息為靈命之相行衍傳，人苟於世僅為物質生活而勞碌一生，不知一生所為之目的、真諦為何，則同草木畜生一般，空至世間走一回，而失卻萬物之靈的目的，空渡良辰也。上天賜爾聞道修身之機，即是給予眾靈昇華靈性之機會，要能看透生死之一大因緣，識透人生在世名利情愛乃過眼雲煙，一場生離死別之因緣矣。故明人即能善用此生之資糧，善用此世之光陰，聞大道開悟真性，向真理邁進，修持凡身返為法身，真性若顯，則世上之一切不啻為此生之增上緣。是故眾子需明悟，不可溜漣於世上物質慾望之享受，而沉淪於欲界生死輪迴之種子，尚不知暮日已近，人生將窮之氣數，乃爾沉醉於人間之一切名聞利養，不知歸返真理大道。因此，悟此生而知修，覓心源以悟道為爾聖門修子一生一世之一大因緣。特勉之。至此。吾退。

第十六回　　　　　　國曆九十年三月廿九日.天噝了饒耆魯蹺迦

釋迦牟尼佛 降

論﹃空性﹄

偈云：釋其心結論本真，迦喻經義空性流；

　　　牟尼寶珠眾本俱，尼山真人現其為。

　　修道之士常於浩瀚經海中不知所由，使心困擾於諸多名相之中，而未解諸法實義所在，使名相解名相以經縛經，不能明諸佛本懷，所造經典，無非是願使眾生明悟所俱之佛心真性。如空性之本然，乃諸眾生之清淨自在本體，是為圓融無礙顯露於一切行住坐臥之間之平常心、無執心、自在心等一切可稱。唯於吾滅度之後，一切修行僧眾為恐真傳迭失，而以諸多經典記載吾在世所開演之佛法妙諦真理。可惜眾多修道人，不明吾咐囑之教外別傳，諸佛妙義豈在紙中，又何能契悟空性，乃爾自如自然之身心，身心與虛空同體同用之妙，在於行持一切事物須抱無為而為之心志，不著於功德之名相，不流福報之妄想，則空得矣！性乃爾之天賦佛性，故彰顯佛性即在有形之世界中，顯露無執無礙之空，空與性兩者本是一體，即般若妙智也。故修行切莫被名相所縛所綁，使進道之路有所畏懼，不落入文字般若之困，則一切能由最根本之實相著手，如此悟道之途又進一層。吾勉天下修佛學道之子，莫被外在形相所困惑，由已心真章手敝l端，即見道、見佛矣！則道程之光明坦途可期也。吾勉諸佛子，至此。吾回天。

第十七回　　　　　　國曆九十年三月廿九日.天噝了饒耆魯蹺迦

本堂主席 玄天上帝 登台

示﹃伏魔﹄

詩曰：玄玄之理平常間，天賦真性一點真；

　　　上下相合理不悖，帝示伏魔勉爾修。

　　世人對於世間一切事物只論其果而爭論不休，不論過程中所懷抱是何許心？何許動機？何許初心？致口頭上論長議短，只怪他人非，不論已有過。修行人在道場上，習道經年，已有些許道之滋味，便執已之見議人之短，如此是異地而處之修道人（凡夫而已）。所謂修道之心，應不分在任何場所任何事物，亦不掛著修道人之名相。所謂和光混塵，在塵而不染塵。因此，若表相是某種人，行為亦似某種人，但心卻不是怎麼作為，則魔生矣！可懼之魔不在外，卻在人之心中無處不顯！若有異心，異行只是待緣而現罷了。修道人切莫以短暫之虛名欺善欺天，而最甚者、最愚者，乃欺已之心。嘆天下知進道修身者如過江之鯽，知己心之真實者，寥如晨星。修道即是心之轉化，轉後天執識妄為成先天之智，亦子如如面目矣。伏魔非吾執劍之威嚴形相，其是外相也，若知由相而契入內心蠢動不實之心念，則人人可為伏魔尊者，人人可成吾之代理，可行道降魔於天下。故此心若淨，天魔亦淨，心魔亦無由可生矣。至此。吾退。

第十八回　　　　　　國曆九十年三月廿九日.天噝了饒耆魯蹺迦

無極麻姑元君 降

述﹃清淨法行﹄

詩曰：清水如性心如冰，淨化妄識存如心；

　　　法法圓融不離道，行持身心莫離性。

　　修身者，不離對所習之一切經典，與行道作為上之反省及圓融之實踐，而如上之作為不離清淨之身心所締就。一心清淨，即心專注在所從事之方寸之間，無妄思與妄行衍生，若人行不由專注之心念，則事難圓成，必有缺失而不自知矣。所以，清淨非表面之文字解義，而是指禪定專一之功夫。俗云：作什麼像什麼，作什麼是什麼而已。並非經典所詮釋之文字釋義，使人更加迷惑。吾以簡單言之：清淨乃專注不亂也，法行乃應事圓融之行為也。故吾人從事任何事，須有專注不散亂之心，再由此心去力求行事各方圓滿，即是吾示本文之義也，願諸子悟解體行之。至此。吾回天。

第十九回　　　　　　國曆九十年四月五日.天噝了饒耆率日

本堂 千手千眼觀世音菩薩 登台

示﹃慎終追遠﹄

詩曰：慎思明辨行莫偏，思歸正道暢理焉；

　　　明心見性終成果，辦述真理道亦全。

　　清明時節雨紛紛，每逢佳節倍思親。爾東方民族之美德傳統，乃在於數千年以來，孝道之思想貫徹於民族之生活中，使老有所終，幼有所學，見長者之孝行，使幼輩兒孫能由心感受對老者之孝，為人一生所必履行之責任也。因此，有禮嘰笸畟魘琅c宣揚。儒曰：孝悌忠信。悌由孝而產生。夫手足之情，乃同胞血源之所生，由雙親之茹苦含辛及無所回報之大愛，而建立人類民族之血脈相連，故親情乃天賦於人，共存共榮之良好天性流露。吾輩學習真理大道之士，在此叔世之際，須有悲天憫人之胸懷，首要之務，必將孝之固有思想與精神，由宗教之情操闡揚與因果報應之自然循環去實踐，方能以身作則去感化天下迷茫之眾生。故修習學道，不可輕視人倫於不行，若人道不全，則天道難成也。

　　至理不在多言，多言終是贅語，若人能真正大徹大悟，則五倫八德自然由心率真行，不待旁人多言。仙佛剴切期期告之有緣眾生，若眾生馬耳東風，則告之亦也無用，心體悟而自知去力行，不計成果與回報，才是合乎心性開悟之作為。孝在一點真心而已，在世能晨昏定省，奉養雙親，比雙親故後大加排場更有其找病＝穹昵迕鰨崽貫槲囊雜栔T子體悟，志心恢復人心固有良知良能，則大道回歸矣。至此。吾退。

第二十回　　　　　　國曆九十年四月五日.天噝了饒耆率日

太陽帝君 降

示﹃思歸正道人生﹄

詩曰：正心找鈺橙碎g，心合圓融行道焉；

　　　存心養性弘中道，意動心明常檢點。

　　觀眾生一生於人世，以已身之境遇與後天之學習，去抉擇事物之喜好或離棄，故天下事紛紛生矣。在世間一切境，對一位尚未瞭解已心之眾生，總是會有或大或小之影響，其影響之層面，但視事務之善惡與對錯，故一生所累積蘊識，由眼根乃至於識想而不斷儲存入心王中，使執染愈加重，做不知心之真正本來面目，不知天賦之良知，為不假造作之心。如見孺子入井而心生悲憫欲救之心，此心何有思索？何有欲求？吾喻此例，爾眾生思之可明。

　　所云正道人生，乃須明徹人生在世之本末。本者，精神之靈識也，末者，後天生命動靜也。先天之本，乃賦於人圓明朗照之光輝其心不求，放下即顯。一切圓明無礙之大用，不學而知不思而得，後天之知識，乃輔爾在俗世生存之器，其器隨時空背景之不同，而有所更迭也。莫執現擁有之一切為真實，所謂四大乃因緣假合，則名利情愛豈有天荒地老，終窮不存也。故莫執心中一切假相，須探求精神萬古長存，不死之志節，將天賦人人之佛性，發揮顯露至極至，則方不辜負來人生一遭。若空渡有限之生命，則生命又有何意義？須招臏Q慮去思－－每日忙忙碌碌之意義何在？每日與人爭長論短之目的在何？又每日期盼明日在何？過去、現在、未來，好好靜心思索。爾天下眾生當本座給予﹃人生題目﹄有所答案後，即上稟蒼皇，已心已覓也。所謂天地良心一帖藥，真藥到病除也。惟病除不可在坐息不按規律，則病又生焉。諸子習道亦若是，明乎本座之真言，則正道人生暢行天下可矣！至此。吾回天。

第廿一回　　　　　　國曆九十年四月八日.天噝了饒耆率迦

關聖帝君 降

示﹃凜然大義﹄

詩曰：凜冽氣節萬古存，然如蒼穹沛宇宙；

　　　大用無方直心取，義氣可風學聖賢。

　　文天祥夫子云：「人生自古誰無死，留取丹心照汗青。」夫古今歷代聖賢其能存於世者，惟萬古不死之精神，久歷時空不異之志節也。是故，人生於世，苟能留存一心應世，供後人學習追隨，則不枉此世此生。人於世間雖無能通曉萬事萬物之精髓，雖百年亦無法習得世間一切萬法，惟若能在心德上一門深入，則一心隨萬法，萬法亦通一心也。有云：禮義廉恥，雖分殊四端亦兼萬善，故吾在世以大義之行，而能登九五之尊，何能臻此上果乎？惟一心通徹義理，至於無極之至，無以復加也。佛云：彰顯佛性之妙用至無為。故人人若解在世為此生修習累積智慧，與體驗萬物一切真實之珍貴時光，則吾義以取身，眾生可由明義而作為人生之指針。義者，凡事利已利人，圓滿世間，則無反顧亦無所欲想而直心去行也。凜然者，正義之極致也，將人性之最博大精深之性理發揮至高遠平實之處處，天下萬事萬物，均可顯露汝之凜然大義之風，則此世界可為大同禮義周遍之寰宇。思此，諸天仙佛之苦心意詣可慰半矣。吾今至光明道場勉有緣諸生暨天下諸子︱道不在多，在明、在一、在無為處，明此可也。至此。吾回天。

第廿二回　　　　　　國曆九十年四月八日.天噝了饒耆率迦

嫦娥仙子 降

示﹃柔和之道﹄

詩曰：柔能載物坤德揚，和善處世含和光；

　　　之子於歸乾坤配，道德含藏斯明將。

　　吾仙子至光明道場，將坤德一一述明詳。坤者柔為尊位，溫良恭儉讓，夫子已明汝，汝應一一來參詳，婦夫之和，如鼓琴瑟，琴瑟欲和，首在配當，弦手合和，心音流暢，緩能扣心腸。今之女子，凡事曰強，強則損陰，世界不獨，惟乾曰剛，剛則亦耗，耗則不長，如思大地載物，仙稱地母，再曰娘娘，聞之聖號，豈不懷暢，思吾坤身，三從須明，四德須講。今之世間，古道不復，但可開創，新法舊章，章為汝德，無德則人身難得，故坤道在柔，社會賴此而春風和日。母儀慈祥，莫與夫爭，莫與乾張，失卻汝真，怎稱坤揚。故乾坤二道，本天妙造化，各遵立場，角色不謬，天地可蒼，明乎此理，齊家可言，社會安祥，國家泰和，人人齊昌。可，今至此。吾回天。

第廿三回　　　　　　國曆九十年四月十二日.天噝了饒耆率湃

興儒妙道天尊 降

述﹃心性之原點﹄

詩曰：無極一點氣含英，無盡真理藏玄真；

　　　明明白白汝心源，盡性至命大道臻。

　　夫舉世古今道德文章，一切經義含藏大道之真性，修真之士舉其內含之所示而潛修靈光，外行自然妙智般若，而顯天賦之慈悲與真藏，佛性浩瀚真理，賴人之心體顯發而契入上天咿D不息，週行不怠之中心，在於人而言，如日常生活事務雜亂紛紛，擾人清心不得歸心性之源頭（點），源頭如壇經中所示：「不思善，不思惡。」正於麼時，正是修子本來面目，亦是大地眾生，失卻萬劫不得回復清淨自在本源之根由，故覓得心性之原頭（點），即可得一萬事畢-佛曰：華嚴世界一真法界。儒曰：至善之地，道云：清淨無為。均為「源頭（點）」之不同名相表示，故修道宜去繁御簡。簡謂爾之本來心，天真面目也。世人求凡事週全已欲，不如以根本之心的動靜覺察，萬彙之所本在於如如不動之心。不動非一切不思慮、不慎念，乃為不起一切邪思妄為。若人正解諸佛惕眾之本義，則可了文字經義之實相，在覓汝欲動靜前，心之狀態是否自然無染，明此，則修道不困於聲色形相，能入大道佛詣之核心。今我宣說修道要旨，若真會吾心，汝道可成、汝心可覓、汝行可真，外在塵緣萬相，如空華泡影，引眾生上岸之引緣也。噫呼！爾真修之士，莫亦困於此，可乎？明心見性止於此耳。至此。吾回天。

第廿四回　　　　　　國曆九十年四月十二日.天噝了饒耆率湃

南無光明磊落佛 降

述﹃逍遙遊﹄

詩曰：光大心門妙智開，明理達義妙用來；

　　　磊落心地人不非，佛心仙性一處哉。

　　哈哈哈！猜猜吾是誰？吾是爾等之開心果。賣個關子，爾再猜猜！（眾答：濟公活佛），天上佛仙歷劫證，寰宇大地不計年。吾至塵世數十遍，人人稱吾醉濟顛，吾濟世為公，故留下後世美名，與在世瘋瘋顛顛之形象，使眾生樂於親近，說吾是最佳男主角也行，說吾是裝瘋賣傻也罷，吾皆歡喜接受，樂意去行，一生逍遙灑脫自在不拘。爾諸生行道於世，又何妨開心自在去行持，常保赤子天真面容，使歡欣之心情感染有緣大眾，則不須說「渡」而實已「渡」，不須說修道好而眾生自明其好。此為以身示道之表現，較一成不變之滿腹經論在口，給人印象效果亦顯著也。今世人歡喜他人「羨」之，不喜他人「示」之，故「妙法、圓通、自在、般若、行深」心經之奧旨，即述明得道後之妙用無礙。善用汝於人世間之資糧，不礙真性顯露，則無須拘泥以自專，固執不通之己見。欲教示他人之心，切不可過重也，使有緣人懼而遠之。吾示逍遙法身行，爾諸子可體悟而摹之一、二，使渡生大業更有活潑玲瓏之生機。吾示此，爾明乎？可，吾回天。

第廿五回　　　　　　國曆九十年四月十五日.天噝了饒耆侖ザ日

復聖 顏回 降

示﹃簞食瓢飲之道﹄

詩曰：居陋不改道初志，貧賤不移菩薩心；

　　　不行無道戒當守，移心洗性明初心。

　　吾於世，雖夭壽窮通為世人所不樂喜，惟留於後人所景仰者，乃貧賤不移之初發立身弘道心愿。雖屢屢遭困厄與種種逆境加身，吾仍視道如命，不以為忤，不以為苦，身心融入大道自然妙化之境，已認清在世生命之真諦，已徹悟人生乃吾鍊心洗性之資，故心早有定見，著意於真性之顯揚及闡化。雖世壽三十有二，惟留存事蹟供人追隨，學習堅志不移之願心。

　　觀世人現今物質文明豐盛，坐享便利之資糧，法門處處可聞，善緣處處可就，惟有心於道業恢宏者、致力於心性開啟者，鮮矣！何故如此？眾等當宜深思，古時一切不利於人與人之間交通與傳達，今之一切已成大方便，故時空環境已非障道之因，爾等可捫心自問也。吾勸世人，人生境遇固然各自不同，富貴貧賤夭壽亦各迥異，確有殊同之感受，惟萬靈慧命未有不同，因而慧命永寄於長生不滅之真道，為眾生首要之課題，亦為降生娑婆之重大昇華超脫機緣，切不可無明使之喪失，而空度人生。吾在世深得至聖先師之教誨而明心見性，雖僅雪泥鴻爪於世間，惟志節精神不死矣！望爾眾生能悟明吾降筆扶鸞之剴切深意，莫掛慮於命擼鋇藍校瑒t未來之道果，將是無比之豐碩！希悟之。吾回天。

第廿六回　　　　　　國曆九十年四月十五日.天噝了饒耆侖ザ日

西方寶光佛 降

示﹃戒殺放生之意義﹄

詩曰：慈心三昧佛本願，悲憫世人輪迴道；

　　　護生不忍生靈嚎，生生不息天地造。

　　佛云：「慈悲為懷，被及陰陽，大願娑婆，拔渡幽冥」，乃為使十法界化為一真常淨不變之樂土，此為諸佛菩薩之悲心本懷。嘆眾生累劫造業輪迴不休，早已將佛性本然忘失殆盡，慧光已蔽，慈心也已微顯不明，起心動念著以私意為出發點，則萬事萬物於己，不過是用盡不喜可棄之物哉。如承襲世代之習心觀念，則殺生而續己之生命亦視為當然必需之事，殊不見屠門血流成渠，生靈哀嚎遍野，汝忍視之？汝堪聞之？此一景象，莫由汝來承受，汝可願乎？必呼天喊地而怨氣沖天也。故戒殺在於自心自然所生發之惻隱悲念，放生在於慈心關愛萬靈，如摩訶菩薩之大愛。故不以己身之強凌弱，人性畜性原本受之於天，乃老母分性賦於萬彙耳，怎可昧心私利以強霸欺贏弱之生靈，如此，不啻為欺天歟。

　　現今世間，業果循環複雜，如滅絕一切殺生圖利之業，亦不是短期可奏功，望諸賢生利用期期放生活動之舉，藉機開示，成全有緣善士有心人士，使之能由心中本然地引發其天賦之慈悲良知，漸次體悟明白－－萬物皆平等之道。如此，悲心常顯，慈心不昧，則爾賢生，功莫大焉，放生之真義，方得彰顯至圓滿。吾亦喜助光明道場，於此次春季放生活動，能大加圓滿，人人離苦得樂，萬靈皆蒙法受益，再勉貴堂更進一層道業也。至此，吾回。

第廿七回　　　　　　國曆九十年四月十九日.天噝了饒耆侖チ

圓通古佛 慈航大士 降

聖示：闡﹃慈航普渡﹄

詩曰：慈心悲願渡有緣，航向無極契道源；

　　　普化有情慈悲誓，渡舟搖楫不辭焉。

　　夫聖門濟世普化，在於以一切合乎天理流行之妙法，契引有情眾生契悟心田中之真如，靈命之根本。故法門雖多，不外藉權設之次第以解眾生一時之所困，進而使困消而心解，爾後方有機緣聆悟有緣人借機周全之真理。因此，渡引有情之聖業，須以權設而再引入生命了義之實相，致使解脫生死，去除宿世習染而頓入明心之根本所在，故不可視權設為渡眾之宗旨，其是舟筏渡水之器也。主要在於引眾生喜願上彼岸之光明大道，非普化落於一方而無能契引眾生開悟心性，明白一大事因由，所謂因病與藥，即藥乃康復之助緣，若人不自生免疫之能，則藥無用，故濟世之宗旨在於日後循機緣救心也。心若沉迷，無藥可救。一切萬法肇始於自心，自心若不自悟，仗托外緣他力，終不究竟也。眾賢生須明瞭聖門濟世之功，在於契引眾生回歸自心真道，尋回人生正確之方向，不再迷失於宿業習染執見之中，使人人皆能透過諸聖佛之慈悲，隨方救渡，配合眾賢生之善願無畏，以真理啟發眾生靈慧，使之找回天賦之本性，方是聖門普化之奧義所在。

　　吾觀天下宮堂廟宇林立，真能契合上天渡靈歸返大道者，鮮矣！多數尚落在顯化感應，不了大乘之佛諦，在引發大願渡眾生脫生死海、解習氣弧⒘巳松場⑽蚍鸚撓傘４速囍T賢生體悟上天處處闡道，方方設堂之真實義也。若爾等徹悟心性究竟實相，則不退轉之金剛大身證得矣！證此法身不滅之常樂我淨，則有緣眾生可賴也。故修子精進於心性解悟者，須時時惕勵，不可有絲毫怠心，若心生凡夫意志，則多少眾生慧命堪慮。吾輩習道之士，必有千魔萬考不退轉之心，一人繫天下蒼生慧性昇降之機，切莫自輕，切莫離道。吾語重心長勉諸賢生，心中之喜樂非外礫我也，乃自性無極光明朗照之快樂。願汝等一朝心性大門洞開，光由心生，亦普眾生，則慈航早啟，普渡宇寰，諸佛在人間矣！希悟而大行之。至此，吾回天。

第廿八回　 　　　　國曆九十年四月十九日.天噝了饒耆侖チ

本堂主席 玄天上帝 登台

聖示：身心和諧之道。

詩曰：身心合一氣血暢，心吻自然臻性流；

　　　合入暢能循脈絡，一境困行莫可經。

　　本堂自開辦濟世以來，見眾生身心失調者多。有云：「凡有所求者，不得其正。」眾生日日追求所欲，使心紊亂難以歸入真元氣海之中，故血脈亢進或阻塞不通，使氣血無能滋潤臟器及細胞，造成功能失調，此病癥非單以藥物可解，其主要緣由，在於心靈上忐忑不安之燥，使氣血上行下由不得其正位經脈也。故須佐以氣血調和，心性安平之道，於濟世中由仙佛開示心靈安撫之道，再由諸賢生視其心中之困惑，對症開解妙言，使之心開意解，瞭解不必要之煩惱造成腦力損、體力失之現象，明白之後，其心理狀況已康復大半，生理之病象亦有助於加速痊癒耳。故身心互為作用，心調則氣順，氣順則體健，望諸生體悟而普化他人，此即為最佳養生之道。

　　觀天下眾生不明身心和諧，使心塞體弱文明病充斥。吾聖門諸生既明人身天地循環之真理，望於爾後與善信結緣時，可多多見機開示，則不啻為濟世宗旨之彰顯也。

　　吾勸天下眾生每日勞碌繁忙，就寢之前，可沉心靜慮片刻，使紛紛紊心，歸入自性本元，心若清靜，則智慧返照必生，生理免疫修補功能亦能歸全，自然身心和諧，百病不生矣。以上為吾勉有緣眾生簡單之養生之道。爾等修道之士，吾僅賜一語：清心寡欲而已。可。吾退。

第廿九回　　　　　　國曆九十年四月廿六日.天噝了饒晁腦魯跛娜

南海觀音大士 降

聖示：平常心入道。

詩曰：道大理微人不識，入生出死凡夫執；

　　　平常尋用心不知，常清常淨故能施。

　　夫道者，真理之常心。眾生於日常動靜思慮之間，若能契融天地變而有常之自然，即曰合道也。可言悟得真性矣！惟受七情六慾所繫而切難以平實、平等之心量應對日常境遇，使內心執著浮沉於得失、愛憎之間，無能將所習悟之真理流行於行為舉止上，使心與現實世界脫節，則所學習之事務，在心中混淆之一剎那，不啻前功盡棄也。故道貴於平常，常者不變，不因境地之不同而有矛盾之思惟與作為。吾人在學道之過程，尤須重視心境之平衡與道理之務實通達，使真理確切落實於生活當下，而非空談闊論，不切實際。平常對己心內所造成異常波動之事物，更須認得清放得下，以免業緣現前，則心不由主，隨業而輪迴矣！

　　凡夫眾生，總有許多難以捨棄之心執，讓一生之光陰，虛耗於三途八苦之中，吾輩修真之士，當明凡業，須真實放下心中困擾，不得復於真性之種種，須能遇境不退轉菩提道心，遇外色塵引誘，須能不被識心迷惑，才是引復歸根之大道。吾勉爾等，今後對迷執不解之心內物，應徹底放下，徹底革除，以明乎常心即是真性顯露之妙義，並勉諸子身體力行以達之。至此。吾回。

第三十回　　　　　　國曆九十年四月廿六日.天噝了饒晁腦魯跛娜

南天文衡聖帝 降

聖示：鸞文之正邪。

詩曰：正鸞淨靈代天宣，邪心姿意反背天；

　　　明闇在心咎由取，辨理識意智慧田。

　　吾鸞門儒宗神道設教，藉聖佛真靈下降而啟玄微，倡言古聖之心性奧旨，一覽諸聖之本地風光。故傳真聖言者，其心淨乃能使靈示傳達無礙也。何言正邪之論，其在人心也，非天有誤，乃人有私意焉。故觀讀鸞章，若不涉是非，不論人我，不涵私意，引人心靈昇華，向聖道光明邁進者，正也。倘師（私）心作為，言人謬非，事論有為、色相、著功德，議法門短長，即為邪矣。故任正鸞者，其心性修為與靈識清明重大也。平常即須建立正確之修道觀，與公心應事之操守，方不違初發願心，使爾後之真道闡揚，不悖一貫之宗旨。吾掌天下聖門，今勉眾鸞，應時念聖門之興衰繫於爾之一念間，責任可謂重大，須持守如吾正義參天之精神，千古不變之志，則大任何圓，鸞門可再大興於塵世也。今勉至此。吾回天。

第卅一回　　　 國曆九十年四月廿九日.天噝了饒晁腦魯跗呷

菩提達摩祖師 降

聖示：萬法歸一。

詩曰：誰縛汝心誰安心，心心心者誰覓心；

　　　三教共宗大道經，得一悟己明本心。

　　夫八萬四千法門，為對治眾生八萬四千煩惱心執，於今有五教共存於世，接引各契緣之眾生入善門、歸善路，以漸次明悟人生方向，期能明本復初，達至本源，不再落生死境。如儒教之忠恕，其以如如之心，恕他之慈，作為入門之道。道者以清靜無為。清靜者，心源之始態；無為者，元性流露之赤真也。釋教慈悲空性，慈者體眾生之大愛，悲者憫有情之生死。空性，法界之真實。耶教之博愛，體恤大地子民乃上帝同化，一氣同生。回教，清真返一也。清者，眾生原俱之心；真者，悟此心而現此行，故五教雖因時空各殊，名相亦異，惟所欲傳示者其「理」同也。娑婆塵世廣土，切難以一言一色一相，達普化人宇之功，故衍生不同之名相，為度化各色人等，究其名相之實，未有不同也。惟後世之人，執於名詞釋義，使上天降下為普收蘊靈之慈悲，化為爾我見解上之爭議，故佛有云：正法、末法、相法之說，乃言此也。如吾禪宗，因指見月之說，「指」乃文字假相，「月」為眾生本俱之真性，棄真執假，混淆諸聖所傳之宗旨，使修學之士，亦受執識之影響而失去真諦，流於時下千宗萬門互爭高下之流弊，豈不令古聖先賢哀嘆哉！

　　吾雲萬法歸一，即示法界諸塵未有實性，而汝等自問，見法界諸色者，誰也？誰聞聲？誰抉擇？誰誰又誰？參也！其「一」者。哈哈！汝問吾？吾問誰？自覓己心，則「一」現矣。一即為眾生之本來，行住坐臥不離，只喚聲即應，如此寶貴應，如此寶貴物，即諸佛無始以來與大地有情同一物。又云：眾生本來即佛，明乎？既明速速覓己心之一，一契無始無生之佛性大海，即見性成佛矣！吾至東土，傳佛心印，續佛慧命，現天時道咿D變，特降光明道場，傳示明心見性，教外別傳之心法，契盼諸子息妄而頓見無始本真，則吾心大慰矣。望能體悟吾示之微妙心印，契入自心大道流行，則天下眾生生機活現，聖門大道可再啟新擼咸煲嘀俎D大法輪，使爾等創設道場之慈心悲願，功不唐捐也。勉之。吾回天。

第卅二回　　　　　　國曆九十年四月廿九日.天噝了饒晁腦魯跗呷

西方阿隬陀佛 降

聖示：持佛誦經之意義。

偈曰：佛咒佛經陀羅尼，心心不息體常寂；

　　　念念無念恰恰念，持佛洪名心入跡。

　　吾於西方常樂我境，聽聞娑婆濁世持吾名號，為求生西方入涅槃土，脫生死岸，惟吾甚少見持佛咒經行者，明悟「念」佛之實相。東土經論著作，從「唸」者多，不了實為「念」也。所謂口誦心不唯，空口傳聲，聲歷而微，自不存矣。吾示「念」者，乃念念是「佛」之義，亦即行者舉心動念不離佛心，二六時中不離這個，不離那個，即汝之自性佛也。持誦佛號之義，在於仰仗佛之慈光、大威神力，以接引妄心困擾，不得清淨之凡夫眾生，惟仗他因力，究竟權法，不明自性，尚在化國，不了自性淨土，了了分明，念念清楚，故行者須悟諸佛慈憫，以大願力幻化淨土之本願，乃為藉法而引眾歸真，明悟佛乃自心之本來，而念佛亦是稱名無始蒙塵，不見慧性之自己矣！有云：各修各得，說食不飽。吾示此念佛之實相，望天下有心人，深悟之。

　　誦經亦然，經為諸聖之足跡，豈費汝誦，諸聖已明，方能證真。故同持佛洪名之義，經典賴汝等解而行之，貴在心悟而體行，非在口誦而已。由此可明，修持之本，須從「心」入手，由「念」降伏，由「行」轉化，方能克臻其功。吾示短篇，為天下修子印證所悟，以明道程。可，吾回天。

第卅三回　　　　　　國曆九十年五月三日.天噝了饒晁腦率蝗

本堂主席 玄天上帝 登台

聖示：匡世道正人心。

詩曰：天地悠蒼生白首，下塵民瘼幾堪憂；

　　　為政以德體天行，公道爾心與天壽。

　　東土神洲，歷數千年歲月，吾華夏文化溯源於黃河流域，惟黃土高原厚積，使水域澇災不計其次，使生民塗炭，百姓民不聊生，斯時為政者居位有道，窮其心力，以救水患，救斯子民脫災難苦，免於親情永隔人世之傷痛，此舉畢心之血汗而拔萬靈之苦者，人民之保姆也，歿後必證聖成賢。夫光陰者，人生之逆旅，一切現象有其盛衰榮枯，此天地不滅之定律。古時雖資源、舟楫、道路之險阻與缺，惟在朝任父母官者，尚能視民如親，窮盡己力以救民困，故世道與人心昌明也。

　　今者，雖時空迭轉至民主時代，與昔時君王統治之型態有所互異，惟其乃機咧P，與人心之轉變，造成以民為尊之社會。吾觀現今雖處處稱超越昔時之種種，以科技文明掛帥，相對仁義道德之衰微不講，為人父母不明道理所在，焉能教子明禮義。故人人崇尚名利，造成民風之衰頹，世風日下，承習既久，如何可望為政者視民如親、視民如己乎？此皆一切以狹隘之觀念及私慾作出發點。當知，為政者，應以當時之緣機而設也。溯昔為君主，現為民主，政者亦無常而變矣。如佛法應眾生因緣而說，法不定法也。既謂政者無常，則何謂常？云：汝慈悲廣大不變之真常心，以此治世，自可打破人我意識之藩籬，使天下生民免於你爭我奪之痛苦，如現世台島之政治相爭，皆不離吾所言之私意範疇，爾等道子至此可明學道明心（理）之可貴，在於能徹悟起心動念不落於用法及識心之困綁。故宣揚大道，自可匡世道、正人心，此為吾示本文之要旨。

　　諸生處於論眾紛紜之現世，切莫被人我諸般意識所牽引，後天之種種又豈能啟發汝等自心發露，迷者更迷，悟者知也不論，不落入我執相矣。須真知吾到訓文之用意，方能在混世中激濁揚清矣。可吾退。

第卅四回　　　　　　國曆九十年五月三日.天噝了饒晁腦率蝗

先天豁落靈官 王天君 降

聖示：勘透生死，鞏固道志。

詩曰：生住異滅道自然，死生循環六道煎；

　　　無來無去性本然，常而不變須明然。

　　夫生死者，無常之始終也。亦為大地眾生難以逃脫之過程。世上無不壞之現象，無不死之生命，勘透此點，即為眾子發心學道修真之基本動機。惟人既於世，一切有情堪能免除？故有儒之人世。「謹而信，汎愛眾」－－儒之人道思想。佛亦云－－無緣大慈，同體大悲之心。惟均不離由己身乃至旁親而周及他人，此生於世，難免生離死別，徒生感傷。情也，人至性本然之流露，須契合圓滿中道，方不失修道應俱之平常心，對生死大事，必須藉助悟道之真切，以能不住可怖之情狀，對至親旁人之生死因緣，應以最大之願心，助其解脫，則汝已盡心無愧，自對亡者無罣無礙矣。切記！過份之傷悲，無濟於靈識之自主解脫，須懷深心以助其朝光明路途而往，則可矣！莫讓人世之悲歡離合，影響己身進道之法喜和平常心，須以「理」觀照世事，世事莫成阻障也。吾慰本堂劉生尊親遽然過往，此生老病死之自然也，爾等時臨亦遇，重要在修持數十年後，臨終（重生）一剎那汝等能自在平常乎？盼諸生視塵世生死為自然，不畏不怖，方可稱吾聖門之大自在金剛，以此道志而行持，何患不能超生了死乎？可，吾再勉。回天。

第卅五回　　　　　　國曆九十年五月六日.天噝了饒晁腦率娜

六祖慧能大師 降

聖示：頓漸不二。

詩曰：頓法漸法無二法，漸次明心不啻頓；

　　　無有真妄汝心體，二心修行離頓漸。

　　夫「理可頓悟，事須漸修」，乃述明心體妄識放下，可明己心之真，惟歷世積習宿業，不可能也冰消雪解。此因果尤存之定律，萬物皆然，故明心於一剎那，則道程之闕功，方為新起之際，此際正為悟心體起真修之開始，不可因心悟道而欣喜、放鬆己心之慧積，終至鬆懈，業習纏身，致心萌退道之意，尚不自知也。

　　吾於南宋巧緣聞金剛經開悟此心，惟急欲求大善智識印證所悟，終得忍大師為吾授記印證所悟無差，故留一偈「菩提本無樹，明鏡亦非台，本來無一物，何處惹塵埃。」遂造成後世學人分別頓漸法修持之高下。吾於昔時，雖能契悟微妙佛心而大闡本地風光，惟吾與門人彼時無有頓漸高下優劣之分別心。雲頓漸，若以實相論之，乃各人所契之因緣各殊，故有不同之入手途徑，其終歸目標亦無軒輊，乃明心見性也。故各法門莫以為彰顯殊勝而舉己之頓而攻他之漸，如此，則違背大圓智鏡無分別之根本要旨。由此可知，頓為心體之發現，漸為見性之流行，兩者一體兩面，殊途同歸也。

　　人心之高下分別，錯解修行之目的，無非藉正道之途徑而回歸自性真常，雖方法不一，然不離真理核心，大用流行，可也。修子須從心體勘入（透），我是誰？誰又是我？再言其他，則方能不離此道。吾示此頓漸無二之要，望法門諸子體悟而行，將大平等心、大慈悲心、大度願心，昌行於天下矣！今至此。吾回天。

第卅六回　　　　　　國曆九十年五月六日.天噝了饒晁腦率娜

本堂 太子元帥 登台

聖示：純真赤子心。

詩曰：赤盞ば慕佬模語@童真為爾襟；

　　　純陽道體專氣柔，真真假假顯本來。

　　嘻嘻嘻！吾許久未登鸞與諸生談天說地，非常思念！藉此訓鸞一隅，與諸生暢談，非常快意，未知諸生感覺如何？吾平生喜赤懷顯露真性情，不喜修飾，故眾生亦喜歡與吾親近，使童稚之心油然顯露出來，是否諸生亦懷念兒時那種無憂無慮之時光？雖無充裕之物質、財富，可是卻還那麼快樂開心，真不知為什麼囉！汝等可追憶，好好地想一想，或許此時，天真無邪之笑容亦得不經意露出。哈！那原來是闊別已久的真我。

　　孩提之時，無欲無私，哭笑即忘，性情由衷，不就是爾等及長之時，苦苦尋覓尚不見，有心尋他卻不知的菩提本性。然也！悟也！經吾言，則修道有何困難？放下即是，天真稚心即是也。至此尚有何問題不解，莫不是自我之偽裝面具，戴用已久難以拔除，面子乎？修道能如童子般無偽識，無面子，則可成矣。可以效吾之相，無憂無愁生活行止，則萬事開心矣！可。今至此。吾退。

第卅七回　　　　　　國曆九十年五月十日.天噝了饒晁腦率巳

本境 城隍尊神 降

聖示：正確之修道觀。

詩曰：正心正念彰正行，確切實修不離悟；

　　　觀照般若返入身，念念無念乃至明。

　　吾座於桃邑本境見諸多宮廟道場，出入善士及有心習道者甚多，惟大抵因循旁人之途徑而行，莫知修道之下手處究竟為何？到底由何處入門？吾在世亦為志心修習之士，今殊機良緣，特以己之微薄心要，以享學眾。

　　修道之首，人生真相須勘明了悟，則不被暫時之因緣假相蒙蔽己之真如。修道之次，古德聖賢經典須究參，以印證所行所悟之理路不謬，以加深內心之實證功夫，並將體悟之義理，一一參研落實於生活之中，學、思、悟、行，四體兼備，乃融入為一，則汝心大明大用矣，修道之終，自然暢達諸佛同歸之妙理實相，雖名色不一，但殊途相同化於一理，故至此心已無一絲罣礙執著。應緣應機渡化有情，可顯心體實證之一切妙觀自在法門，以廣說心性道源提契學人以開悟明心。故一切萬象之始，學人須參究入道之門，以心鑰打開心性阻塞之路，以漸進頓入實修體相之本矣。吾蒞貴堂，見諸子為道用心，殊表嘉勉。至此，吾回

第卅八回　　　　　　國曆九十年五月十日.天噝了饒晁腦率巳

西方開心尊者 降

聖示：無所求之快樂。

詩曰：無念念無乃明無，求修真道契真如；

　　　最最上乘無為樂，樂道無涯須自悟。

　　有云：為人處世，無求品自高，無為心最樂。若不信吾言，可試有所求而去行使眾人之事，則保汝夜不思眠，日不知餓，生活在得失與壓力之中，真不恁是行屍走肉一個？一切事物若能以無為之心去面對、去行使，縱然事不能盡如人願，惟若盡　心，則無愧矣。此心中之光明、灑脫、自在，不因事事之得失而困擾著汝，此不就是神仙住世嗎？

　　因而吾勉諸生，不論是在道場或家庭社會，當以無為心去行，行然後放下，無執無礙之心，應對一切因緣，則何事能困擾著汝呢？又為何不能時時保持自在快樂之心呢？快樂要自內心深處坦然去尋，非是外在之因緣色相去苦苦求覓。若塵世一切快樂須苦苦去覓，那就無有真樂可言了。吾示至此。回天。

第卅九回　國曆九十年五月十三日.天噝了饒晁腦侖ヒ蝗

西方善無畏菩薩 降

聖示：論真善真行。

詩曰：善心無轍行無跡，行由真心契無極；

　　　無無明盡體真奇，跡為示現菩薩心。

　　世謂善者，我去行，行有善功，積德基，功德由相去抉取，不了心真無轍跡，明了！善為名相，非善是心內之無為自然，為化廣大眾生，故立名以契引，非著善即行道，道非善，真善直心直用，不假思索，天真無邪，豈費識心擇相去行，故修持體真，須由心體上勘入天賦靈明之一點，不偏失心起之真，則念念契善之實，行行履善之務，不再以人心私用之分辨矣。諸佛菩薩從本以來，以此正覺三昧而開啟心性本體，契入無生妙境，汝等修習聖道之士，可循此以徹悟之。既明了，速速去證、切切去行，莫讓現象界名色六入所牽絆，體契形名背後所代表之真實義，即揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧偈諦，菩提薩婆訶。至此。吾回。

第四十回　　　　　　國曆九十年五月十三日.天噝了饒晁腦侖ヒ蝗

南無鬥戰勝佛 降

聖示：樂觀進取之人生觀。

詩曰：至樂無他體真常，樂道由心嗅芬芳；

　　　無真無妄無先後，求得一點返瑤鄉。

　　夫人生在世有種種事務賴己細心思量去抉擇、去明辨，在過程中難免有挫折阻礙，使原本之熱烈希望，流於失望，終至信願不再，其行退失矣！吾聖號「鬥戰」聞名，使眾知吾愈挫愈勇之心，不使失敗打倒，勇往奮發之心志，故以此成就證得正果。汝等在世間一切因緣，應視磨練己心之資糧，從過程之順遂與困難中尋求成功與失敗之根由，此為行事之正鵠，莫於得失中，讓情緒之起伏牽絆今後長遠之人生道路，使勝驕敗惱之心，深深困擾著汝。

　　同樣之時光，一樣之事務，相當之能力，上天賜眾生平等之靈識，惟以樂觀歡喜之心而對，積極去努力，則一是人也。若信心不足，悲憂得失，行事草率馬虎，得過且過，再患失敗之頹果，則另一是人也，二者有若天壤之別，故汝願以何種心思面對現在、過去、未來之事呢？細抉可明。希願天下蒼生，凡正道之事，須盡心盡力去努力、去獲得過程經驗之教訓，去增長人生之智慧，去求得腳踏實地的人生歷練，毋論修道與否，方不枉此來世一遭。今示至此。吾回。

第四一回　　　　　　國曆九十年五月十七日.天噝了饒晁腦侖ノ迦

太上道祖道德天尊 降

聖示：回歸自然之道。

賦曰：大地蒼茫兮，水天一色

　　　道法自然兮，無私無作

　　　自在妙用兮，體合宇境

　　　然復天縱兮，合契真常

　　夫大地蒼蒼，天宇茫茫，萬物營營，眾靈輪迴。吾觀縱古至今，歷久不壞真宗，惟自然之道循環，變而有常，人壽數十戴，老、幼生命始終之際，及壯營生汲汲，何能契入經萬古長空不滅之真跡，以汝天賦智慧之顯發，可入真道也。餘者四大假合之變幻，終究過往不存，故常清常靜，復歸真性。在於平日嗜慾少，則智慧生，莫使身心入聲色境地，引識田之慾想，使心靈蒙垢，拭之不去，靜中常擾爾真心，困矣！

　　現世之人，生活碌碌忙忙，何有暇時觀心動靜，何有閒功靜住反省。暇時可至大地水雲之處，踏青洗淨塵世之厚重垢污，放下汲汲追尋之名利心，以自然之靈氣淨化身心，則觀山河雲海，內心之感受自有不同矣。汝等可試之，以陶冶性靈，顯露難得之本真。

　　吾於昔古，觀大地四時咿D不息，似有真機藏於宇內，而悟己假合中之真性，大悟真常之道，離爾不遠－－眼前即是，放下可得。思悟之，明瞭之，則一花一草無非是梵唄，一事一物莫不是般若；道不遠人，人自遠道罷了。可，今至此，吾回。

第四二回　　　　　　國曆九十年五月十七日.天噝了饒晁腦侖ノ迦

東嶽大帝 降

聖示：消冤解孽之道。

詩曰：冤冤相報怨加怨，孽障由心蔽心田；

　　　消解無明根本解，除障須賴智慧肩。

　　吾主司幽冥界，一切亡靈宿世因果，仗天律以衡服眾靈，故六道眾生所造一切，不離天網報償之互動之間。自有萬物肇起，怨孽相尋，生死相報即不得間斷，諸天仙佛為勸化眾生冥靈頑性，以種種妙法啟悟萬靈，惟於今地獄成空之願，尤待諸子普化之功，以償地藏大願。

　　吾見眾生宿世所行，現世所償報之種種苦難，惟不明因果循環之理，故怨天尤人，使心境更加沉淪，怨孽更加深重，致兩者之間，無一能超脫生死輪迴之迷障。吾示天下眾生，若有業報加身，則須即刻以大懺悔心，懺及過往種種之無明，以赤罩南驙栐┯H債主祈求寬恕，釋其怨結，再行真實無妄之善功，著以心意迴向，則怨結可解過半矣。如貴常濟世即是秉承此理而為，則豈有何怨不解乎？望諸子開示其理於求助之善信，使根本理解釋冤過程之道理能落實受用，如此善信與冤欠皆心開意解，歡喜作為，自然加速身心復原。可。今至此。吾回。

第四三回　　　　　　國曆九十年五月二十日.天噝了饒晁腦侖グ巳

蓋天古佛 昭明翊漢大天尊 降

聖示：天地造化之道。

詩曰：天源一氣本無極，地載萬物降本末；

　　　生生不息肇娘親，成住壞空本自然。

　　天地本源一氣所化，上帝於無始之際，默咦鏆饃f靈於三天一貫，萬物芸芸均此無形靈氣大化流行，故理氣象本始於一氣所生，三天無際分，惟人降生之後，心動欲生，使形轉相，致有象天之名稱。故明此天地咿D之真理，可由大而內觀己之心性世界，此理氣祖氣是否仍主宰心之所向，使修持之中心不偏不倚，使色身不困惑己之心靈，從一理契萬緣之本來，明悟宇宙之真常，了悟降世償業了願之始末，則稱三才一貫，大明人生所為，則不啻為聖賢在世。

　　今科學文明頂盛，鑽研物質世界之極致，惟仍不明無始之祖氣化呷f物，育化眾生之根本原理，其靈訊之傳達，剎那即至，無聲無臭，非任何科學儀器所能測度，故人靈之貴無價，來自於無極祖氣之源。欲明此奧妙之根本，惟修道可以徹底了悟，因此，學道之可貴，思之可明，世人當珍惜此人身難得之機緣，若能契入大道默化咿D之真機，明己心之體用真如，即可入聖之境，一切後天智識所不知之處，當下可了如自然，無所疑惑。惟人世間文字語言之傳達有所局限也。汝等可嚮往明心見性與別聖諸佛同在之法喜嗎？只要精進！再精進！吾統轄中天九五之尊，上下三界宇宙造化明然當胸，故示汝等天地造化之理，欲使眾生明乎人身之一小天地，以小契大，合而為一（理），則夙世之輪迴可免矣。至此，吾回天。

第四四回　　　　　　國曆九十年五月二十日.天噝了饒晁腦侖グ巳

文殊師利菩薩 降

聖示：智慧寶筏。

詩曰：智珠明朗慧光照，慧心無遮萬事明；

　　　朗朗乾坤無私慾，照徹大地一真人。

　　智慧也，梵雲般若，即述表眾生真性透發明朗之境。後天之學習，可稱知識經驗之累積，若無智性作為照徹本末之始終，則可能有失偏頗，造成視假成真，物質慾望、名利掛帥之錯謬，使心蒙塵，致歸返本源無期矣。

　　顯露智慧，當以見性明心不為功，心若明，一切因緣皆明然於胸壑之中，不破外境情緒所迷障，一切抉擇均能客觀理性衡量大局之圓滿（融），故智慧可稱為全方位之聰明，不失偏頗之智識，學人當由此努力下手，以顯露天賦之寶貴，作為渡世（人）之寶筏，船過水無痕，眾子體天行道，心又何有我為之痕跡？故學道當以智慧徹理為入門，心不雜亂無明，自然義理流貫，沛不可當，無有一事可惑已，道程已穩，道果可期也。今至此。吾回。

第四五回　　　　　　國曆九十年五月廿四日.天噝了饒覬c四月二日

本堂主席 玄天上帝 登台

聖示：天人合一。

詩曰：天人耳目秘密宣，人契真道代天言；

　　　合古之道御今有，一性慧圓可光天。

　　中庸云：「道也者，不可須臾離也，可離者，非道也。」是經闡明眾生各自本俱真性，非由外礫我也，是故合天地同體同用之初，即爾之真也。天人合一所在之關鍵與入門之處，在於莫失己心隱微之造化，體契人身為上帝祖氣所化，一念一行何能脫離無極之始主宰也，故心若契道，則可言肩負代宣化之天命。天命者，不在有形之稱謂，源本於己心之動靜，合乎上天覆載之大道無私，人人均負天命，惟如經雲之率性與否，真常體行何如？明此，則人人皆可天人合一，開創生命價值中無限之可能，顯現自心無盡藏之可貴，惟彰顯心性人道之示現耳，非單指鸞乩默哽`光之吖P扶鸞也。眾宜開闊心胸，莫自輕矣！

　　天人合一之境，三教諸經藏均闡述甚廣，令人有深不可測之感，使人自輕己身天賦之寶貴所在。吾簡而示之，使眾等易知易行，更易明而持之，則修道之門達天之路，豈非更簡易而行也。哈哈！精進道程，勉眾道修。今至此，吾退。

第四六回　　　　　　國曆年五月廿四日.天噝了饒覬c四月二日

聖宗古佛 降

聖示：儒道復興。

詩曰：儒道復興大同年，道道合光太平天；

　　　復性返觀真常顯，興革除弊可慰先。

　　嘆！世風日下，吾道不古，真常已遮，倫次大逆，人心何時方能醒悟，短短色身寒暑數十，終歸沉跡，爾心自問，垂老之際，白髮齒搖，身衰肢退，何來快意？早覺之人，當悟彼時，人生終究為何？何不寬心愜意，一思究竟乎？

　　吾華夏文化數千年，植育住世賢聖，婆心苦思渡蒼生明生死岸，了真常心，故古儒之經教綿延傳世，乃有大因緣於現世，觀今三教宗脈大興於世，吾忝為釋門修得正果之士，惟以平等性智觀之，佛門戒律精嚴，非一般庶民可深得堂奧，故傳之雖廣，得「心法真傳」、「習氣盡除」之士，仍屬晨星之寥矣！現今之應病妙法，惟賴儒門之孝悌為本，方有奏功於人倫乖逆，道德式微之現世，可大闡儒夫子入世厚生，生活即道之次第，使人心攝服於倫常規矩之方圓內，使人人漸次不悖道德之性，漸次伏服燥動之心，於人道中圓滿示現，則收服心猿意馬，胡亂作為之功，可達矣。雖離解生死之路尚遙，惟社會風氣已轉化，人心善念已造就，則使法門之傳揚契機，可再另創一程也。故不可輕儒門治世教化之功，視為非究竟之法，試思，社會已亂，人心無治，道傳何人？行道惟論實際，莫落空談，如能萬法俱通，不擇一法是菩提，則普化可左右逢源，大興可待也。明乎？諸賢生應慶幸得在家修持之大方便與均得圓融之可貴，發揚儒宗聖門渡世闡化之宗旨，則不啻為混世中之明燈、叔世之列聖也。吾勉諸生，精進而持修，光大儒門宗風，使古聖今顯也。至此。吾回天。

第四七回　 國曆九十年五月卅一日.天噝了饒覬c四月九日

永嘉玄覺大師 降

聖示：闡﹃本地風光﹄

詩曰：本立道生儒有雲，地無私載道有明；

　　　風火水土佛假名，光大儒宗吾此心。

　　古禪者契心源道體，無物可束縛彼心性洞開之菩提智，故應緣應機大化流行，渡闡心地法門予有緣僧俗，使個個了徹本俱通天之總源頭，契默大道呋荊瑸槿誦鬧兂Ｓ褘t之法身，此理本明，此心本易，易則體用交互不變之原點也。即三教共旨之理體根本，若論及易理之變易及其交易，非爾本來面目也，乃天地衍化後之論述，可言文以載道之用，吾示本地風光，乃汝等心性恆樂之覺態，莫可以文義困縛眾等活潑自在心靈，則「相」困矣！本來面目曰易而了知，自觀心之「覺」起，則風光自現，不待外緣引契可達。

　　吾昔明此而臻於求教於六祖慧能，印契相合，故留一宿覺於壇經，此諦乃明示彼後世求修覺道之士。心者人人可明，易了易行，惟一切眾境外緣，是否應用無染，當體則明而已，無畏人世塵擾經心之「業」，但視汝以何心應對。心若達用無礙，一時之業，何能綁住一住大自在行者無畏之心乎？明者修禪惟在心之契悟而已，若此真知，即可解爾數十年修持之困惑與關卡，破生死牢關，心破悟顯也。

　　禪者言此而喻彼，汝等修習禪觀與經義，由內心起觀，則風光未有不本此而視，此即眾俱之如來佛性也，莫懼、莫迷、莫困、莫離爾之本真耳。今至此。吾回天。

第四八回　　　　　　國曆九十年五月卅一日.天噝了饒覬c四月九日

南華帝君 莊子 降

聖示：藉名以立相。

詩曰：名無可名相非相，相在爾室心執迷；

　　　非非非想惑中惑，道簡德徵己心從。

　　吾於昔古，諸子百家雜說，各有所執，以立論暢言學說，惟學風道氣雖盛，使彼世之人眩惑於各家藉名立相之表徵，莫可深入研究名相乃述明事理之途徑，而落入音聲色相之執著，故雜紛各說，不得歸於根本之理也。所謂殊途同歸，此乃悟道之心境，在此之前，難免仍需開闢行路之途徑，眾生難明器世間之一切，藉因緣和合而假生萬相，人靈至尊，在於應物無染無執，若迷失靈心而執迷假合之中，則一失古聖賢立相以顯真之苦心，二失靈心活潑圓融之自如，三失藉世相以明實相之良機，則又輪迴矣！可惜人身與真道難聞也。

　　名非「名」，相無「相」，後者汝等須悟。如佛非「佛」，吾不明示，待諸子真悟也，亦盼爾等深入鸞訓背後所藏之菩提妙覺也。可，至此，吾回。

第四九回　　　　　　國曆九十年五月卅一日.天噝了饒覬c四月九日

本堂主席 玄天上帝 登台

聖示：頃刻無極皇母大天尊　懿駕蒞臨，諸生恭肅排班候駕。吾暫退。

無極駕前 御林軍統帥 趙 降

聖示：皇母登鸞，眾子候駕平心。

無極皇母大天尊 懿駕聖臨

聖示：皇母血淚。

詩曰：皇皇大命降道場，母心悲泣眾兒迷；

　　　血淚著就登天梯，淚淚心心望子歸。

　　母降光明道場將心跡，天地返往六萬期，為渡眾子返瑤熙，青紅為期降道跡，渡返眾靈難以計，末世文明科學奇，失卻靈命本天寄，不了己身之真機，為母悲心為兒女，特遣諸聖降凡塵，應緣應機渡眾生，世塵一切染真性，故亦諸聖失真期，輪迴迷失難返矣，人本性田真如性，失卻真如何見母？母乃理體非形識，放下諸執契心如，鸞訓四八回已明，為宣為母大道心，代母傳示回天路，天路不遠克欲至，放不心染即面母，吾示衷腸與血淚，滴滴在胸展心如，望子明歸光明路，莫視此訓為歧途，歧路在心放下明，母欲見子子明路，此路為爾良心著，覓得此心可歸宿。

　　為母簡示至此，殊機良緣方得明子，沈子訓鸞四九回，尚能盡心而為，期盼日後再精進，深入天人合一心法之妙，使虛空諸聖佛之慈心傳示無礙通達。母亦勉堂中諸子為道期期用心，娘心大慰。再勉爾堂勇往無畏-無極慈航也。至此。母回天。