凈空法師新加坡學佛答問(71-80集)

我們培訓班的同學提出來的問題：「培訓班的同學有一個共同的問題，就是第一次大座學講《無量壽經》，在時間上應該要用多少時間？」

　　答：我過去講過，我們要考慮現代的社會。你們將來學成之後到外面講經，人家限定你多少時間，要想到這個。如果人家請你講一個星期，你一天兩個小時，你只有十四個小時，十四個小時把這部經講出來。你們要懂得，時間愈少講得愈精彩，為什麼？精華。時間愈長愈難講，怕的是廢話連篇，你得不到好印象，所以愈短愈好。我記得早年道安法師跟我講過，他說台灣早年有個法師，住在彌勒內院的慈航法師，研習上請慈航法師講《楞嚴經》，時間是兩小時。人家是做大官的，他哪有那麼多時間？最短的時間把這一部經的精華介紹出來，這真正叫高明。所以你們學講，我講《無量壽經》，曾經在香港好像是用了二十個小時講出來的，講過一次。

　　通常大部分的時間，在外面人家都請我們講一個月。一個月，如果要有翻譯，就是三十個小時；兩個小時，翻譯佔了一半。所以，學講經先學短講，開始先學長講不容易，到最後真契入境界了，長講、短講，深講、淺講，都得自在，你才能圓融。所以我們現在考慮到，就是將來無論在什麼地方，人家請你講經，時間不可能超過兩個星期，所以你們要以這個為考量。兩個星期，人家是一次講兩個小時，還是一個半小時？一次一個半小時是很平常的，很多的。

　　現在在工業繁忙的社會當中，撥出很長的時間來聽經，一般都是不可能的，特別是在美國。我們在美國住了很多年，美國人聽經不可以超過五天，他只有那麼長的假期。五天以上，他興趣沒有了，「我沒有那麼長的時間」。最理想的是三天，他會抽時間出來聽，若是五天，可能有兩天缺席，一定要顧及當前的社會。我們在此地長講，這是特殊的因緣，如果沒有這樣的因緣，不可能長講，這是一定要顧及到。

　　下面他有幾個問題，第一：「講經的態度、語氣，是否隨著講經者的身分，出家、在家，男眾、女眾，或者是年齡長者、年輕者，而有所不同？」

　　答：是的，一點都不錯。你要不顧及自己身分，你講得再好，結果還是失敗的，這個要知道。所以，一定要曉得自己是什麼樣的身分。

　　第二：「講經的人是要謙虛，還是要自信？」

　　答：謙虛就沒有自信了嗎？自信就不謙虛了嗎？謙虛跟自信是一不是二，要自信，要特別謙虛，你才會有進步。如果你講經不夠謙虛，換句話說，沒有人批評你，沒有人指教你，人家在旁邊聽到笑話你而已，你永遠不會進步。要謙虛，要虛心接受大眾的指導，他指導你的錯誤，你接受，這才有人喜歡幫助你。「這個是他人講錯了，我不接受」，傳出去之後，別人說：「那個人不可以接受批評。」這個道理要懂。

　　我們在古書裡面記載看到唐太宗，這是中國了不起的帝王，任何人在他面前都可以批評政治，他有這個雅量，所以他在歷史上有「貞觀之治」。當然，也有人說的是不對的，唐太宗身邊的人就跟皇帝說：「他說得不對！」皇帝把他制止：「不對也讓他說。」什麼理由？唐太宗是希望任何人在他面前敢講話，他說：「如果他說得不對，我制止這一個人，以後沒有人敢在我面前說話。」這是正確的。所以，要自信更要謙虛。

　　第三個：「講經如果像是在演講，是否是過度時期，又應該如何克服？」

　　答：講經跟演講沒有兩樣，不過就是講經的時候端莊一點，規矩多一點而已。我們決定要遵守《內典講座之研究》裡面所說的一些原則，這點很重要。《實用講演術》、《內典講座之研究》都要熟悉。

　　這位同修問：「請問如何不受五欲六塵的障礙，而能專心修學佛法？」

　　答：這個問題問得很好！這是自古以來許許多多人祈求的問題。我們學佛不能成就，就是被五欲六塵障礙了。五欲六塵為什麼會障礙你？無非是貪著。經讀多了、聽多了，對於這些事情知道得很清楚，自己也會講，為什麼還會被它障礙？這就是一些人所說的「看得破，忍不過」。為什麼忍不過？習氣太重，也就是妄想分別執著太重了，我們沒有在這上下功夫。現在這個社會五欲六塵的誘惑比古時候不知道要強多少倍，風氣之壞，古今中外的歷史都找不到，所以，許多聖賢的經典裡面提示我們有世界末日。

　　我們冷靜觀察現代社會現象，是不是末日的徵兆？愈想愈像！我們不幸而生在這個時代，所以祖師知道，印光大師是西方世界大勢至菩薩再來，大慈大悲應化在這個世間救護一切眾生，他用什麼方法？《了凡四訓》和《阿彌陀經》。《了凡四訓》教你「深信因果」、「斷惡修善」，就這八個字，一部《了凡四訓》就這八個字；然後再老實念佛，我們就能夠度過這個難關、這個大劫難。如果沒有高度的警覺，這事情就難了，我們必定會受外面境界的干擾，會受外面境界的障礙。

　　佛教給我們修學的原則，我們把它歸納起來：「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。隨緣而不攀緣，隨緣決定要避免障難，我們才能在這一生當中走出六道輪迴。有這個緣分，幫助別人；利他就是自利，自他不二。沒有這個緣分，我們想幫助人，人家不接受，想幫助人，人家還要找許許多多的麻煩，我們就趕快退步，保全自己的清淨心，不受污染。一定要放下自私自利，這是第一樁事情。你為什麼敵不過五欲六塵？總是自私自利在作祟，你沒有放下名聞利養，你沒有放下是非人我，你的心不清淨，你的心不平，這個障礙了道業。所以，我們要把這個社會現象看清楚。

　　從中國傳來了許多的訊息，在台灣、在外國也有，鬼神都在學佛。在新加坡，我們看到居士林的老林長陳光別居士，他往生的時候，那些冤親債主附在同修的身上，這是我們親眼見到的。我們有幾位同修在中國受戒，也遇到靈鬼附身，說出地獄道、餓鬼道那種苦難的狀況，而發心要求受皈依，要求聽經，這是我們常常聽到。昨天還有同修告訴我，也是在中國大陸發生的，有同修作夢夢到樹神、竹子。他作夢看到樹裂開了，竹子也從當中裂開了，好像在講話一樣，也求三皈，也在求「樹木花草怎麼樣修行？」也提出這個問題，要我來給他們解答。

　　樹木花草本身不是鬼神，是植物。植物何以有靈性？是鬼神附體，附在樹木花草上，這在佛經上有講到。佛告訴我們，樹的高度有一個人高，就有鬼神依附在那裡，把它當作房屋，他住在裡面。年代久了，就像我們中國筆記小說，像《聊齋誌異》、《子不語》裡面所講的樹已成精了。那是什麼？依附在這個樹木上，住的年代久了。他也修行。我們知道，鬼的壽命很長，鬼道一天是我們人間一個月。如果也像人間這樣演算法一年三百六十天，鬼道的壽命是一千歲，一千歲不只我們一千年，要乘好幾倍。所以佛在在勸勉我們不可以有貪瞋痴，不可以造惡業。三惡道很容易進去，出來很難，不能冒這個險。

　　樹木花草，現在外國人都曉得它們喜歡音樂。大概喜歡樹木花草的這些人，死了以後就依附在樹木，這是《易經》裡面所說的「人以類聚，物以群分」。人到哪一道投胎，是什麼力量在主宰？愛好。佛講：「一切法從心想生」，他喜歡這些。我們看到很多喜歡樹木花草的，喜歡盆栽的，他們將來死了以後很可能就依附這些。你有什麼樣的嗜好，你將來就會走向這個道路。所以佛教給我們「捨」、「放下」，心裡面所有一切的貪戀、愛好要捨得乾乾淨淨，我們對娑婆世界才真正沒有留戀，你往生佛國就沒有障礙了。這些東西有障礙，千萬不要把這個事情看輕了，關係太大了。

　　花草樹木有靈性，它喜歡音樂。現在他來問，「我怎樣幫助它學佛？」我們把世間這些音樂改成佛曲，常常放給它聽，我們佛門有很多讚頌，這都是非常好的音樂；講經錄音帶也可以放，鬼神眾也都能聽。就如同居士林有鬼神眾要求聽經一樣，我們二十四小時用電視播放錄像帶供養鬼神，同樣可以供養樹木花草的這些眾生，確實冥陽兩利。

　　這一位同修他作夢夢到這些樹神、花神找他，不是一次了，以前曾經找過，現在又來找了。為什麼別的人沒有這些夢？別的人，這些樹木花草託夢給他沒有效，人家不會把它當成一回事情，所以他就不來了。他與它們有特別的因緣，知道找他他真的會幫忙。找別人幫不上忙，就不找了，所以要找肯幫忙的人，樂於幫助的人，他就來了。我們想想看，鬼神，連樹木花草的這些靈性都想學佛，這給我們什麼啟示？我聽了之後，我覺得這個啟示很大，這個啟示很重要，我們要發憤努力！

　　學佛，第一樁重要的事情，就是大眾在一起共修，一定要遵守六和敬。人與人要和睦相處，人與生活環境的樹木花草要和睦相處，人與天地鬼神要和睦相處，要彼此尊重，彼此敬愛，互助合作，這是天道，這是性德。違背性德，違背天道，果報就是在三途。人生非常短暫，幾十年一剎那就過去了，古人講：「聰明人有前後眼」，不只看眼前，他能看到過去、未來，這才算是真正聰明人。我們要常常想到，死了以後往哪裡去？常常想這個問題，我們對於眼前五欲六塵的誘惑自然就淡幾分，不會把它看得那麼重，逐漸看淡了。與大眾往來的應酬，逢場作戲，這叫隨緣，這叫不壞世間法。放不放在心上？決定不放在心上。心地清淨，心上只有阿彌陀佛，這叫念佛，這是個念佛人。

　　與大眾相處和光同塵，隨緣當中幫助一切眾生覺悟，這個人就是菩薩。幫助他覺悟，幫助他回頭，幫助他從迷惑顛倒省悟過來。省悟過來的人不為自己，念念為眾生，念念為正法久住，這是真正回頭的人。還有私心，還要為自己著想、為自己打算，縱然是為別人，還夾雜著這個念頭、行為在裡面，他沒有真正的覺悟，他還有苦難要受。真正覺悟才真正脫離苦難，苦難是從迷惑顛倒來的，是從造作惡業來的，這個惡業就是損人利己。實在講，損人決定不利己，但是他認為那樣做對他有利益，殊不知大錯特錯！沒有人跟他講解，沒有人跟他分析，自以為是。佛弟子，真正是佛弟子要有佛的弘願。佛的弘願就是幫助一切眾生破迷開悟，這是佛的大願。我們一定要以善巧方便，善巧方便就是現在人講的機會，利用一切機會幫助人覺悟。

　　現在這個世間科技發達，我們利用這個方法，全心全力將正法傳播；不可以據為己有，據為己有就錯了，據為己有就是吝法，障礙佛法流通、傳播，這個果報是愚痴果報。佛法是幫助人覺悟，你障礙了，你得愚痴果報，這個業因果報我們一定要清楚，一定要明瞭。念念為眾生不要為自己，處事待人接物要圓融、要謙虛、要恭敬，無論對什麼人，你謙虛、恭敬對你決定有利益。你要是自以為是，態度傲慢，言語剛強，這樣的人沒有不失敗的，只有處處忍讓的人是成功的人。我們要細細觀察這裡面的興衰，無論是個人，無論是家庭、團體，你會看得清清楚楚、明明白白，然後知道我們應該怎樣去做。

　　在團體裡面最重要的是接納別人的意見，對你一定有好處；不接受別人的意見，時間久了，我們看到許多例子，眾叛親離，你的助手都離開了，沒有人再願意幫助你，即使你一個人再有能力也沒有辦法。古人講：「得人者昌，失人者亡。」你的事業做得愈大，你的助手愈來愈多，你怎麼能夠得大眾的擁護？想想，用什麼樣的方法你才能得大眾擁護？這裡面總不外乎真誠心；真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，你要是用這個心，你決定得大眾擁護。這都是本性裡頭本具的德能，不能錯用心。錯用心，哪有不吃虧的？哪有不失敗的？哪有不墮落的？所以用心要正，用心要善。希望大家在這些方面要仔細觀察，要知道這個世間哪些對我們有害，哪些對我們有利，有害的我們要遠離，有利的我們要親近，這樣就好。

　　這是北京五位同修問題，第一個：「請問追頂念佛是否可以經行，持續多長時間為宜？」

　　答：這是看你自己的體力，看你自己的環境，時間當然愈長愈好。經行就是我們講「繞佛」，繞佛的時候可不可以用追頂念佛？可以的；實在講是行住坐臥都可以，時間當然愈長愈好。追頂念佛的效果是不容雜念夾雜，過去黃念祖老居士就用這個方法，所以他一天能念十四萬聲佛號。

　　第二個問題：「念佛時，請問意守何處？」

　　答：大概就是講心，心安在哪裡？安在佛號上；不要想其他的東西，就安住在佛號上。古德教導我們，念從心起，從口裡面念出來，從耳朵再聽進去，字字分明，字字清楚，沒有念錯，這樣就好，功夫就容易得力。

　　第三個問題：「塵沙煩惱是什麼？無明煩惱是什麼？」

　　答：「塵沙」是比喻，比喻數量多。你的煩惱太多了，從早到晚，從年初一到臘月三十，你要是用計算機去算算看，你有多少煩惱，比喻作「塵沙」。無明煩惱是對於一切事理、性相、因果都不能明瞭，叫「無明」，你不明白。這些事情本來是明白的，明白這些理事、性相、因果，這個人就叫做佛、就叫做菩薩，不明白的人就叫做凡夫。不明白就是無明。

　　第四個問題：「使用佛珠念佛時，請問是否可以越過母珠？」

　　答：可以。我們講「念珠頭」，可以。世間一般有一個習俗，念珠頭裡面要嵌著佛像，特別是初學的，念珠頭裡嵌著有佛像。最好我們不用這些，對佛像要尊重；手拈著念珠頭，摸著佛像，這就不太恭敬，是這個意思。真正念佛人，不用這種念珠頭，就沒有顧忌了。

　　第五個問題：「念佛誦經時候面部發癢，請問是什麼原因？」

　　答：這個要問醫師。如果有這種情形，盡量忍耐。忍耐的時候，最好把念頭轉過去，不要想到這裡痛癢，你愈想它就愈癢。念頭轉到佛號上，或者想佛的相好光明，想佛的白毫，用這個方法轉移自己的念頭，我相信很短的時間，痛癢就消失掉了。

　　問：「新加坡之行，跨越重重障礙，難於上青天。所以我們有以下三個願望，第一個是希望師父能給我們進行三皈依。」

　　答：這些同修們在不在？這可能是很久以前。「臘月初八」，他們已經離開了。

　　第二個：「希望師父能親傳我們十句佛號。第三個，希望師父能帶領我們念一遍四十八願裡面的第十八願。」

　　答：好，大概他們都已經離開了。

　　這是台灣同修提的問題：「如果看到報紙上有佛像，或已看過的佛刊內有經文，或破舊的經本，請問要如何處置？」

　　答：這個問題好像答過，前面答覆過，這就不再說了。

　　這是一位台灣同修問：「弟子不知該怎樣做，才會萬緣放下，一心念佛？又弟子想講勸人向善的錄音帶給大家聽，應該怎樣學習，才能讓人聽得法喜充滿？懇請師父慈悲指導。」

　　答：你有心想萬緣放下，一心念佛，你不知道應該怎麼做，我教你作法，還是這麼一句「萬緣放下」。世出世間一切法，都不要放在心上，老老實實一心念佛，這就行了。如果念佛，還想學這個，還想學那個，你就放不下了。

　　特別是世間最關緊要的，就是是非人我要放下，這是最嚴重的障礙。是非人我放下，絕不談是非，絕不聽是非，絕對不可以說是非，我們心就會清淨了。別人毀謗我也好，罵我也好，打我也好，我都能放下，都能保持自己的清淨心，不被外面境界動搖，這個重要！人家罵你幾句，你要生氣，氣好幾天，這怎麼行？這在修行上說，你毫無功夫！讚歎你幾句，你很歡喜，如何能學到「八風吹不動」？不能沒有反應，人家讚歎你，你也點點頭，不要放在心上；如果讚歎你，你像個木頭人一樣，人家看到你也怪怪的。隨緣！人罵我、打我，可以一笑了之，不與計較。讚歎我，我們也點頭感激，絕不放在心上，想想我真有德行值得人讚歎嗎？跟古來大德比較，我們差遠了。所以常常保持謙卑恭敬，這樣就好。

　　五欲六塵要放下，也就是我們要甘心情願過比較清苦的生活，絕不追求物質享受，一心念佛才能辦得到。市面上許許多多家庭的用具，日新月異，它都在誘惑你。你看到，就動心想去買了，自己沒有錢還得借錢，向銀行貸款，不是自己找麻煩嗎？所以，要耐得過清貧，不受外面的誘惑，我們的心就安了。我們這個小環境，我們住得很舒服，我們能夠使用，不必再搞新的，絕不做勞民傷財的事情，「恆順眾生，隨喜功德」，這樣就好。

　　你要是想勸人向善，講一個勸人向善的錄音帶送給大家聽，怎麼個學法？學《了凡四訓》，講《了凡四訓》的故事就好。你把《了凡四訓》錄像帶，現在我們做成光碟了，每天看一遍，我常常教人，一年當中不要間斷，一天看一遍，看上三百六十遍，你自然就會講了；熟透了，就變成自己的。自己會講，自己又能做到，你就是活的了凡先生，了凡先生又出世了，這個功德無量無邊，這樣作法就好。

新加坡學佛答問-第72集

這個地方有我們培訓班的同學提出的問題：「昨天有同學提問：『講經的人是否會隨著身分、年齡，講經的口氣態度也會隨著不同？』您回答：『是有不同。』但是四眾弟子不同之處在哪裡？講經的時候要注意哪些地方？弟子愚痴想不出來，也拿捏不準自己應有的態度及應注意的地方，懇請師父慈悲開示。」

　　答：這就必須要把《內典講座之研究》裡面講經的態度重複講一遍，這不是幾句話能說得出來的，需要十幾、二十個小時。而且十幾、二十個小時講了你還是不會，為什麼？你懂得這些原則，你用不上。我曾經告訴過你們，我在台中學講經，李老師這些方法我一個星期就學會了，我都懂得；講台上運用得心應手，我觀察了十年。因為它是活的，必須你上台在哪個場合當中告訴你應該怎樣怎樣，所以它是活的不是死的，運用之妙在乎一心。孫子兵法一個星期可以學會，你們會不會打仗？孫子兵法十三篇，一個星期可以學會，你能作統帥嗎？這一樁事情就是平時要很細心的去觀摩。

　　為什麼我說講經的人聽經比什麼都重要？聽經是看人家的，你看看人家在講台上，你聽了覺得滿意或者覺得不滿意，從這些地方去學習。這是很長很長的時間，很細心、很誠懇的去學習，你才能學得到，哪個老師也沒有辦法教導你。要教導，只能跟著你，你每一次上台老師就跟著你，來給你點醒；你還一絲一絲的改，總得要改上一百次、二百次、三百次以上，你在講台上才能像個樣子。所以這個事情，誠懇謙虛求三寶加持和請聽眾指教，這是進步最快速的方法。所有這些原則，在家、出家應當守的原則，《內典講座之研究》與《實用講演術》裡面統統都有。

　　這是同修提的疑問有六個問題：「有居士發心將法師講經錄音等寫成書本流通，沒有通過法師審查批准就印書流通，請問有沒有過錯？」

　　答：過錯難免。為什麼？講台上講演叫做口語，口語跟文章決定是有差別的，這個事情大家可以去找一個參考。《無量壽經講記》已經印成四本了，那四本是我看過，刪改過的。你將《無量壽經》的錄像帶對照對照你就曉得，大概是照錄像帶裡面所講的，我們只保留三分之一到四分之一；換句話說，要刪去大部分。因為口語裡面廢話很多，重複的很多，寫成文章，這些東西都是累贅、都是過失，一定要把它刪掉。如果照錄音一個字一個字寫下來，大概一個小時可以寫上一萬字；如果寫成文章，決定不能超過三千字，那已經就很多了。所以這一定要小心、要謹慎。做為內部參考，可以，特別是對於講經的人。因為你講經的人你要學口語，不能在講台上念文章，所以這個東西稱為「口語文學」。講稿這類是屬於口語文學，一定要口語化。

　　第二：「在家居士沒有受過菩薩戒，可不可以聽法師講有關菩薩戒的錄音帶？因為不明理怎麼守戒才聽講，請問法師有沒有罪？」

　　答：沒有罪。諸位要曉得，菩薩戒無論出家、在家，任何人都可以聽。五戒、十戒、八關齋戒，沒有受過三皈五戒的人都可以聽。佛在經典限制，只有出家比丘戒跟比丘尼戒，你要是沒有出家不可以聽。這裡面並沒有祕密，為什麼不准你聽？因為你聽多了，你知道了，你就看到出家人犯戒、出家人不守戒，你心裡面會生煩惱，你會造口業。佛是避免你造業，所以教你不要聽，道理在此地，絕對沒有什麼祕密。另外有一種人可以聽，你閱藏，你讀整部《大藏經》，你沒受過戒、沒受過皈依的可以。為什麼？整部《大藏經》讀下來之後，你懂得了。你就是看到出家人犯戒，你也不會說話，也不會放在心裡，那就可以。佛給我們制定的這些規約都是通情達理，都是幫助我們斷惡修善。

　　第三：「為讀經方便，在經文上寫白字容易看懂，用鉛筆寫的有沒有過失？」

　　答：沒有過失，現在的經本是一種普及的流通本。但是你要注意到一樁事情，善本就不能寫。什麼是善本？我們現在一般講線裝本，是幾百年前的經書，或者是一百年前的經書，這是有歷史價值，是屬於歷史文物，我們有責任保留下來，留給後人。如果隨便在上面寫字，每一個人都寫，這本書到後來就不能看了，一定要保持整潔。像這樣的書（善本），我們用它的時候，現在很方便，可以拷貝；我們拷貝下來，在上面寫字就沒有問題了，原書一定要保持完整。現在印刷術發達，大量流通的這些經書，像你們平常用的這些都沒有關係，但是原本不可以。

　　第四：「已經受五戒，但是家人不信，叫你做肉食。做的時候下不了手，不做又不能恆順眾生，有打架、爭論、煩惱，請問怎麼辦？」

　　答：在家菩薩恆順眾生要緊，守住一個原則，就是不殺生，就是不要殺活的。現在市場冷凍的東西很多，你買回去做就可以了，不要吃活的東西，不要殺生，這樣就好。

　　問：「在家居士一般有一個炕（這大概是在北方），有人睡覺，我做早晚課念經，對別人有沒有影響，有過失嗎？」

　　答：現在在北方，我們知道冬天都是睡炕，不是一個人一張床，許多人在一起睡。這個時候你要做早晚課，北方確實有這個習慣，讀書、工作都在炕上，因為炕下面燒火很溫暖，你的早晚課不能不做，經不能不念，不要念出聲就好了。這些地方要有善巧方便，家裡面沒有人，你可以出聲念；家裡人很多，家裡人又不信佛，你可以不出聲念，默默的做你的早晚課，不妨礙別人就好。

　　末後一個問題：「時間長，有的經書損壞，有『佛』字的紙張和佛像，以及法師講經的錄音帶損壞，請問應當怎樣處理？」

　　答：這樁事情我們前面都說過很多次。現在流通的東西非常的廣、非常的多，不像從前。從前流通量很少，所以非常珍貴，總得盡心盡力幫助別人，自己讀了還要給別人讀，自己聽了還要給別人聽。現在這些東西，你的錄音帶、錄像帶壞了，你可以預先拷貝。我們在早年，得到錄像帶、錄音帶，最早是錄音帶，我們不會把帶子拿來聽，先把帶子拷貝兩、三套，我們聽拷貝的；拷貝聽壞了，我們拿原帶再拷貝兩套，我們用這個方法，但是這些帶子都不能長久保持。現在用CD、VCD光碟就好多了，只要小心不磨損它，它能保持長久，這是科技比從前進步。現在最進步的，已經都是屬於數碼，它根本就是光碟也沒有、帶子也沒有，這是最先進的。將來科技愈來愈進步，我們保存這些東西也愈來愈方便了。

　　這是五台山白雲寺的沙彌昌隆同修，他問了九個問題。第一個：「寺院專修道場，早晨誦《無量壽經》四十八願，晚課三十二到三十七品，懺悔，其餘時間都是念佛，二十四小時不間斷。到初一、十五，念供時不念《天女神咒》、《大悲咒》、《準提咒》等，請問晚課放蒙山不念咒是否可以？」

　　答：也可以，如果寺廟裡面有常規，我們要懂得隨眾。自己做功課，行；跟大眾在一起一定要隨眾，不要讓大眾生煩惱，一定要懂這個原則。

　　第二個問題：「師父徒弟在大陸經常給居士講法，早晚上一炷香是否可以？」

　　答：大概是說我們一些同學在大陸上跟居士們講經，早晚上一炷香可以。

　　第三個問題：「師父徒弟經常給人講課，多念佛少誦經，吃肉的人不可以誦經，非常忙的人不可以誦經，請問是否正確？」

　　答：不正確。學佛一定要以佛的經教為準，佛教導我們依法不依人。吃肉的人不能誦經，佛在哪個經上講？沒有，佛沒有說過這個話，我們也沒有聽過祖師大德講過這個話。所以我們要依佛經論做依據。工作繁忙的人，為什麼不可以誦經？一樣可以誦經，一部經不能一次誦完，可以分做好幾次。像《無量壽經》雖然不長，初學的人念一遍大概要兩個小時，沒有這麼長的時間，我一天念幾品，一個星期誦一部可以，一個月誦一部也可以，不能不讀經，所以這些都是以訛傳訛的錯誤觀念。

　　第四個問題：「三歲孩子一會講話就給他受佛法皈依，請問是否可以？」

　　答：這是結緣皈依，實際上是做不到的。為什麼？「皈」是回頭，「依」是依靠，這個小孩他不懂，他哪裡懂這個道理。所以結緣皈依可以，給他結個緣，不是正式皈依。

　　第五個問題：「徒弟在每年每月佛的聖誕日、菩薩聖誕日，初一、十五，佛菩薩歡喜日，弟子願請三十三層天，以及神仙、三惡道眾生，給他們授三皈依，講守戒律、持戒、奉持修行。徒弟的四弘誓願，凡聖同收，冥陽兩度，請問是否正確？」

　　答：正確，這可以。這是佛弟子有慈悲心，應當這樣作法。

　　第六個問題：「徒弟願在五台山為您老修一座琉璃金剛舍利塔，請問是否可以？」

　　答：怕的是破費太多，不要操這個心，好好的念佛求生淨土就好。

　　第七個問題：「徒弟願在五台山建三千人的講經堂，請師父經常住世講法。大陸居士仍盼師父，眼淚流如似海一般，請問師父可否滿眾生心願，經常在五台山弘法？」

　　答：五台山弘法，確實是我早年的一個心願，為什麼？《華嚴經》清涼大師當時在五台山「顯通寺」講的，我記得傳記上記載，他老人家曾經一生當中講過五十遍之多。所以這是聖賢的道場，幾千年來都讓許許多多人懷念。每年在夏季，我們看到全世界許許多多人到五台山去朝山，去參禮佛菩薩的聖跡。能夠住在菩薩道場，這一定是有大福德大因緣，我們也希望將來有一天能夠如願以償。

　　第八個問題：「請師父開示，大陸的《禪門日誦》寫著『收徒皈依有吉凶禍福之日』，請問是否正確？」

　　答：《禪門日誦》寫的這些話，在佛陀經論裡面沒有依據。佛在經上告訴我們，「境隨心轉」，如果心地善良，那就日日是好日，時時是好時，心轉境界而不是境界轉心。如果選擇吉日良辰，我們的心已經被境界所轉。

　　第九個問題：「五台山白雲寺建淨宗道場，是按《無量壽經》法會聖眾第一，德尊普賢第二，大教緣起第三，圓滿而建，請問是否可以？」

　　答：非常好，這非常如法。

　　後面是白雲寺大眾生合十頂禮，中國五台山白雲寺館會學士沙彌昌隆。

　　北京同修問：「請問如何才能真正從內心深處信佛？」

　　答：你問得很好。這個問題是學佛人第一個大問題，內心深處信佛，難！我記得我在講席當中也跟大家說過許多事。我一出家就教佛學院，就開始講經，兩年之後才受戒。受戒之後，我到台中去看李老師，李老師遠遠的看到我來了，就指著我大聲的說：「你要信佛！」說了好幾聲，我走到他面前，我也愣住了。那個時候我學佛很多年了，我學佛七年才出家，兩年後受戒，總共九年，而且講經講了兩年，怎麼還不信佛？他就跟我解釋真正信佛難！有很多老和尚出了家，一直到死都不相信，可見得實在不容易。信佛，你決定有成就；你不信佛，你沒有成就。

　　信佛的條件，一般講有兩種：一種是你過去生中善根深厚，你那個信是真信，死心塌地的相信，你什麼都不懂，一句佛號老實念，成功了。就像諦閑老和尚那個鍋漏匠徒弟、哈爾濱極樂寺往生的修無法師，都是不認識字，沒有念過書，過去生中善根深厚，他真信，所以出家沒幾年，他這一句佛號就發生力量，預知時至，自在往生，這是一種。第二種真正信佛是通宗通教的人，經論裡面的道理他真的明白，真的清楚，契入佛的境界，他相信了。只有這兩種人是真信。

　　除這兩種人之外，出家、在家，說實在話，都是半信半疑，不能真信，所以在日常生活當中還是煩惱當家，成見作主。如果真正信佛的人，不是這樣；他一定放棄自己的成見，隨順經教的教誨，那是真信，絕對不會受世間種種知見所干擾。我們不是上根利智，也不是善根非常深厚，在這個狀態之下，我們唯一的途徑是努力修學。古人說的「深入經藏」，深入經藏不是說深入《大藏經》，說老實話，我們今天一般同修們沒有這個能力深入經藏；受現代的教育，文字就是障礙，《藏經》擺在你面前，你沒有能力看，你連句子都斷不下來。古時候的書籍沒有標點符號，念書的人自己圈句子，所以這些書籍擺在面前，確實我們自己連斷句的能力都沒有，還談什麼讀經！

　　所以我們今天訓練弘法人才，從什麼地方訓練起？在新加坡，我們也受了很多的約束，沒有辦法從頭做起。我們在澳洲建的那個小道場，不受外面的約束，我要求學生從小學念起。小學的課程是什麼？《弟子規》、《三字經》，我們從這裡學起。這些課本都是從前五、六歲小朋友學的，我們過去沒學過，現在回過頭來當小孩，這是紮根！這兩門課程學完了，我們學的標準要能背誦，要能講解，還要能落實，你要做到，你做不到有什麼用？小學裡面我們就選這兩門課程，這個課程學完之後學古文，我們從《古文觀止》裡面選一百篇，標準也是要能背、能講、能行。這是在中國國學上紮根，有這個基礎，我們才學教，才研究經典。你沒有這個基礎就難了，你怎麼能夠深入經藏？深入經藏不是教你去深入《大藏經》，你在《大藏經》裡面選擇一、兩種一門深入。

　　我們民國初年就有很好的榜樣，江味農居士一生就是一部《金剛經》，真的在一部經用了三、四十年的時間深入，自古以來《金剛經》的註解，他都看過。同時代還有周止菴居士，他專攻《心經》，也用了三、四十年的時間；《般若心經》不長，只有二百六十個字，他用一生的精力。兩個人都有成就，他們的修學都是「教宗般若，行在彌陀」，都是往生淨土。《近代往生傳》都有他們的傳記，都往生淨土。這叫深入經藏。江味農居士留給後人的是《金剛經講義》，周止菴居士留給後人的是《心經詮注》，都是了不起的著作，他們的著作可以說是集古今註解之大成，現在要學《金剛經》、學《心經》，不能不讀他們的註解。這叫深入經藏，然後才能夠建立起信心。

　　第二個問題：「請問怎樣能儘快見到實相，是否見到實相後才能真信佛？」

　　答：你的話說得也有道理，見到實相之後的確是真信了。什麼人見到實相？《華嚴經》上初住菩薩，「破一品無明，證一分法身」，這是見實相了，所以這位菩薩叫發心住菩薩，他真信。由此可知，我們用天台大師的話，四聖法界是相似位，不是純真，六道凡夫只有觀行位，這是一般說。但是每個人的善根福德因緣不相同，善根特別深厚的，譬如像諦閑老和尚那個鍋漏匠的徒弟，那是頓超，他是從初發心一超就接近實相位，這是善根福德因緣深厚。他沒有妄想、沒有雜念、沒有疑惑，對老師有決定的信心，所以他成就那麼快速。我們在傳記裡面看到，他學佛不過是三年多一點，就有那麼殊勝成就，這是善根福德因緣深厚。

　　廣州王居士問：「我的小妹今年二十一歲，自己不能走路，多方求醫未果。友人推薦我們求助於淨空法師，請多多幫忙。初次拜訪，請多指教！」

　　答：這個事情屬於各人自己的業障，佛門裡面自古至今確實有一些奇蹟，要真誠心懺悔。念觀世音菩薩或者念地藏王菩薩，只能選一個，不能兩個夾雜著念，要有真誠的信心，一直念下去會有感應。眼前這些年來，我們看到學佛同修感應的事情很多。上一次有個同修跟我講，他也是一個很殊勝感應的事情。他說他背上原來有一個小的黑點，常常痛癢，在偶然一次，醫生給他擦草藥，忽然之間腫得很大，非常痛苦。他在這時候念觀世音菩薩，然後這個瘡裂開了，流了很多血，流了很多膿，流出來之後，漸漸就好了。類似這些事情感應很多，我們真誠心求佛菩薩幫助。《無量壽經》上世尊給我們很好的介紹，我們遇到重大苦難的時候，專心的一心一意求觀世音菩薩，這會有感應。

　　這是一位法師問：「弟子有兩件事不解其意，請開示。第一個：「九九年十月五日我們全家到北京廣化寺禮佛後，回到住所休息，我的兒子突然說夢話。叫醒後，他說上廟前遇到一位道裝打扮的長者，告訴他四句話：『本為菩提超三界，趨龍須傍九五城，欲解迷津離愁苦，一切著住解鈴人。』」

　　答：在夢裡看到一個道士打扮的道長跟他講這四句話，這四句話是什麼意思？你的疑問可能是在此地。從這四句話表面上來看，學佛目的是求菩提，菩提是智慧，是求超越三界，這一句是把學佛目的給我們說出來了。但是第二句話意思就不一樣了，「趨龍須傍九五城」，龍是國家領導人，從前是皇帝，九五城是指北京京城，皇帝的都城；換句話說，你要求作官，那你就得到京城裡面去依靠帝王。這話的意思也很明顯，這是一個熱衷於名利之人，也學佛，也想超三界，但是人間富貴沒有辦法放下；不能夠放下人間富貴，迷津愁苦，佛法裡面講三苦、八苦，你總不能夠避免。你在六道輪迴當中造作一切善不善業，果報哪裡能夠避免？無法避免。你要想離苦得樂，破迷開悟，末後一句「一切著住解鈴人」，解鈴人是自己。

　　古人說得很好，「解鈴還需繫鈴人」，這話的意思在哪裡？你想不受苦報，你必須自己覺悟，不造惡業；如果還繼續造惡業，苦報決定不能夠避免。佛在《十善業道經》裡面說得好，意思一定要懂。我們阿賴耶識裡面雖然含藏著無量無邊的惡業種子，但是我們在這一生當中再也不造惡業了，惡的緣斷掉了，雖有惡種子，它沒有緣它不會起現行；必須增長善業，這樣才能破迷開悟，才能離苦得樂。真正想在這一生當中要超三界，名聞利養、權力地位必須從心地裡面捨得乾乾淨淨，我們才有指望；如果不能捨乾淨，那就很難，太難太難了。

　　第二個問題：「九九年我本人在夢中，多次看到空中出現兩個字，前面一個字是兩個善字合在一起，後面一個字是兩個果合在一起。請開示。」

　　答：這個意思已經非常明顯，就是「種善因，得善果」。這是你在夢中也有這些善緣，有佛菩薩、有鬼神跟你提起，提醒你。這些人你都應當把他看成善友，他在冥冥當中幫助你。

　　中國大連同修問題：「我們有一位出家師受戒後一直勸人好好修行，自己先燃兩個手指，自己燒自己，請問這樣做對不對？我自己對這樁事情認為是對的，因為我看過書，日本有一個和尚為報佛恩自焚了。」

　　答：這事情錯解了佛的意思。釋迦牟尼佛有沒有燒兩個指頭，釋迦牟尼佛有沒有自焚？沒有！我們學佛一定要以釋迦牟尼佛為榜樣。釋迦牟尼佛的弟子當中，我們在經上看到的一千二百五十五個人，哪一個人燒過兩個指頭？沒聽說。而佛在經上講燃指、燃臂、燃身來供佛、供養一切眾生，那個「燃」是比喻。你要懂得，佛說這個話的意思是什麼？捨己為人，是這個意思。犧牲自己，我們要去為別人服務，幫助別人。觀世音菩薩兩隻手還不夠用，要現千手千眼，你只有兩隻手，你還把它燒掉，你拿什麼去幫助別人？錯會了意思。我也看過，我們師兄弟裡面就有一個燒兩個指頭的，但是一定要懂得燒兩個指頭的意義在哪裡。

　　我們中國的佛教雖然沒有燒指頭，出家人在頭頂上燃香，這代表什麼？燃燒自己，照耀別人；我曾經發過這個願，捨己為人。在家居士在手背上燃香，也是這個意思。怎麼樣叫供養佛？我犧牲自己為大眾服務，這叫供養。不是燒了就是供養，燒的氣味難聞得很，佛菩薩聞這個氣味，不如燒一炷好香，不如點一盞好燈。一定要懂佛說話的意思，這是錯解了佛的意思。但是我們看到很多人真的燃指、燃臂，我們也很佩服，更希望他覺悟應當捨身為眾生服務，這就對了。世尊當年在世以及他這麼多的學生，都是為社會、為大眾服務，自己過最清苦的生活，那就是「燃燒自己，照耀別人」。所以你要懂這個意思，依義不依語，依了義不依不了義。「依了義不依不了義」重要，不能把佛說話的意思錯解了，佛說話往往是意在言外，你要能懂得。

諸位同學，大家好！今天晚上同學們聽經之後有一些問題，要我來為大家解答，這是很好的修學態度，有疑一定要問，斷疑生信，功夫才能夠得力。我們修學多少年，往往功夫不得力，這裡面就是有疑惑沒能破除。淨宗的修學，古大德教導我們，第一個不懷疑，第二個不夾雜，第三個不間斷，如果這三條能做到，就決定能往生。所以有疑問一定要提出來。

　　第一位同修問：「以前聽過法師演說《阿彌陀經》，永明延壽大師說：『無禪有淨土，萬修萬人去』；可是昨天法師講經時說，現在一萬個念佛修行人，只有兩、三個才能往生，連下品下生都沒有分。主要是什麼原因？請法師慈悲，為我們這九千九百九十八人講解，使我們有所覺悟和警惕。」

　　答：你問得很好，其實這個問題我們在講席當中常常解答。淨宗法門在大乘佛法裡面稱為「易行道」。易行，我們一定要懂得它是跟其他大乘法門相比是比較容易，決不是我們想像當中那麼容易，這個道理一定要懂。佛跟我們講道理，這個道理多少是要了解一些。法界原本是一真，一真為什麼會變成十法界，為什麼會變成六道三途？佛告訴我們，這些都是由於妄想分別執著而變現出來的境界，這是十法界、六道三途的來由。

　　由此可知，佛教我們超越六道、超越十法界，一定要把妄想分別執著斷掉。如果這種煩惱習氣不能斷掉，就決定不能超越三界六道。所以無論哪一個法門，淨宗也不例外，一定要斷見思煩惱；見思煩惱就是執著，對一切人事物、對世出世間一切法統統不執著，六道三界就超越了。如果再把塵沙煩惱斷掉，塵沙煩惱是分別，於世出世間一切法都不分別了，十法界就超越了，你就證得一真法界。最後，能把無明煩惱破盡，你就證得圓滿的佛果。這是無論哪個宗派、無論哪個法門都沒有例外的，這個事情難！

　　淨宗法門為什麼說是易行道？易行就是說它不必斷煩惱，靠阿彌陀佛本願威神的加持，也能夠脫離六道輪迴，這叫容易，易行道。但是你必須要明瞭，往生淨土雖然不要斷煩惱，可是一定要伏煩惱，你煩惱不能夠伏住，還是去不成。這就是說從前的人有能力伏煩惱，所以「萬修萬人去」，他懂得伏煩惱；現代人疏忽了，他不懂得伏煩惱，以為念佛就能往生，這個錯了。

　　伏煩惱比斷煩惱容易，只要煩惱不現行，就是不起作用，譬如說我貪瞋痴沒斷，是非人我、名聞利養沒斷，但是我這一句阿彌陀佛念得有功夫、有力量，能夠叫我的煩惱不起作用；念頭才起，「阿彌陀佛」就把這個念頭打掉了，這叫用功夫。不管什麼念頭，貪念、瞋念、愚痴，一句「阿彌陀佛」全把它打掉，這樣念法功夫才能得力，念到心清淨了，清淨心現前就叫做功夫成片。順境、善緣不起貪念，逆境、惡緣不起瞋恚，永遠保持平等心、清淨心，這才能往生。

　　還要具備「三福」，三福是根，這個大家要知道，千萬不要忘記。《觀無量壽佛經》裡面，韋提希夫人知道西方極樂世界殊勝，發願求生淨土，求世尊教她方法，世尊沒有教方法之前先教她修三福，這一點可不能疏忽。三福第一條是「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你要具備這個條件，這樣念佛肯定得生，生凡聖同居土；如果再具備第二條福，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你就肯定生方便有餘土；如果再具備第三條福，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，你就肯定生實報莊嚴土。這不能疏忽，佛說得這麼清楚。

　　所以我們在日常生活當中修什麼？修一個純善的心。《十善業道經》上佛教我們「晝夜常念善法」，三福是善法；「思惟善法」，想善法；「觀察善法」，行善法。又教給我們要「不容毫分不善間雜」。所以我常常勸同修，惡人、惡事絕不放在心上，放在心上我們的心就不善，心不善往生就成障礙；因為西方極樂世界，釋迦牟尼佛在《彌陀經》上跟我們介紹，那個世界是「諸上善人俱會一處」，我們的心行不善，佛號念得再多，都不能往生，所以我們必須要具足善人的條件。經上說：「善男子、善女人」，我們要夠得上這個條件，這個條件就是「晝夜常念思惟觀察善法」，心裡面一絲毫的不善都沒有，這個人決定往生。

　　所以，我們為什麼要把世間不善放在心上？這是絕大的錯誤，別人不善與我何干？我又何必把它放在心上、放在口上？放在心上我們的心不善，放在口上造惡業。由此可知，李炳南老居士所謂「一萬個人當中只有兩、三個人往生」，那兩、三個人是善人，心純善、口善、行善，他沒有不善，所以他的條件具足，這樣才能往生。所以諸位同修一定要記住，絕對不要把別人的不善放在自己心裡，而把自己的善心破壞了；把別人的不善放在自己口頭到處說，把我們的善行破壞了，這個很可惜！我們要常常記住禪宗六祖惠能的教訓，「若真修道人，不見世間過」，這兩句話了不起！常常見世間過，往生就成了問題；幾時訓練到我不見世間過，世間人沒有過，過失只有我自己一個人，我們往生才有把握。好，這個問題就解答到此地。

　　下面第二位同修問的七個問題，第一個：「我們香港經濟競爭非常激烈，我們在家人學佛就有很大的麻煩。請問在做交易時，應如何存心和作為？自己在做交易時想要說實話，但家中的人都反對、都煩惱；家中的人做生意是為了自己多賺錢，只圖自家發，哪管別人家。請問老和尚，這種情況下，我們應該怎樣隨緣、怎樣存心，怎樣做才如理如法？這是我們平時修行不可逾越的實際問題，請老和尚詳細開示一下。」

　　答：詳細開示一下，行！《了凡四訓》所講的就全部跟你解答了，你好好的去念《了凡四訓》。我自己學佛是在我二十六歲的時候，五０年代，我第一部讀的書就是《了凡四訓》，也可以說我的基礎就是奠定在《了凡四訓》的教誨上。一九七七年，我第一次到香港講經，是由聖懷法師、謝道蓮居士他們兩位邀請，在九龍界限街「中華佛教圖書館」講《楞嚴經》。我在圖書館住了兩個月，以後又在香港藍塘道「光明講堂」又繼續講講了兩個月，第一次到這邊來講了四個月。在「中華佛教圖書館」，我看到印光法師「弘化社」出版的書籍，我很留意的翻閱，看到印光老法師一生當中對於《了凡四訓》、《太上感應篇》及《安士全書》這三種書籍極力的提倡，我看書本的版權頁，我略略的統計一下，這三本書大概在當時印了有三百萬冊，這個數量非常驚人。於是我就想，他是我們淨宗一代祖師，為什麼不大量提倡淨宗，而提倡這三本書？道理在哪裡？我想了很久，我明白了，他老人家是大慈大悲，救度苦難眾生；佛經未必大家能夠理解，這三本書好懂，只要在這三本書奠定了基礎，你能夠老實念佛求生淨土，哪有不往生的道理？

　　《了凡四訓》為我們說明因果的道理與事實，你真正參透了，你才曉得「一飲一啄，莫非前定」。你做生意，規規矩矩做，你賺的錢是命裡有的；你用盡欺騙的手段、不正常的手段去騙人，賺得的錢還是這麼多，你又何苦騙人？如果說我用欺騙的手段賺來的，比我用規規矩矩賺來的要多，你可以用欺騙手段，佛菩薩也會贊成。什麼樣的手段都不行，你就是偷人、搶人，你搶到的還是你命裡有的；你命裡沒有的，偷也偷不到，搶也搶不到，真的是「一飲一啄，莫非前定」，萬般皆是命，半點不由人。

　　懂得這個道理，了凡先生就規規矩矩做人，一個惡念都不生。雲谷禪師問他為什麼，他說：「我想生惡念也沒有用。」他懂得了。如果諸位把《了凡四訓》參透了，你就曉得你應該怎麼做生意，你會做得一家都歡喜，你天天在斷惡修善，積功累德，你的果報無比殊勝。世間人想發財，不懂得發財的道理，不懂得發財的理論與方法，造作許多惡業，結果把命中本有的財、福報都折損了，真可惜！你命裡該有一百萬錢財，因為你用心不善，結果你這一生只能夠發五十萬，打對折了。如果造更大的惡，可能折扣還要大，你說冤枉不冤枉！希望你全家都去念《了凡四訓》，看《了凡四訓》的講演，或者現在比較簡單介紹的，有電視劇光碟兩片，你們天天看，你就會明白。人不能有貪瞋痴，貪心將來做餓鬼，瞋恚將來墮地獄，太可怕了！我在這一生寧願苦一點，我也不搞貪瞋痴，我也不希望將來墮三惡道，這才是真正聰明人，真正有智慧的人。

　　第二個問題：「經云：『一稱佛名，能滅八十億劫生死重罪。』可是我們日常工作繁忙，沒有念佛名號的時間和條件。有人說：『一心一意工作，別打妄想，這也等於念佛一樣。之後再把一天所做的成績迴向極樂世界，這就等於念佛求往生了。』請問這樣做我們的心真能清淨嗎？」

　　答：我想這不用我開示，你自己很清楚、很明白。你一心一意做工作，不打妄想，你說也等於念佛一樣。你這一天殺生，你開個海鮮餐館，天天殺生，殺了很多，很認真、很用心的在殺，這個功德能迴嚮往生嗎？「一心一意做工作」，你是什麼工作？如果你的工作是利益社會、是利益一切眾生，這是福報，這個還可以說得過去，「願以此功德，莊嚴佛淨土」。可是佛經裡面講的功德不是這個，佛經講的功德是純善的心、純善的行為。佛說：「因戒得定，因定開慧」，這叫功德；持戒、得定、開智慧，這是功德。如果佛在經裡面所講的道理，我們沒有透徹明白，這是愚痴。我們不能夠依教奉行，這是缺德不是修德，這種淺顯的道理我們一定要懂。

　　你是個修行人，在日常工作的時候確實要一心工作，你的工作才能做好；工作放下之後，一心念佛，佛也念好了。念佛的時候想到工作，工作的時候想到念佛，兩面都搞不好，工作也沒做好，佛也沒念好。心不能二用，心要專一，這個道理要懂。所以我們做一天的成績，到底是什麼樣的成績？成績裡面有善惡，這個自己一定要清楚。你後面這一句很好，「我們的心真能清淨」，那就行了，一定要得清淨心。什麼是「清淨心」，你一定要搞清楚，不能含糊，不能夠誤解了。

　　第三個問題：「學佛人壽終之後，請問他的皈依證、戒牒該怎麼處理？」

　　答：處理有兩種方式：第一種方式是自己保存，留做紀念。我們先人的紀念，這個很有意義，讓後代的子孫看到：我們的父母、祖父母、曾祖父母、祖宗是學佛皈依三寶的，這是給後世子孫種善根，這個很好。第二種方式，你不願意這樣做，皈依證跟戒牒可以隨同屍體火化。但是保留做紀念好，這是非常有意義。像老人的照片，我們鑲在鏡框上懸掛，他的皈依證、戒牒可以放在相框的後面，永遠做個紀念，也不容易失掉。

　　第四個問題：「新道場建立後，要做一堂嚴淨佛事，就是我們通常講的『灑淨』，是照傳統儀規做還是用稱六字洪名？請老和尚開示其道。」

　　答：用一般灑淨的儀規就可以。灑淨之後再念佛迴向，這就更好、更圓滿了。

　　第五個問題：「我們做放生法事時，誦《彌陀經》及傳三皈後念六字洪名，沒有按儀規念大悲咒，請問這樣做是否如法？」

　　答：你念《彌陀經》之後一定有念往生咒，這樣也可以，顯密圓融。你念《彌陀經》、念往生咒，然後三皈，念佛放生，行！

　　第六個問題：「一個人受重戒後，他又嚴重的破戒。因為他現在影響面很大，所以我告訴他在佛前發露懺悔，而不要在大眾前發露，以免影響大眾信心，請問這樣做對還是錯？」

　　答：這個作法可以。能在大眾之下發露懺悔也是很好；不在大眾之前，在佛菩薩形像面前發露懺悔也可以。但是發露懺悔之後，最重要的是「後不再造」，這才叫真正懺悔；如果發露懺悔之後，明天還再做，你就完全錯了。懺悔著重在後不再造，果然自己明白了，後不再造，不發露也是真正懺悔，你真的改過自新。著重在實質，不著重在形式，形式上發露懺悔是做榜樣給大家看，勸導大家應當常常懺罪。

　　第七個問題：「寺廟裡換新的佛像，請問舊的佛像應該怎樣處理？」

　　答：舊佛像要看是什麼樣的佛像。如果是金屬鑄造的，佛像愈舊價值愈高，成了古董。現在有不少人收藏著唐宋的佛像、明清的佛像，價值都非常高。泥塑木雕，時代愈久遠價值就愈高，如果是有損壞，應當修補，也可以貼金，所以舊佛像的供奉是非常有價值的；你想這一尊佛像多少人拜過，接受過多少人的恭敬禮拜，為多少眾生種過善根，我們一定要懂這個道理。

　　如果是彩畫的佛像，也要看是不是真跡，如果是真跡，值得收藏，像這種舊的東西，連故宮博物院裡面都歡喜收藏，當作古物來看待，是非常有歷史價值的，尤其是名家所繪的畫。如果是我們一般印刷的就不一樣了，用得太舊沒有人願意收藏，不可能有人收藏，這樣的佛像我們可以將它火化。火化在哪裡？最好在寺廟的火化爐裡面將它燒掉，不在普通地方燒。或者是把它埋在地裡面，我們用塑膠袋將它封裝好，到野外去旅行的時候，看到人很少的地方，將它埋在地下，這也行，古人教我們這個方法。或者是把它綁在大石頭上，沉在水底也行。總是我們對它一番敬意，不是任意丟棄，表示我們的恭敬心，這樣就好。

　　第三位同修問有四個問題，第一個問題：「恭聽法師幾天講解佛法，甚喜！本人是未皈依的信佛者，有以下困惑，請開示。第一，半年來，自聞佛法，感其博大精深，至情至理，願多聽多讀，退休在家更有方便之處。但家中親人尚不理解，以其個人理解，以他在世俗未真正聽解佛法的層次上，已甚擔心本人走火入魔，迷了的一般關心層次上，有時有不少怨言和爭論，對自己影響了淨心學習聽講。聽了法師講解，對於罵自己、委屈自己的人尚且要感謝他，當他是菩薩給自己一個磨鍊、修行的機會，因此我想做的是忍之外，尚需化解，度己度人，先解開自己的執著、煩惱，有歡喜心後再因緣因機而度他人，以間接的方法度他，自己不生氣。除此之外，我應該怎樣做？」

　　答：你能這樣做就很好了。所以你看看，你沒有學佛之前，要有爭論的時候你也會跟他爭，現在學佛之後他爭我不爭。慢慢他就會感覺得奇怪：現在我罵你，你為什麼不回我？我爭，你為什麼會讓？他要問，你就給他解答，這叫隨機說法。一定要告訴他一個真正的道理，我們這一生到人間來，得人身，意義、價值究竟在哪裡？必須把自己的境界提升，這個人生就有意義、就有價值。向哪一方面提升？向道德這一方面提升，絕對不向貪瞋痴提升。要告訴他貪心是墮餓鬼、瞋恚是墮地獄、愚痴是墮畜生，提升貪瞋痴慢，你將來到三惡道的機會加強了。如果我們放棄貪瞋痴，我們勤修戒定慧，向仁義道德這一方面提升，我們的前途無量光明，我們來生即使不念佛、不知道求生淨土，也決定生天道、享天福，這樣我們這一生在人間才沒有白來一趟，來得真有意義、有價值，總要把這些道理講清楚、講明白。具體方法，你可以讀《了凡四訓》。《了凡四訓》是非常好的教誨，對於現代社會，可以說是通情達理。

　　第二：「本人未皈依，很多事不明瞭，例如道場規矩。」

　　答：這沒有太大的關係。

　　又問：「一人在某一個道場辦了皈依，請問是否就屬於這一個道場的人，一切按這個道場的吩咐辦事？」

　　答：不一定。皈依是發願正式做佛的學生，依照佛的教誨奉行，就是學習。就好像我們入學校，正式報名註冊當學生，沒有皈依，那是旁聽生，皈依才是正式的學生。至於皈依之後，也不一定在自己皈依的道場學習，你可以選擇道場，可以多在道場參訪，哪一個道場對自己適合，你就可以依止那個道場。

　　皈依，一個人一生只有一次，而不是到處皈依，每一個道場皈依，每一個法師皈依，那是錯誤的。因為我們皈依是皈依三寶，不是皈依某一個法師，不是皈依某一個道場，是皈依總體的佛法。所以任何佛教道場都是我們修行的地方，任何出家法師都是我們的老師，我們的心要以真誠、清淨、平等來對待，這是皈依的大意。

　　至於學道，皈依之後我要修學，最重要的就是傳法的老師，這個老師才真正重要。為什麼？我跟他學，他教導我，我選定這個法師，或者你選定這一個道場，你覺得這個道場很適合自己，這個法師跟我很有緣分，我願意跟他學，這在佛門裡面叫做「法子」。他把佛法傳授給我，我跟他學習，這個關係最密切、最重要。

　　第二個問題：「如無分別心，請問是否也能在其他正信的佛教道場聽佛法？」

　　答：可以的，可以在任何道場聽法。《善財童子五十三參》不就是很明白的教誨嗎？善財童子，他的老師是文殊菩薩，在文殊菩薩那裡畢業了，就到處參學，哪個法師他都去拜訪、去請教，哪個道場他都去，對他自己只有利益沒有損害，這個道理要懂。也就是他自己所修行的這個法門既然是選定了，要知道「法門平等，無有高下」，不必羨慕其他法門，不必改學其他法門，但是其他法門東西可以聽，對我們自己有幫助，幫助自己開悟，幫助自己能入甚深禪定。如果自己沒有這個定功，沒有這個智慧，那先是要「一門深入」紮根。先把自己的根紮好，然後再參學。否則的話，聽這個法門也好、那個法門也好，到最後你無所適從，這就壞了。所以自己堅定不移，學一個法門，然後才可以聽其他一切法門。

　　第三個問題：「其他宗教，有按年或月繳納會費之舉，請問佛教道場是否也如此？」

　　答：有這種情形，佛教道場也有這種情形，但是最好是不要。為什麼？如果有這麼一個規定，就有很多人不敢來學佛了。我們一定是要以佛法幫助一切眾生、利益一切眾生，不能給他做障礙。所以佛教裡面一切的布施供養決定是隨緣的，隨緣好，不要勉強一定要人家繳多少，這個不好。特別是講經的這種道場，從前李老師他老人家做出榜樣給我們看，講經道場決定不化緣。為什麼？講經道場要化緣，人家說：「到那裡聽經要付錢的。」許多人就不來了，把人家聽聞佛法的機會斷掉了，這很不好。他自己供養，那是他自己的事情，那個可以，不能有一絲毫勉強。因此我們對信徒也應該如此，不應該有絲毫勉強，也不可以暗示他布施供養，不可以。完全屬於自動的，這個供養叫淨財；如果我們強迫他，這個財就不淨。

　　第四個問題：「供奉三寶是做為一個佛弟子當然之事，供奉和布施在於真誠、清淨心，多少隨緣，隨各人的情況而做。在於理於行，有些道場會否少供奉了不高興，如何做？」

　　答：你後面的兩句話不太清楚，說「有些道場會否少供奉了不高興」，這個意思我明白了，就是供養少了他就不高興，那就不要去好了。你要去，你就多供養；「少供養他不高興」，你的錢少，你就最好不要去，剛才說了，這是不如法的。決定沒有分別心，確實是在於真誠。《了凡四訓》裡面有個故事說這樁事情，真誠心，供養再少，功德是真實的，是滿分的功德；如果不真誠，供養再多，他所得的福是不圓滿。

　　下面一位同修問：「有一位天主教徒喬遷新樓，叫我去幫他念經，請問我應該怎麼做？」

　　答：他請你去幫他念什麼經？是念佛經，還是念他們的經？你這個沒有說清楚。念佛經好，跟他結佛緣，若念他們的經也很好。天主教的早晚課誦是《玫瑰經》，我們這個地方有個《玫瑰經》的講義，這個道場應該還有，你可以拿一份去多看看，也可以贈送你這個天主教的朋友。

　　下面一個問題：「四月二十四號晚上弘法，有談到人死之後不要馬上觸動他的身體，怕生瞋恨心。在台灣或鄉下，可以放在祠堂助念；在香港，死在醫院或家裡馬上要搬動，否則要剖腹驗屍。請問若遇此事如何做？」

　　答：這是現代社會對於人的死亡處置欠妥之處，這是現代人的共業，確實是很麻煩。所以在台灣我們學佛的同修知道這個事情，他在醫院，醫院放棄救治，就是不能救治了，他的時間大概只有一、兩天，或者只有幾個小時了，這個時候我們辦理出院，把他帶回家去，讓他在家裡面助念，這是好辦法；當病重的時候、彌留狀況的時候趕緊帶回家。如果在寺院裡面，寺院裡面有送往生的，在寺院裡面做當然就更好，這就做得很如法。實在不能，帶回家，讓他在家裡頭壽終正寢，這個好。

　　下面一個問題：「講到奉事師長，請問是否指一定要從頭到尾奉事於原來剃度或皈依的師父？」

　　答：不是的。原來剃度、皈依的師父，這是引導我們入佛門，我們應當一生不忘他的恩德，這是養我們的厚道。「奉事師長」，我在前面曾經講過，最重要的是「如教修行供養」。老師教導我們的，我們沒有認真做到，這個就真正沒有做到奉事師長。不是說我對老師很好，我對老師物質生活照顧非常周到，他沒有吃的，我供養他吃的，沒有穿的，我供養他穿的，他沒有房子，我供養他房子住，這是形式。實在講，真正修道人他不需要這個，他所要的是你自己能夠依教奉行，你自己能夠在這一生當中明理，斷惡修善，成聖成賢，這個老師歡喜，這才真正是報師恩，一定要做出成績來報答父母師長。「奉事師長」有廣義、有狹義，我們一定要辨別清楚。

　　問：「請求法師示範念佛。」

　　答：這個不必了，我們念佛堂天天都在念。

　　問：「您能否長期留在香港講經？現在還缺哪些客觀條件？香港對於中國大陸的佛法振興有關鍵作用，這裡有很大的潛力。」

　　答：我留在香港講經當然是一樁好事情。實在說，一九七七年我初到香港來的時候，法緣就非常殊勝。暢懷法師告訴我，在我以前他都沒有見過，他說：「法師，你的法緣太殊勝了。」我跟暢懷法師那個時候剛剛認識，在沒有開講的前一天，暢懷法師告訴我：「香港人聽經大概第一天人多，最後一天圓滿人多，來捧場的，平常來聽經的人很少。法師，你心理上要有個準備，尤其是你剛剛出來講經，身分、名望都不高。」在他的估計當中，聽經的人會很少。我跟暢懷法師說：「不要緊，我講經不在乎聽眾多少，沒有人聽，桌椅板凳擺好，我可以對著桌椅板凳來講經，不需要人來聽。生公說法沒有人聽，他對石頭講；我講經沒有人聽，有桌椅板凳，我對它們講。」暢懷法師聽了很歡喜。可是從開講那一天起一直到四個月，常常聽眾都坐得滿滿的，沒有椅子坐了，門口走廊都站著人。暢懷法師很歡喜說：「法師，你的法緣很殊勝。」這是第一次到香港的情形。所以，凡事我們隨緣而不攀緣。

　　我不能常住香港，因為我現在還訓練一批學生，這是佛門的大事。諸位同修一定要曉得，我講得再好，我死了後繼無人，我的成績等於零。什麼樣才算是有成就？我死了之後底下有人接著，代代有傳人，底下一位講得比我還要殊勝，我成功了，我真的做出成績出來了。現在在晚年，過去黃念祖老居士多次給我寫信，我們也見面很多次，他老人家常常勸我，叫我不要再講經，不要再到處跑，一定要定下來寫書、教學生，培養繼起的人才。我跟他老人家說：「這個我懂得，我早就有這個心，緣沒有成熟。」

　　因為我自己沒有道場，我自己沒有徒弟，要教學一定要有場所。沒有人請我，請我去講學，我還有條件。在台灣有些佛學院請我，我不去，什麼原因？佛學院老師太多，每一個老師講一樣東西，甚至於彼此都不能相容，這樣把學生學習的情緒搞亂了，所以我都沒有接受。我要怎麼樣教法？像我的老師教我一樣教法。我從前在台中跟李老師學了十年，一個老師教，學一家之言，我很有受用。兩個人教兩條路，三個人教三叉路口，我到底學哪個好？所以教學，一個人，教私塾的方法，我願意搞這種教學。

　　一直到四年前，在新加坡遇到李木源居士，我們談到培養人才，我把我這些觀念告訴他，他很歡喜，在那邊辦培訓班，我一個人教。雖然教得很辛苦，每天要上六、七個小時課，我高興，我能夠把學生帶起來，我訓練的，幾乎各個都能上台講演。講得好不好，完全他自己要用功，只要他自己肯用功，在講台上千錘百鍊，能夠不間斷，十年就會有成就；沒有這麼長的時間不行，你這個根不穩。我跟李炳南老居士學佛，我到十年之後才能夠運用自如，才得自在，所謂是左右逢源，得心應手。如果沒有十年講台上實際的鍛鍊，難！所以學講經不難。要有耐心、有恆心，決定不間斷，這個事情難，成敗關鍵都在這裡。

　　我們在新加坡這四、五年來，培訓班現在是第五屆，第五屆今年七月上旬畢業。我們培訓大概有六十多個學生，我估計能夠講經的應該有一半。第五屆我就讓老的學生，前面幾屆的老學生來教，教得很成功，教學相長。這一批學生將來他自己能講、能寫、能教，以後有因緣，他們來主持佛學院，我們佛教前途是光明的。這一批年輕人非常好學，非常難得，所以我們看到了很安慰。

　　最近我們在澳洲有個小道場，也許很多同修知道我買了一所天主教的教堂。這是過去跟著我時間長的，有十幾年的這些老同學，他們雖然長期聽經，沒有上過台，沒有講經的經驗，我在澳洲利用這個地方來訓練他們。因為他們跟我時間久，我對他要求就非常嚴格，比新加坡培訓班還要嚴格。新加坡的培訓班我們重點是著重在講經技術，我在澳洲這個培訓班我重點是在德行。所以課程從《弟子規》上起，《弟子規》上完再上《三字經》，《三字經》上完，底下一個科目，我去上《了凡四訓》，《了凡四訓》上完，再上《感應篇》和《陰騭文》，印光大師給我們這三樣東西。然後我們才會教《十善業道經》和《阿難問事佛吉凶經》，等於說我們從幼稚園、小學念起，紮根！根要不深，你的德行學問怎麼能夠養成？這些事情必須要我親自去教、親自去督促，至少要用五年的時間。

　　所以我跟你們同學約，你們希望我到香港來講經，我跟你們約五年以後，我把這一批學生帶起來了，他們能夠自立了，我可以放手。現在我要不照顧他們，他們要想成就非常困難。所以諸位同修，你們要想到佛法後繼的人才，你就會同意我的作法，所以我必須用五年的時間來幫助他們。五年之後，我把這個放下了，我就得自在了，你們要歡迎我到這邊來，我就可以到這裡來長住。我們在這個小道場長期講經，這個可以，跟你約五年以後。

　　下面一個問題：「請問能否調和我國傳統的念佛法門和日本所謂的本願法門？本願法門即使是錯誤的，但是否可以吸收接近的部分？」

　　答：這樁事情，你們必須懂得中國淨宗祖師代代相傳的這個法門，也要懂得日本本願法門究竟是什麼。跟諸位說，日本本願法門原本跟中國念佛法門是一不是二。日本的淨土法門是唐朝時候日本一些高僧大德到中國來留學，他們拜善導大師為師。所以日本的「善導寺」很多，我在日本看到許多地方雕刻的有善導大師的像，有站像、有坐像，我看到很歡喜，我們在中國很少看到。你只要看到「善導寺」，這一定是淨土宗道場，善導大師是我們中國淨土宗第二代的祖師。

　　本願法門是專依四十八願的第十八願，這個風氣在唐朝很盛行。我們在典籍裡面看到，唐朝時代，中國的法師、外國的法師，包括日本、韓國，曾經很用心的去探討釋迦牟尼佛四十九年所講的這些經教，哪一種最重要？經過許多法師來研究、來探討，最後大家公認《大方廣佛華嚴經》，所以《華嚴經》就變成中國大乘佛法的根本法輪。往年我初學佛的時候，方東美先生跟我介紹《大方廣佛華嚴經》是佛教的概論。他老人家是學哲學的，他認為佛教哲學概論是《大方廣佛華嚴經》，這個說法也非常好。

　　《華嚴經》究竟是怎麼圓滿的？到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂；如果不念佛求生淨土，《華嚴經》不圓滿。於是專講往生極樂的是《無量壽經》，所以《無量壽經》是《華嚴經》的核心，是《華嚴經》的總結，《無量壽經》就超過《華嚴經》。那個時代的人，所謂：「《華嚴經》、《法華經》是《無量壽經》之導引」，就是引導我們歸《無量壽經》。這個話說得很有道理，這就是《無量壽經》把《法華經》和《華嚴經》比下去了。《無量壽經》裡面全經哪一部分最重要？大家都公認四十八願最重要，四十八願是阿彌陀佛自己說的。四十八願有四十八條，到底哪一條最重要？大家公認第十八願。第十八願說什麼？「十念必生」，這樣才把第十八願看作本願，這是日本人看的。我們中國人也知道，但是沒有像日本人這麼重視。

　　可是日本人只把十八願這一條看作本願，把其他的四十七條疏忽了，這是錯誤。諸位要曉得，古時候日本的法師沒有錯誤，現在日本法師有這個錯誤觀念。要知道四十八願每一條都包含其餘的四十七條，《華嚴經》說：「一即是多，多即是一，一多不二。」所以第十八願如果缺少任何一願，第十八願就不圓滿，就不能稱為「本願」。一定要曉得，第十八願圓圓滿滿包含其他的四十七願，第十八願就圓滿了，我們要從這個地方認知。我在講《無量壽經》的時候都詳細的講過。所以日本淨宗跟中國淨宗沒有分別，如果有分別，那是人事的分別，在教義上沒有分別，教理上沒有分別，方法上也沒有太大的分別。要分別，是人為的。人為是什麼？妄想分別執著，這個沒有辦法了。

　　這位同修問了兩個問題，第一個問題：「法師講到人死後八小時內，最好是十二小時到十四小時不要動他，因為他神識沒有離開，會有瞋恨心，對他對己都不好，對亡者更是有害。如亡者在家，可以做到。」

　　答：對的，在台灣我們一般同修都理解。像「華藏圖書館」韓館長在醫院，到病危的時候我們把她移到圖書館。所以最好在病危的時候就趕緊回家，或者跟醫院商量，醫院裡面，在台灣是有不少醫生都學佛的，比較好辦。像台灣的榮民總醫院、台大醫院，還有長庚醫院，醫院裡面都有佛堂，這就好辦多了，醫生、護士很多都是佛教徒，都懂得這個道理，所以能夠合作。假如他不相信佛教，就比較麻煩，所以情理法要互相融通，這個事情就好做。

　　第二個問題：「如一般現代城市，病者在醫院治療，如病危時醫院還要搶救。」

　　答：搶救不好，搶救是增加病人的痛苦，一絲毫利益都得不到。決定不要搶救，讓他心地清淨、平安、歡喜，讓他感覺一點痛苦都沒有，這樣才好。

　　又說：「亡者正在醫院床中，醫院會隨即移動亡者，醫院有院規。如果有佛教信仰者在亡者去世前有所要求，而醫院能理解和尊重，做適當處理，那就太好了，否則將如何處理？」

　　答：否則的話，最好這個事情一定在病重的時候就要跟醫院打交道，醫院同意很好，不同意就要聽醫生的吩咐。如果這醫生說不行了，放棄治療了，那你就趕緊回家，這樣才好。

　　這一位同修有兩個問題，第一個問題：「海外華僑及熱愛中國的人說，中國大陸是中國古典文化的發源地，但回大陸尋找時，發現古典文化沒有在大陸，而是漂流在海外。請問正法哪能總在外面漂流，如何回大陸結果？」

　　答：你想得很好。但是我告訴你，佛法的根還是在大陸，你到大陸去旅遊，你沒有發現。因為真正修行人，他都住在深山裡面，他也不下山，他也不沾名聞利養，絕不貪圖供養，也不搞知名度，所以你偶爾遇到他，那是你的緣分，遇不到是沒有緣分。大陸上確實有真正的修行人，有真正在埋頭辦道之人，不為世間人所知，將來緣成熟了，自然開花結果。我們流浪在海外，最重要的要依教奉行，我這幾天所說的，你們反覆多聽聽，你就會明瞭了。

　　第二個問題：「當發心行善時，結果眾生所獲的利益並非美滿，這時候自己問自己為什麼，一定是自己所發的善心有漏了。一塊田地灑下種子，只要澆水，種子就會長起來，但是雜花、雜草也會和小苗一起生長。請問要如何做，這樣一個園丁在澆水的時候，小苗茁壯成長而雜草不生長？」

　　答：這種事情佛家講，總在一個「緣」字，這個緣關鍵是眾生的善根福德。眾生有善根有福德，菩薩、有心人來提倡善法、提倡正法，自己依教奉行，給大眾做一個榜樣，對他一定有啟發性。如果眾生沒有善根福德，我們做再好的榜樣，他看了無動於心，麻木不仁。在這種狀況之下，古人已經做出樣子給我們看，所謂是「進則利益天下，退則獨善其身」。這是告訴我們，如果有緣，我們應當捨己為人，純粹做利益眾生的工作；如果沒有這個緣分，應當隱居，佛家叫「住山」，住山就是隱居不下山，或者是閉關，完全做獨善其身的工作，把自己的德行、學問向上提升，等待機緣成熟。如果你積得愈厚，「厚積薄發」，你積得愈厚，你發的力量愈強，印光大師給我們做了好榜樣。他老人家七十歲之前沒有人知道，他做的是獨善其身；到七十歲被人發現，他八十歲往生的，末後這十年利益眾生，所以是兼善天下，那個力量太大太大了。時間雖然短，他因為積得厚，所以他發的力量強，影響力太大了。

　　在古時候，我們知道鳩摩羅什大師也是一樣。到中國來的時候，很長很長的一段時間沒有辦法發揮，他做獨善其身的工作，一直到姚興作皇帝，才把他請出來；他在中國弘法利生的事業只有七年，七年影響太大了。所以大的影響，影響的面大，影響的時間長，一定要積德、積學深厚。所以在沒有緣弘法的時候，一定要懂這個道理，等待機緣。好，這個問題我們就解答到此地。

　　這位同修問：「有時候懺摩，或者是聽經，或者是拜佛，就會傷心流淚，請問是不是業障重？」

　　答：你的問題，世尊在《無量壽經》上有說明。我不曉得《無量壽經》你有沒有念？如果你有念，念的遍數很多，那你疏忽了，這個答案在《無量壽經》。佛怎麼說的？佛說是你的善根發現，不是業障重，是你的善根發現。你聽經、懺悔，遇到之後你會傷心流淚，是你過去生中曾經學過這個法門，沒有學得好，沒有學得成就，這一生又遇到，感覺得很難過。可能前生在一起很多同學都已經往生，都已經成就了，自己在臨命終時打了一個閒岔，把這個機會錯過了，沒有能得生淨土。既然如是，你就要更用功，更努力，知道自己過去生中曾經學習過，現在繼續不斷努力，這一生當中決定要成就。要下定決心，不要錯過機會，世間不值得留戀。《金剛經》說得好：「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，萬萬不可以執著這個東西是真有。

　　我在講席裡面也提過，佛在經上講世出世間一切法是「唯心所現，唯識所變」。這個說法一般人不太容易懂，我換一個說法，「心性幻化虛空法界」。虛空法界從哪裡來？是我們心性幻化的。「色身影現國土眾生」，其實還是《華嚴經》上兩句話。我們的色身，國土就是我們今天講的星球，是一切眾生影現。影現就是《金剛經》講的夢幻泡影。虛空、法界，國土、眾生，都不是真實的，就像作夢一樣。夢中的境界，事上有而理上無，所以我們可以受用，不可以執著，執著就錯了，要把它當作夢境一樣看待。

　　住在這個世間，把這個世間看作旅館，沒有一樣是自己的，所以我常說，我們有使用權，我們沒有所有權。有人說這個房子是他所有，那是假的，那是迷惑顛倒。「只有使用權，決定沒有所有權」，你把這兩句話參透了，你就得自在，你也能常生歡喜心。佛家所謂是「理得心安」，道理搞清楚、搞明白了，心就安了。心安是什麼？再不會有妄想分別執著。如果有妄想分別執著，你的心不安。心不安，身也不安，對自己的健康、壽命都有很大的傷害，所以理得心安最明顯的是健康長壽。理不能不明白，事相不能不清楚，不可以迷惑，不可以執著，甚至於不可以分別，本來沒有分別，何必要分別？

　　好，這個問題到這裡統統解答完了。下面還有一點時間，聽說今天有同修們發心皈依，我們跟大家做一個皈依的儀式。皈依的大意我們有一個錄像帶，好像現在也做成光碟。我曾經詳細講過三次，在新加坡居士林講過一次，在錄影講過一次，在黃金海岸講過一次，有錄像也有錄音，大家可以多聽幾遍。還有同學依照這個錄音帶寫成一本《三歸傳授》，要多看看。我們今天做，只是一個儀式。佛教重實質不重儀式，所以儀式不重要，實質重要，你要懂得什麼是「三皈」，這個重要。你從哪裡皈，你依什麼？你把這個搞清楚了，你是真正佛弟子，你會得三寶護念，得龍天善神擁護。好，我們現在在外面做一個儀式。

諸位同學，大家好！這是江蘇沈居士問：「講台上的攝像機大概設了十七個，分多種。第一次攝像，有不妥的地方請原諒。我們念佛堂小組有二千位居士，每天下午兩點到五點來此共修，一小時聽經說法，二小時念佛，早晚課各自再加，專修《無量壽經》。現在拜託您能夠請淨空老法師為我們這個道場開示幾句法語，以更加堅定我們居士往生的道心。如果有可能的話，慈悲安排我能和老法師談三到五分鐘的話，我想請教一、兩個修道上的問題。」他有五個問題：「我們這個城市有四、五個念佛小組，我們小組有一個小佛堂，每天下午有二十多個居士在一起共修，時間三小時，一小時聽您講經說法的光碟，二小時念佛，在念佛前我們唱一遍往生偈，請問是否夾雜？」

　　答：念佛之前不是念往生偈，是念讚佛偈。往生偈最好在念佛完之後，不要在念佛之前。念佛之前可以念讚佛偈，念佛完了之後念往生偈再迴向，這樣就好。

　　第二個問題：「同修們早晚課專持《無量壽經》，不再做四十八願或三十二到三十七品，請問是否如法？」

　　答：很如法，念全經當然更好。實在時間不夠，很匆忙的時候，沒有時間念全部《無量壽經》，那就念第六品跟三十二到三十七品。

　　第三個問題：「法師，聽了您念佛發音光碟，新加坡居士林堂主給的一份，一分鐘四十八句，和上海通德路六十九號念佛小組製作的念佛偈，一分鐘三十六句，我們體會是呼吸念佛法，阿彌是吸氣，彌陀是呼氣。我們小組共修是這樣念的，不知道對否？請您把您怎樣念的傳授給我們大家。」

　　答：我沒有念過佛號，大概是平常念佛不知道什麼人錄去了，我不曉得，可能是這樣做出的帶子，我沒有專門錄過念佛的錄音帶。念佛錄音音調不必學別人的，音調是太多太多了，哪一種自己念得很舒服，你就這樣念下去。只要誠就靈，不是說模仿別人的就靈，不一定要模仿別人。現在許多道場念佛的音調都不一樣，我們可以多聽、多參考，你覺得哪一種自己念得很舒服、很歡喜，就採取那一種。大家在一塊共修就要牽就一點，牽就大多數的人，少數人要牽就大多數的人；如果不肯牽就，就再搞一個念佛堂，這個念佛堂念這個調，那個念佛堂念那個調，行！彼此不相干擾，這樣就好。

　　無論哪一種念佛都能往生，不一定說是哪一個準確、哪一個不準確，觀念要搞清楚、要搞明白。念佛能不能往生，蕅益大師在《彌陀要解》裡面講得很清楚，必須要具足深信、切願、篤行。信願行的範圍非常的深廣，我們普通人往往在這一點疏忽了，以為我信阿彌陀佛了，是不是真的信？不見得！阿彌陀佛教給我們做的事，我們一樣也沒有做到，這叫不信。阿彌陀佛教導我做什麼事？《無量壽經》上講的，就是阿彌陀佛教給我們的。

　　我們舉一個例子，譬如說，這大家都念得很熟的「善護口業，不譏他過」，做到了沒有？在平常說話當中，處事待人接物，決定不要講人家的過失，不要講人家的是非，我們做到沒有？如果我們沒做到，不信！「善護身業，不失律儀」，我們做到沒有？善護身業，不殺生、不偷盜、不邪淫，沒有做到就是不信！不信，想到西方極樂世界，那怎麼能去的了？「善護意業，清淨無染」，不貪、不瞋、不痴，經上清清楚楚、明明白白，你做不到你怎麼叫信？沒有信，那個願是空的，那是妄想，不是真的。篤行，行！《彌陀經》上佛給我們的教誨要做到，這是行。念佛也是佛的教誨，「發菩提心，一向專念」，這是佛教的，這樣才決定得生淨土。信、願、行三個字沒搞清楚，自己以為搞清楚了，這是很大的錯誤。

　　念佛最大的一個爭執就是到底念「ㄚ」彌陀佛，還是「ㄛ」彌陀佛？現在很多人爭執。而其實我們看古來念佛往生的這些大德們，念「ㄚ」彌陀佛往生了，念「ㄛ」彌陀佛也往生了。阿彌陀佛並沒有分別，你念「ㄚ」彌陀佛對，你念「ㄛ」彌陀佛錯了，我不來接你，沒這回事情，念「ㄛ」彌陀佛也往生了。由此可知，不在這些形相，重在實質，我們要了解這一層，千萬不能夠發生誤會。

　　第四個問題：「有十位年齡比較大的，五十歲到八十歲的人，其中有一位十五歲的人沒有機緣來，叫我代他請師父為他皈依，皈依場面我們可以也攝像帶回去給他看。」

　　答：這個可以。我們七號做三皈依，做三皈依的時候可以錄相。

　　最後一個問題：「我不念佛的時候，耳朵裡就有念佛機唱的四字佛號聲音，請問靜坐時該不該聽？」

　　答：可以聽。這個現象是你功夫剛剛得力，你能夠保持就很好。如果心散亂，就不能保持；心散亂的時候，這個境界就沒有了。如果攝心，心地很清淨，這個聲音會常有。這是很普通的感應，不要生歡喜心也不要疑惑，專聽或跟著念都行，都是很好的境界。

　　這位同修問：「弟子學佛十餘年，初持《金剛經》，後因另有因緣而誦楞嚴咒，近十年且曾在佛前言明盡形壽奉持。現為一門深入故，想改為早晚課都念《彌陀經》，請問是否可以，又早晚課時是否要加念《心經》及大悲咒？」

　　答：早晚課都念《彌陀經》最好，這是專修專念。《楞嚴經》大勢至菩薩講：「憶佛念佛，現前當來必定見佛。」早晚課是不是要加念《心經》及大悲咒？如果專修的話，可以不必加這些經咒進去。《心經》及大悲咒應當放在日常生活當中。生活當中怎麼修？《心經》是觀空，你真正能看得破放得下，就是受持《般若心經》。大悲咒就是大慈悲心，能夠用大慈悲心，見到一切眾生有苦難就全心全力幫助他，捨己為人，那就是大悲咒。如果你做不到，天天念這個咒沒有用處。蚊子來咬你，一巴掌打死，哪有大悲心？大悲咒就白念了，這個要懂。所以念大悲咒為什麼不靈？沒有大悲心。念《心經》不靈，沒有看破，沒有放下，諸位明白這個道理就好。

　　這位同學有兩個問題，第一：「我們是中國居士，在學佛過程中出現一些疑難問題無法解決。建議是否能辦一個函授性質的學佛培訓中心給我們即時解答？」

　　答：其實我們現在通常沒有重要的事情，我們每天晚上這個時候都給同學們解答問題，而且也同時上網。我們這些資料網上有沒有儲存？有儲存的話就更好了，無論在什麼時候，你們在電腦裡面都可以能看到。所以實際上已經是用網路來傳遞訊息，在網路上可以學習，不必再去搞一個函授中心，用不著，在網路上就好。而且網路上提問題，現在我們沒有雙向，沒有雙向大家有問題可以傳真過來，傳真過來我們就會在網路上給你解答。

　　第二：「在聽有些法師的講經和看經書時，有時遇到同一問題，但有多種不同講法和說法，請問如何辨別哪一種講法和說法比較如法？」

　　答：這個問題比較上難一點。佛法一定要契機，只要他所講的不違背經典的原理、原則，這就是契理，不違背；同時又能適合我們現前的需要，幫助我們在生活當中解決問題，這叫契機；契機、契理，那就是很如法。如果理沒有錯，但是所講的在我們現在生活當中用不上，這就不契機；或者現在我們生活能用得上，但是與經典所說的有違背，這是契機不契理。這些我們都要仔細看清楚，要聽明白，遇到這些問題最好來問，向這些法師大德們多請教，這樣就好。

　　這位同修有兩個問題。弟子法秀，在家人，有幾個問題請教老法師慈悲開示。第一個問題：「我們應如何在孝親的情況下又不會放太多感情下去？正所謂『情不重，不生娑婆』，我對母親的關懷有些太緊張。」

　　答：這怎麼會太緊張？愛是真心本性裡面的良德良能，是性德。但是愛裡面不能有自私，摻雜著自私，愛就變質了。你熱愛你的母親，同時也熱愛一切眾生，愛一切眾生像愛母親一樣的愛，你就明心見性了，真心是平等的。如果只愛母親，跟愛其他的人有差等、有等級，那就是佛在經上講的「愛緣慈悲」。

　　佛說慈悲有四種：凡夫是「愛緣慈悲」，你愛他，對他就慈悲，你不愛他，對他就不慈悲了，這是凡夫。修行的人要把這個境界往上提升，提升到「眾生緣慈悲」，這是我剛才講的，我愛我的母親，我愛一切眾生都像愛母親一樣，這是眾生緣慈。如此心量就拓開了，心量拓開之後，果報就不一樣，中國古德講的「量大福大」，這一句話是真的，一點都不假。你心量大你福報就大，你能愛眾生，眾生自然就愛你，「愛人者人恆愛之」，你得的回報非常殊勝。

　　菩薩比我們的慈悲心又高一層，叫「法緣慈悲」。菩薩了解虛空法界唯心所現，國土眾生唯識所變，他清楚、他明白，他知道虛空法界、國土眾生跟自己是一體，所以他的慈悲心是清淨、平等、真誠，這叫法緣慈悲；也就是他了解事實真相，這事實真相眾生不了解。到如來果地上慈悲心是沒有條件，「無緣大慈，同體大悲」，菩薩慈悲還是有條件的，到如來果地上條件就沒有了。換句話說，這些痕跡都不留，這個境界才到純淨，菩薩境界跟佛是很相似但不純淨，到如來果地上才真正到寂靜心現前。所以，應當把愛自己親人的愛，擴大去愛一切眾生就好。

　　第二：「我自己念佛，也勸母親念佛發願求生西方。但因她不識字，有時會懈怠。我就一而再、再而三告訴她，唯有往生西方才不會受苦。但她不像我那麼緊張求生，還喜歡看電視，管她太嚴她又煩惱，請問怎麼辦？」

　　答：她喜歡看電視，我們現在講經的錄相帶很多，可以帶回去給她看。佛教裡面還有一些電視劇，也可以在家裡面時常播放。像馬來西亞同修們做的《了凡四訓》電視劇只有兩片，我常常勸勉同學，這個電視劇最好在自己家庭裡每天看一遍，至少一年不能中斷。你在一年當中看三百六十遍，你的心行都會改變；如果你要是把佛法放下，你決定生煩惱。現在我們利用電視來弘揚佛法，就是因為喜歡看電視的人很多，我們用電視傳播。前幾天我們在深圳錄了一套《了凡四訓》，就是提供給美國電視台跟台灣電視台播放，一共有二十個小時。所以喜歡看電視，你就用這些方法，你陪她一起看，一面看一面幫助她講解，提醒她斷惡修善，老實念佛，求生淨土，這樣就好。

　　這位同修問：「我媽媽往生已經十一年整，還沒有招魂。前不久夢見媽媽說她很熱，請問應該怎麼辦？」

　　答：你夢到你母親，不管是跟你講些什麼，世尊在《地藏經》上告訴我們，多半夢見已經過世的人，都是她對你有所希求，求你幫助她。用什麼方法幫助她最好？誦經、念佛給她迴向。這是你的母親，你要報你母親的恩，我們自己應當在佛前發願，我念一百部《彌陀經》或者念三百部、五百部《彌陀經》，專門為她念的，念佛給她迴向，這個功德非常之大。也有同修念《地藏經》，也很好，一定要說部數，部數愈多愈好。如果念《地藏經》，你給她念五十部、念一百部，念完之後念佛迴向，祝福她發心求生淨土，這樣就好。

　　這位同修問：「我是一位皈依弟子，因為很多朋友都是信一貫道，我把老法師的CD片拿去送給他們聽。但是有的人罵我，說這樣是有罪過的，請問我這樣是否有罪？」

　　答：我給你答覆，你沒有罪。佛是普度眾生，四弘誓願第一句「眾生無邊誓願度」，一貫道是眾生，我們也不能把他捨棄，只要他歡喜接受，都應當給他。在新加坡有九個宗教，我們講經的錄相帶九個宗教我們都送，他們也都真聽。因為我們常常要往來，當然彼此要有認識，因此，彼此都互相學習，我常常讀他們的經典，他們也常常讀我們的經典，我們的經典他們也常讀，所以新加坡各個宗教相處非常和諧。

　　明天晚上，我在天主教講他們的經典，要講《玫瑰經》。天主教的《玫瑰經》是很重要的一部經典，就像我們佛門的朝暮課誦，他們《玫瑰經》是朝暮課誦，明天我去跟他們講這部經，你們有緣也可以去聽。所以這是好事情，沒有罪過。

　　這位同修有七個問題。我是中國大陸的一個出家人，眼見今日之世界危機四伏，災難頻降，個個恐慌，家家不安，人人茫然，濁風彌天，業浪蓋世，可是自己徒受如來恩護，白用眾生供養，自身業縛蘊纏，惡習深重，上不能光揚佛法，下不能挽護眾生。今提如下問題，請師父垂慈開示，借花獻佛，以謝罪於天下。（這法師很客氣）。第一個問題：「為什麼近兩年來世界災難驟然劇增，由此而造成人心不安，怨氣沖天，請問將會對今後產生怎樣的影響，有無解救辦法？」

　　答：這個問題你看得很清楚，實在說，許許多多人都見到。中國古聖先賢常常告訴我們，一個人要發達一定有預兆，一個人如果要遇到災禍也會有預兆。個人如是，家庭也不例外；這個家會興旺、會衰敗都有徵兆。所以國家、世界還是不出這一個定律。我們看到今天社會的現象，這個現象是非常不吉祥的預兆。從這個預兆使我們想到西方古老的預言，以及基督教經典裡面所講的世界末日，回教伊斯蘭經典裡面也講世界末日。

　　是不是真的有末日？我們佛教沒有，佛教裡面講釋迦牟尼佛的法運一萬二千年。正法一千年、像法一千年過去了，我們現在依照中國歷史記載是末法第二個一千年，世尊的法還有往後九千年，決定不是末日。但是末法這一萬年當中，佛法的興衰不止一次。佛法興，社會安定，世界和平，人民幸福；佛法衰，可能就會遇到災難。我們看到現前社會佛法衰到極處，弘揚正法非常辛苦，有一些人有意無意給我們無情的打壓，障難重重，這可能是外國人講的末日的預兆。

　　能不能挽救？在理論上是肯定的。吉凶禍福是在人心一念之間，一念轉惡向善，災難就平息了。理論上是不錯，事實上有困難，勸一切大眾轉惡為善決不是一件容易事情，那怎麼辦？《楞嚴經》上說得好，共業裡頭有不共業，有別業，從我自己本身轉。這個我辦得到，只要我自己轉過來了，大災難跟我是不共業。我轉過來之後，我要認真努力勸勉一切有緣同修，我們一起來轉，縱然不能夠把劫難化除，我們也應該把劫難降低，把劫難的時間縮短，要從這裡努力。一定要用自己的真誠心，真誠心能得諸佛護念，能感動天地鬼神。我們念念在祈求，一般宗教裡面的祈禱，這就是大慈大悲，普度眾生。如果我們自己不肯真幹，那是決定沒有辦法逃過這個劫難。

　　從哪裡做起？我們在講席當中所說的，都是說這個問題，一定要從斷惡修善做起。印光大師，大家都知道，是西方極樂世界大勢至菩薩再來的。大勢至是等覺菩薩，我們在佛經裡面都曾經讀到，佛菩薩應化在世間有本有跡。印光大師示現的跡相是比丘相，他的本是大勢至菩薩。在西方極樂世界還是有本跡，西方世界他現的相是大勢至菩薩，他的本久遠劫已經成佛了，跟觀世音菩薩一樣，古佛倒駕慈航而來，示現菩薩身幫助阿彌陀佛，是古佛再來。

　　他看到我們今天這個現象，他看得很清楚。他提出什麼方法來幫助我們度過這個難關？他提出三本書，我們不能不重視。第一本書是《了凡四訓》，從《了凡四訓》裡真正覺悟因果報應是真的不是假的，種善因決定得善果，造惡業決定有惡報，《了凡四訓》這一門功課就是教我們認清因果報應的理論與事實；清楚明瞭之後，你就要下決心斷惡修善，斷惡修善的標準是《太上感應篇》。印光老法師不用戒律，用《太上感應篇》做為善惡的標準，要做到才行。第三本書是《安士全書》。《安士全書》裡面一共有四個部分：第一個部分是《文昌帝君陰騭文》，這一篇教誨，在文字上講只有《感應篇》的一半，《感應篇》是一千三百多字，《陰騭文》是七百多字，也是善惡的標準，都是幫助我們斷惡修善。《安士全書》的後半部三篇：「萬善先資」，是勸我們戒殺的；「慾海回狂」，是勸我們戒淫的，殺跟淫是一切惡業最嚴重的，特別有這兩篇詳細來說明；最後一篇是「淨土指歸」，勸我們念佛求生淨土。

　　印光大師對這三種書在一生當中極力提倡，目的何在？挽救今天世界劫運，我們不能疏忽。今天學佛的人多，但是疏忽了印光法師的教誨，所以學佛功夫不得力，大災難之前人心惶惶。如果你在這上面紮根，災難縱然現前，你還是如如不動，為什麼？我清楚、我明瞭，自己更清楚我生從哪裡來，我死後到哪裡去，對於這些災禍決定不受影響。所以印光大師的教誨我們要多想想，決定不能夠疏忽。

　　第二個問題：「少數強國，橫行霸道，動則施武，使平民驚惶、眾生如荼，這些國家的領導人和戰爭政策的制定者，他們將受怎樣的因果報應？希特勒也曾不可一世，可是最後遺臭萬年，今天希特勒應在何處？」

　　答：造極重的罪業，果報都在阿鼻地獄。這些事情在中國、在美國，我想世界其他許多國家地區有特異功能的人不少， 我們一般人講有神通的，這些人有能力看到地獄，有能力看到這些人現在在哪裡。我過去在美國邁阿密講經，邁阿密是美國很奇怪的一個城市，奇奇怪怪的人很多，那個地方也是美國毒品銷售的中心，什麼樣的人物都有。我在那裡講經就遇到有些通靈的人告訴我，他們都在地獄，都在受罪！

　　所以，我們一定要清楚、要了解，為什麼會有這些人出現？這是眾生造作不善業所感得的，決定不能怪別人，這是業感。生在太平盛世，決定是過去生中造善業所感得的；我們生在亂世，是過去生中造不善業感得的。可是真正修行人，善業也好，不善業也好，關係不大。善業是順境、善緣，我們遭遇的惡業，可以說是逆境，它是逆增上緣，都能幫助我們成就。我們生在水深火熱之中，更應當加緊努力，深入經藏，依教奉行，我們自己尋找一條出路，這樣才好。

　　第三個問題：「古德云：『若真修道人，不見世間過。』可是今天佛門內有少數同修忘記了聖訓，違背了戒律，橫生見解，指責他人，甚至藉口攻擊排遣他人，這非但不是莊嚴佛淨土，而是動搖了一些同修的信心，甚至招致世間人們對佛教的諷刺。古德警戒我們：『寧攪千江水，不動道人心』，請問這樣做會負什麼樣的因果責任？」

　　答：這個不必問我，你看看菩薩戒經就清楚。不信佛不是佛弟子，造這些惡業都墮地獄；剃了頭，出了家，受了戒，還造這些罪業，他的果報就可想而知。可是我們自己要認識清楚，我們也不必去毀謗他，也不必去批判他，「道不同，不相為謀」，我們可以遠離，可以自己找個地方去修行。他的勢力大，我們道場就讓給他，這個天下決定會有容身之處。真正修道人佛護念，龍天善神保佑，絕對不會走投無路；真修道人要是走投無路，那佛菩薩都不靈了。佛菩薩很靈驗，會照顧我們，生活清苦一點不怕，苦難當中磨鍊自己，自己會有成就。

　　第四個問題：「《法照大師略傳》中，文殊菩薩為法照大師摩頂授記，請問是否也是為我們念佛人授記？」

　　答：這個話講得通。由此可知，真正念佛人得諸佛護念，菩薩擁護。

　　又問：「十二祖徹悟祖師所做的「彌陀百偈」雖好，但不易明白，請老和尚略略的條陳一下 ，念佛有哪些不可思議殊勝功德？」

　　答：百偈我看過，你現在要我說，我記不起來了，要把那個偈子找出來看。念佛法門不可思議殊勝功德太多太多了，不但我們沒有辦法說得盡，諸佛如來也說不盡。可是它的總綱領、總原則，就在三經一論當中。中國過去祖師大德們將《華嚴經 ?普賢菩薩行願品》最後一卷，附在三經後面，稱為淨土四經，這個事情是清朝咸豐年間魏源居士做的，淨土四經是魏源居士做的。到民國初年印光大師將《楞嚴經?大勢至菩薩念佛圓通章》又附在四經後面，稱為淨土五經。現在在中國大陸有一些出家人，極力的在那裡反對夏蓮居居士的會集本，說那是居士會集的，決定是錯誤的，決定不可以採用。《普賢菩薩行願品》是居士加到淨土三經後面，也應該廢除，「居士幹的，我們不能相信」，哪有這種道理？居士成佛的人很多，出家人墮地獄的不少，問題不在出家、在家，他是不是真修行人？問題在這裡。

　　世尊對於末法時期的現象早就清清楚楚、明明白白。居士能不能講經說法？釋迦牟尼佛那個時候就表演給我們看，同一個時代釋迦牟尼佛天天講經，維摩居士也天天講經。維摩居士講經如法不如法？釋迦牟尼佛讚歎，不但讚歎而且還派遣他的大弟子舍利弗、目犍連這些人，常常到維摩居士座下聽經，對維摩居士的禮敬跟對佛沒有兩樣，頂禮三拜，右繞三匝。你去看經，經上都有。升座講經是代佛說法，不論男女老少，他升座講經是代佛說法，比丘、菩薩一定要頂禮三拜，右繞三匝。他不去讀這些經，有什麼法子？完全憑著自己的意思來排斥，這是錯誤的。我們遇到這些現象，避開就好。佛法決定不與人爭論，爭論就不是佛法，他說他的，說累了他就不說了，公道自在人心。聽他的，捨棄念佛法門學他的，那是個人的因緣不一樣，我們自己清楚，堅定不移，一心向道，這樣就好。

　　第五個問題：「今有少數在家的同修，時常跑到寺院干預出家人的事，總將自己的見解強加於人，對常住不屑一顧，品頭論足，分幫結合，破壞僧團團結，動輒即說淨空法師講了，道場應該交給在家人管理，出家人不應多管事云云。」

　　答：這個話我是講過，道場交給在家菩薩管理。他是不是菩薩？如果他是李木源，我們交給他管理。他要不懂佛法，他一管就管糟了。確實在家人護法、出家人弘法，這是釋迦牟尼佛在世的時候示現的。那個時候的道場都是國王、大臣、長者、居士來管理，出家人絕不管道場。我們現在要問問，這些人是不是國王、大臣、長者、居士？都是佛門的大護法，這一點要清楚，如果不是，那就不行。佛法無論在家、出家，要懂得佛法才行，不懂佛法你怎麼能管理佛法？

　　這些居士們他要想來管理佛法，很好，我們在新加坡可以也辦一個培訓班，請他到這裡來受訓，我們專門培養管理的人才，請李木源來教導，他有管理的經驗，管得很好，我們出家人對他都服服貼貼，對他都非常尊敬。有道理，我們可以建議李木源居士，我們這裡開班，請這些喜歡管寺廟的人都來培訓。我們有弘法班、有管理班，好事情。

　　問：「可是往往管事的人並不懂修行，且不忌因果。管理道場所負的因果太可怕了，如果這種不懂因果的人真的來管道場，後果就不堪想像。請老師詳示一下這方面事理因果，供我們遵循。」

　　答：建議李木源居士開班。在佛法裡頭，弘法的人是菩薩，住持管理道場的人是佛陀，這是真的不是假的。所以我常講，弘法的功德很大，管理道場人的功德超過弘法的人。道場是菩薩學校，管理人是校長，這些弘法的人是教員，教員是校長聘請來的，校長的功德超過教員，我們要明白這個道理。

諸位同學，我們接著上一次的解答問題。他一共問了七個問題，上一次答覆了五個問題，現在我們看第六個問題：「吉林省成剛老方丈終年在道場講《楞嚴經》，每天要講四小時，大眾雲集，聽經餘時就念佛。可是個別標榜專修淨土法門的同修，居然罵那不是正法道場，勸人不要去那個道場，說那不是正修。並且說淨空法師講的，現在就要誦這一部《無量壽經》，再誦別的經都是搞雜修，不如法。就這一點，請老和尚慈悲開示。」

　　答：凡是依照佛所說的經教修行，統統都是正法。譬如說喜歡《楞嚴經》的就專修《楞嚴經》，喜歡《般若經》的就專修《般若經》，全是正法。他這造謠生事，說是「淨空法師說」，我沒有這個說法。成剛老法師我跟他見過面，這是很難得的一位好法師。

　　《無量壽經．三輩往生品》裡面，我們看到經文一共分四段。前面三段就是上輩、中輩、下輩這三輩，最後一段就是說修學大乘者，這個範圍就廣了，把所有各個宗派都包括在其中；你專修，最後迴向求生淨土，統統得生。所以「專修」，諸位一定不要產生誤會一定是專念《無量壽經》，那就錯了。專念《阿彌陀經》的也是專修，專念《觀經》的也是專修，就是不要夾雜。專念《楞嚴經》的，不要夾雜其他經典，也是專修，以這個功德迴向求生淨土，決定得生，這是《無量壽經》說的。所以，這種說法的這些人，他是偏見。不但佛教裡面修學大乘任何經論迴向能夠往生，修學其他宗教，如果是專修的話，修到心地清淨也能往生。

　　往生西方極樂世界最重要的條件，佛經說是「心淨則佛土淨」。為什麼教你專？專容易得清淨心，道理在此地。你要是搞太多、搞雜了，你的清淨心得不到，清淨心得不到就很難往生。像這邊幾位同修標榜專修，還罵成剛法師不是正法道場，他們不會往生。為什麼不會往生？他們心不清淨，還有分別心。禪宗六祖在《壇經》裡面講：「若真修道人，不見世間過」，何況成剛法師的楞嚴道場沒有過；沒有過硬是貶斥他為過，這個人在造罪業，這叫毀謗大乘者。

　　我們要特別留意，希望能把這個話傳給這些同修，這些同修自己造作罪業不知道，這是可憐憫的一樁事情。一定要懂得「專修」這句話的意思，要多讀《無量壽經》，你就會清楚了。經典裡面講得這麼明白，怎麼可以這麼固執，這麼愚痴？錯了。

　　最後一個問題：「今有一些在家同修到處宣傳，甚至勸說別人不要上寺院、不要供養出家眾，說淨空法師講：『如今修道不在寺院，寺院不是修行的地方，出家不如在家，在家人好修行云云…』。可是國家政策不容許在寺院之外從事宗教活動，出家人更不可以離開寺院活動。況且今天燈紅酒綠的花花世界，出家人離開寺院也不好找到如法的地方，這些居士這種作法也會影響和妨礙道場，影響出家眾的情緒。請老法師就這種現象慈悲開示。」

　　答：這些居士們的作法跟前面講得一樣，是犯了很大的錯誤。寺院裡面不如法的是有，並不是說中國的寺院沒有一個如法的，哪有這種道理！縱然寺院出家人做不如法的事情，居士沒有資格說，這個我在講席當中講得很多。為什麼把別人家裡不如法的事情統統裝在自己心裡，把自己清淨心變成一個污染的心？造作無量無邊的罪過，還自己以為是對的，希望他好好的去讀《無量壽經》，讀淨土三經或者是淨土五經，念《楞嚴經》，念《六祖壇經》，你就曉得自己是犯什麼樣的過失。

　　古人講：「病從口入，禍從口出。」說話不能不小心謹慎。你對於這些事理、因果沒有搞清楚，不能隨便說，說了自己一定要負因果責任。這個道場究竟是如法不如法，你知道嗎？如果我們不能透徹了解，隨隨便便說，這個背的因果就大了。這是很可憐、很可憐！希望這些同修們能夠有機會組團到新加坡來，我們可以當面談談。我在經上講的這些話，全被他們誤解了，這不是開經偈上講的「願解如來真實義」，這是曲解了如來真實義，誤解了如來真實義。造一身的罪業，還把罪名推到如來身上，佛菩薩都感覺得冤枉！這是錯誤，決定錯誤。

　　你們看看《雲谷大師傳記》，這是一個修行得道的高僧。大師在晚年，許多寺院出家人破戒，大師看了，沒有一句責備的話，都是勸勉他們、原諒他們。說原諒他們，那是得道的高僧，我們連原諒人家的資格都沒有。你要教訓他的時候，你的境界比他高，你才有資格、有能力教導他；你沒有這個能力，連原諒兩個字，你也沒資格，這個一定要懂。所以雲谷禪師愛護出家人，幫助出家人，好言好語安慰勸導出家人，這是對的，這是正確的，祖師大德做出榜樣給我們看。當然這些榜樣大家沒有看到，所以一定要廣學多聞，才不至於在處事待人接物上犯下錯誤。

　　在現代災難頻繁的世間，最重要是修自己。自己成就了，才能幫助別人；自己不成就，要想幫助別人，沒有這個道理。佛經上說：「自己未度而能度人，無有是處。」自己要好好的修，修什麼？就是把妄想分別執著去掉，就修這個。所犯的過失，全都是妄想分別執著太重，這個東西不能往生。淨宗講「帶業往生」，是帶舊業不能帶新業；不是說我現在所造的這些業都能帶得去，不可以的，只帶舊業不帶新業。所以現前煩惱要能伏得住，用現在的話說，「伏得住」就是能夠控制得住；自己煩惱習氣可以控制得住，這叫伏。要有這種能力，這才能往生；煩惱習氣自己控制不住，看到了、聽到了他就發作，這種人佛念得再好也不能往生，這是我們不能不知道。

　　這位同修他問得很長：我來自中國，這一次已是第五次來您老座下修學了。自從第一次聽了老法師的開示，可能是契緣與機，聽起來有如醍醐灌頂。回國之後，把小廟的平常修學改為專修淨土法門。不學出家已十六年之多，很少有機會聽經聞法，所以每年我都會爭取時間來聽老法師開示。因為我才念過三年的小學，在文字上我不懂得怎樣表達，以下有兩個不是問題的問題，求老法師開示。第一：「每一次來新加坡，都見國內許多居士千里迢迢來到這裡求法。有時候見他們遇到不高興的事情很多，我心裡非難過，因為國內的居士來一趟新加坡很不容易，要花費很多時間與金錢。所以我也想在國內辦一個大型的念佛堂來供養大眾，心裡想如果我們國內有個念佛跟修學的地方多麼好！現在如果把念佛堂辦起來的話，老法師是否肯協助我們？譬如說法寶流通方面、教導佛學方面，有很多問題我用文字表達不出來，請老法師慈悲開示見諒或者批評。」

　　答：你的弘願非常值得鼓勵，但是，實際上的環境你沒有了解得透徹。我在海外差不多是接近一甲子了，常常希望回國。往年趙樸老在世的時候，每一次我們見面他也提醒我：「希望法師回國，落葉歸根。」我跟他老人家說：「這一直是我自己的願望。我也很想把自己這些年修學的心得貢獻給祖國的佛教、給祖國的同修們。」可是回國也不是一樁容易事情，必須國家要能夠接納我，我們佛教界裡面也能夠接納我，我很快就回去了。可是事實現在國家對我的態度不明顯，佛教界裡面有一些人歡迎我回去，有一些人排斥我回去，不讓我回去。像這一次我到澳洲辦一點事情，然後回到深圳講了一部《了凡四訓》，在香港住一個星期，我聽到的謠言就很多。排斥、反對的力量太大了，所以我看，衡量實際環境，恐怕我已經不可以再有回國的機緣了，這是逼不得已，沒有法子。

　　過去一直希望落葉歸根，這個根不在中國。我們學佛的人，佛教導我們隨緣而不攀緣。哪個地方的緣殊勝，我們就到哪裡去，我一生都隨緣，一直到現在都在漂泊。大家曉得我沒有道場，一生都是寄居別人的道場，在新加坡這個道場是李木源居士的，我們在這邊是作客。非常難得，去年年底澳洲給我永久居留，這是難得的禮遇，我在外國這麼多年來，澳洲給我這是最好的待遇。所以我才到澳洲為這些年輕法師們建一個道場，我自己要不要？我自己還是不要，我還是願意在全世界各個地區流浪，我過慣了流浪生活。所以過去在台灣圖書館跟我的這些年輕法師，我只要把他們安置好，往後就無後顧之憂了。我要不把他們安置好，我對不起他們。跟我這麼多年，也跟我在外頭流浪，他們心不安。他們跟我不一樣，我這個路是走出來了，他們還沒走出來，需要一個安定的修行養道的處所，我這是幫助他們，我自己還是哪裡有緣哪裡去。

　　東南亞的緣分很殊勝，新加坡這邊希望留我，馬來西亞那邊也希望我去。檳城「極樂寺」日恆法師是那邊的方丈，希望辦一個楞嚴專修班。因為「極樂寺」，過去圓瑛法師做過住持，白聖法師做過住持，他們都是專修《楞嚴經》，專弘《楞嚴經》，可是都是迴向求生淨土。圓瑛法師標榜的是「教宗楞嚴，行在彌陀」，跟成剛法師沒有兩樣，都是正法。他想請我去講《楞嚴經》，我也很樂意，為什麼？現在講《楞嚴經》的人不多了。我自己是學《楞嚴經》出身，過去《楞嚴經》我大概講過六、七遍，這部經是我看家的本事，所以能有這個機緣，我當然願意傳授。他告訴我：「現在他那邊已經有二、三十個學生，都是從中國大陸來的年輕法師。」我聽到很歡喜！我跟他約了，我看看今年下半年有沒有時間，我把澳洲跟此地安置好，我會幫助他。這些大經大論希有難聞！

　　上個月，我得到香港聖一法師給我寄來一套《楞嚴經》的CD，不是VCD是CD，我得到之後非常歡喜！聖一法師跟我是老朋友，現在身體不好。我立刻就叫這邊的同修們把它複製一千套流通，結果他們同修聽了：「老法師講的話聽不懂。」這就難了，他講的可能是潮州話，還不是廣東話，像廣州、香港講話，我大概還能夠聽，至少能夠聽到八成。因此我們就做了五十套，希望能夠聽得懂的人發心把它寫成文字，將來在VCD我們把文字打上去，那就沒有問題了，就可以廣泛的流通。這是在香港非常難得的一位好法師。

　　所以你問我，我很想回中國去，但緣不成熟。我也很想在中國辦培訓班，為什麼？中國的同學，無論在家、出家到這邊來，我知道相當困難，簽證很不容易拿到。為什麼不在中國辦？你們如果在國內把這個緣促成，無量功德。緣促成了，我可以不在中國住，我也不回中國，反對的法師請他們放心，我還是以華僑的身分，你們辦佛學院我去教，我教完了馬上就走路，這總可以放心了！這個事情我能夠做得到，希望你們幫助。

　　第二：「可能是佛菩薩的慈悲加持，現在新加坡有一位居士把十八畝多的土房及五千多平方的廠房一概捐給小廟，現想改成一個大型的念佛堂、施診所以及敬老院。國內像新加坡這樣的淨土殊勝道場還沒有，我想辦起來，但是資金問題又一直困擾著我。昨天聽老法師開示說，您老從不向別人捐錢，以及出家人最好不要建立道場等等問題。但是我住的地方一般居士都是老阿公、老阿婆，像這裡發心的居士不多，我不知該怎麼辦，求老法師慈悲指引。我現在已經把土地與廠房接下來了，請問該如何處理？」

　　答：國內提倡念佛、講經是決定正確的，許多同學在這個地方可以說是深深體會到。居士林這個道場，我們沒有到這邊來講經之前，沒有念佛堂之前，這個道場是跟一般道場一樣，並不是這麼興旺。自從我們到這邊來，每天在這邊講經，到第二年我們又辦念佛堂，提倡二十四小時不間斷的念佛，而且完全免費供給餐飲，也是二十四小時不中斷，居士林興旺起來了，可以說東南亞一帶希有的道場。

　　你們想想，「道場」，這裡面要有道。道是什麼？一個是解，一個是行；解門，講經是屬於解門，念佛是屬於行門，解行相應。所以這個地方得到諸佛護念，龍天善神加佑，這個道場無比的興旺。最近居士林因為有工程，念佛堂搬出來了，講經也搬出來了，我聽說那邊零零落落的，馬上就冷靜下來了。這是佛菩薩示現的，告訴我們這個地方只要不講經、不念佛，就沒人來了，立刻就顯得蕭條。所以我跟李木源居士說明，我們講經、念佛決不能中斷。二十七巷這個地方搭一個篷，臨時做一個講堂，講經不會中斷。一定要有臨時念佛堂，念佛也不能中斷。居士林的工程是兩年半，時間太長了，對於這些熱心護持的信徒，在心理上多多少少都會有影響。如何能夠維繫讓道風不墜，這是我們大家共同應當努力的。

　　所以希望你們自己主持道場，一定要懂得這個道理，要建立道風與學風。道風與學風必須要了解當地同修們的狀況，這個道場建立在這個地方，這個地方的人是喜歡參禪還是喜歡念佛？要隨順他們。喜歡參禪的要建禪堂，喜歡念佛的要建念佛堂，要看大多數的信眾，為什麼？我們是為他們服務。決不是叫他們來隨順我們，我們要隨順信徒。但是講經比什麼都重要，講經能開智慧，幫助他建立正知正見，他才會有正確的選擇。

　　這位同修問：「老法師，您常常勸我們放下五欲六塵、名聞利養。我很明白，也很努力去學著做。因為我知道這些都是娑婆世界的誘惑，既然已發心要求生西方，那就要厭離娑婆。但是老法師，我是一個很直率的人，心裡想什麼都會表露在外面，我對吃喝玩樂已沒有什麼興趣，也很淡泊名利。但我畢竟還在社會上工作，接觸的人大多數喜歡名利，把吃當作一種享受，而對我的吃長素和知足常樂當作是不會享受、不夠積極，還說我太早修行了。其實，我並不在意，也不會動搖，只是為難於不知如何去勸服他們。因為我只是作學子，還在學習中，我目前只能把所學到的知識用來改造自己和勸一些有緣人學佛。師父說『為人演說』，我應當怎樣表演給人看？應當怎樣引導人修行？在這個五濁惡世修行，真覺得有些像逆水行舟，覺得有一些孤立難行。為了怕被污染，我盡量避開吵鬧人群，盡量爭取時間薰習佛法或做義工。平常也很少說話，除了要開導人和工作上的需要是例外。如果有人說我怪，我會不會破壞修行人的形象？還有，我對六塵的『法』不太了解，可否為我解釋？謝謝老法師開示。我是個英校生，華文寫得不好，請多原諒。」

　　答：你這一番話的意思都很好，看法都非常正確，一直堅持下去，我相信你會有成就。在現代這個社會要真正修行，像你這些遭遇是決定不能避免的。我學佛是二十六歲，我的長官、朋友、同事、同學，甚至於老師都罵我：「你怎麼去迷信，還迷到這個程度！肉也不吃了，這麼消極。」他們都罵我，我聽了之後，我只是苦笑來回答他們。為什麼？我沒有能力說服他們，只有用時間來答覆。三十年、四十年之後，再遇到這些老朋友，他們都說：「法師！您的路走對了。」現在他們曉得了，曉得就遲了，來不及了。年歲老了，他們退休了，我就發現，兩年不見面就像二十年沒見面了，他們的樣子一下就衰老了。

　　我們在佛法裡懂得這個道理，工作的時候他忘記他衰老了，所以整個精神集中在工作上；一到退休之後沒有工作了，天天想「我老了」，天天想老，很快就老了。老了怎麼樣？老了一定生病，就天天想病，天天到醫院，天天找醫生，於是一身的病痛都來了。一看到我，我沒有老，我也沒有病，他們看到非常的羨慕，我用時間來答覆他，用行動來答覆他。你說你積極，你的積極是吃喝玩樂的積極。我也很積極，我天天在研究經教和念佛，我不在你之下，我也是在積極。我們積極的內容不一樣，那個後果當然就不相同。我的積極是智慧增長，你的積極是增長煩惱、增長無明，我們兩個正好對比。在年輕的時候對比不強烈，時間愈長，對比就愈強烈，非常鮮明。所以這些人見到我，沒有一個不佩服，沒有一個不羨慕。這就是表演給眾生看，所以這是需要時間。

　　你現在還年輕，好好的努力做，不要被污染。他們這些人要問的話，你說：「過三十年之後，我們比一比就曉得，你就明白到底是我做對了，還是你做對了。」我們的形象是正確的，絕對沒有破壞修行的形象，一定要做一個真正的修行人。

　　六塵裡面是說我們六根起用的對象，我們眼所見的都叫「色」，所以這個字的意思非常廣泛，只要你眼睛睜開，你所見到的都用這一個字做代表。耳根起作用的對象都叫「聲」，所以六根對六塵就是對這六種境界。意根對法塵，「意」是什麼？意是念頭，念頭所念的對象都叫法塵。法塵與前面五塵的眼耳鼻舌身所對的有沒有關聯？有，五塵落謝影子就叫做法塵，所以法塵的境界太廣太廣了。我們眼睛看到的，看到之後你心裡還落著印象，你還在那裡想，那個塵就叫做法塵。耳朵聽到的，譬如你去看電影，離開電影場了，電影裡面那些畫面還在你心裡活動；你聽音樂，你已經離開音樂廳了，回到家裡走在路上，你還想到那個韻律，那些都叫法塵。除了我們眼耳鼻舌身所對的這五種對象之外，心裡頭所攀緣的也統統叫法塵，像夢中的境界，定中的境界，也全是法塵。

　　為什麼叫「塵」？塵是污染。譬如這張桌子，三天不擦它就有灰塵，就髒了。佛說這些東西，就跟灰塵一樣染污了心性，所以稱為塵。到什麼時候我們六根對外面六種境界清清楚楚又不被污染，這就成功了，我們修行就修這個東西。無量無邊的法門，方法不一樣，門徑不一樣，目標、目的完全相同，就是修清淨心，不被污染。你能夠不被污染，「定」成就了；清清楚楚，了了分明，「慧」成就了；定慧等學。如果一被污染了，定、慧都沒有了，那就是煩惱習氣。大經裡佛常說：「煩惱即菩提」，煩惱與菩提是一不是二，心地清淨，煩惱就轉變成菩提；心地被污染，菩提就變成煩惱。煩惱跟菩提是一不是二，生死跟涅槃也是一不是二。覺悟了，生死就變成涅槃；迷惑了，涅槃就變成生死。所以世法、佛法，眾生跟佛，無非是迷悟一念之差而已，我們要懂得這個道理。

　　這個同修問：「培訓班同學現已進入第五次大座覆講階段，同學都十分期盼老法師親自蒞臨講評。這張卡片含藏了大家對老法師的景仰和求教之心，希望能不負眾望。」

　　答：你們講經我天天有在聽，我在閉路電視裡面看。為什麼？我曾經去過兩次，一進講堂，你們講得完全都走樣了。所以我想，我還是不進講堂，在閉路電視上看。但是，最後一個階段我一定要進講堂，我進講堂你們也能夠像平常一樣的講話，這樣就好。不要將來你們在講經，突然之間來了一個大德，你們就手忙腳亂，那就錯了，這個一定要訓練。這種情形很多，不但是你們在此地學習，往年我記得，我去參觀一個佛學院，佛學院正在上課，我在最後一排坐下來，我聽了半個小時，這個老師在台上手忙腳亂，說話都哆嗦，我一看這個情形不大對了，趕緊就離開，讓他恢復正常。所以，一定要學習。

　　這個地方有一位同修，好像他是在哪裡看到一副對聯，大概是這樣。上聯是「火宅原佛國」，下聯是「淤泥真見出蓮花」，是不是這樣？。

　　答：這副對聯寫得不錯。「火宅」跟「淤泥」都是形容六道，都是講我們現前苦難的世界。可是諸佛如來是蓮花國土，「蓮花國土」是西方極樂世界，在哪裡？就在此地，原本就沒有離開。這個說法初學的人很難懂，境界不一樣。為什麼我們今天看到是火宅、看到是淤泥？我們的心不清淨。就像今天早晨我們在《華嚴經》念到的，愚痴、染濁達到極處，《華嚴經》上這三個字就是講貪瞋痴慢、自私自利達到了極處。如果我們每個人都覺悟了，自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢統統都斷掉了，現在這個國土就是清涼世界，就是極樂佛國。這我們常說，祖師大德都常說，生與佛的差別是一念之間。如何把火宅、淤泥變為佛世界、佛國土？就在一念之間，這一念要回頭、要覺悟，然後你才知道無佛無眾生，無娑婆亦無極樂，它是平等的，平等真法界，你才能見到宇宙人生的本來面目。「火宅」是《華嚴經》講的「三界火宅」，這火宅原來是佛國。「淤泥」是講六道輪迴，「真見出蓮花」。

這位培訓班同學提出問題：「初學取稿時應確實做到破字到合講，然後在過門之處將經文義理簡明之，這是《內典》裡一再強調的簡易詳明（這四個字是中國古時候古人對於言語文字的要求）。因為唯有這樣才能對於整部經的義理有深入理解和貫通，也能成就自己戒定二學，這是紮根的必要過程。但是有人理解取稿原則，是可以依個人根性的不同而自行放寬標準。關於這個問題，學生想請老法師親自解惑，以供遵從。」

　　答：無論學什麼東西都有方法，所謂不守規矩就不成方圓，這個方法古人用了至少也有兩千年，兩千年當中許許多多人遵照這個規矩，他們成就了。現代在這個社會是崇尚民主自由開放，所以我們只能提供不能勉強，至於以後的成就，那是他自己的事情。他不守這個規矩，他要另外搞一套，他能成就當然很好；我們是按照古人規矩做，各人做各人的。今天任何人沒有權力約束任何一個人，所以說父母沒有辦法管兒女，老師也沒有辦法管學生，現在是這樣的社會，我們必須要認清。從這裡我們深深體會到佛度有緣人，只能用這個解釋，他不守這些方法，他無緣。

　　這位同學有兩個問題，第一：「如果不求西方淨土，即使菩薩還有隔陰之迷，換句話說，還會退轉。請問這是指哪個階位的菩薩？」

　　答：在《華嚴經》裡面，七地以下的菩薩都會退轉。如果放寬一點，十法界的菩薩是決定會退轉，所以至少要脫離十法界證得一真法界，就是《華嚴經》上圓教初住菩薩，你才能保證不再退轉。這就是禪宗講的明心見性，「破一品無明，證一分法身」，這個時候不退轉，沒有到這個程度，不可能不退轉。換句話說，斷見思煩惱斷，斷塵沙煩惱，破一品無明，這在我們現前這個時代不可能，這不是我說的，是倓虛老法師講的，黃念祖老居士也說不可能，這個世間的眾生決定找不到這樣的人。所以末法時期往後九千年不求往生淨土，決定不能成就。

　　第二：「《無量壽經》證信序的眾成就，在最後提到：『欲界天、色界天、諸天梵眾，悉共大會』，經文中沒有提到無色界天，不知道無色界天有沒有來參加這個法會？」

　　答：無色界天不能來參加法會，無色界天是佛經裡面講的八難之一，也叫長壽天。這種天他住在裡面，他什麼都不想學，佛來了他也不理會，這是六道裡面最高的地方，這個地方沒有佛法。四洲裡面北拘盧洲沒有佛法，這是屬於八難之一。「八難」是遭什麼難？沒有聖賢人教導，它不是別的難。所以，無色界天沒有參加法會。

　　這位同修問：「當人們在修心時，要做到忍、讓、退就能成大果，還是這是修心的一部分？」

　　答：忍、讓、退，你要是誤會的話，你是一無所成，不要說證大果，小果你都得不到。所以不能夠錯會意思，曲解經典裡面的意義，問題是非常的嚴重。解非常重要，要正解，千萬不能夠解錯了。

　　這個問題：「請問自己可以代替父母或親人修法嗎？福德可以迴向給他們嗎？」

　　答：代替父母或親人學法，你要學地藏菩薩。《地藏菩薩本願經》裡面講婆羅門女、光目女，你仔細看他們，用她們那種修行的方法，父母、親人就能夠得利益。但是所得的利益是福報，自己功德成就了，你的家親眷屬得福報，這個道理一定要懂，不能夠誤會，所以這樁事情是沒有辦法代替。《楞嚴經》阿難尊者跟釋迦牟尼佛是堂兄弟，阿難尊者遭難，釋迦牟尼佛沒有辦法代替他，佛尚且不能代替，其餘就可想而知。《地藏經》上修行超度父母，父母真正得利益，但是你要曉得超度的道理，如果不懂道理，就很難產生效果。

　　這位同修問：「弟子有個小建議，就是在每個星期六晚上八點開始講經，兩小時講經當中安插一段二十到二十五分鐘的時間，讓同修們針對上星期六所講的內容提出問題。這些問題已經經過專人的處理，才呈交給法師。弟子覺得最好是在九點鐘左右，因為大家聽經聽了一個鐘頭之後，有些已經疲倦，精神有一點分散。我覺得安插這個項目可以活潑整個現場的氣氛，也可以讓大家思惟法師所說的內容，謝謝。這個項目有需要才安排，沒有需要可以取消。」

　　答：建議是很好，但把講經打斷了，我們講這部《無量壽經》時間很長，這樣一來這部經圓滿就遙遙無期了。所以我想問答，有問題還是以書面提出在這裡回答。如果這樣一做，不見得你能成功。因為同學們專注聽經，當中這樣一插，興趣就沒有了。聽東西要一貫，這是我們多年的經驗，如果這樣一來，我們的講經道場可能完全破壞了。破壞道場這個罪過，決定墮阿鼻地獄，希望你多考慮。要這樣做，你必須做詳細調查，聽經大眾是否願意這樣作法？你個人是這樣，但大眾是否願意？如果有一部分願意，有一部分不願意，我們就分成兩班；分成兩班，我只能講一班，你就負責帶一班，這樣就很好，就很圓滿。

　　這位同修問：「福德與功德的區別，任何善事、好事只要著相就是福德，不著相就成為菩提道糧、功德。若是純粹利人，但著我相也變成福德，這種理解對不對？。」

　　答：這個話一點都沒錯。完全利益眾生，著相了，還是福德，功德決定是三輪體空。功德是對你的定慧有增長，這是功德，若對你的定慧毫不相干，則全都屬於福德。所以真正功德是對自己，我們現在講的五種心，真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，對於這五種心有增長的全是功德，對這五種心沒有幫助的，一切好事都是福德。功德是能了生死出三界，功德是決定能斷煩惱。《華嚴經》講得很好，煩惱就是妄想分別執著，你做這個事情，能夠幫助你把妄想分別執著打掉，這是屬於功德；如果說妄想分別執著還在增長，或者還不能去掉，這都是福德。這個地方要能夠辨別。

　　問：「《金剛經》強調空，《無量壽經》強調有，非常細緻、精確的有，您說要讀兩本經，完全是兩個方面，請問如何才能不落兩邊而行中道？」

　　答：空有是一，《無量壽經》與《金剛經》是一，你如果把它看成二，惠能大師說：「空有是二法，二法不是佛法，佛法是不二法。」你想想這句話，如果落在二邊，二就是妄想分別執著。什麼是佛法？離妄想分別執著是佛法，你要存在妄想分別執著，那不是佛法，是世間的學術。今天許多人把佛法當作世間學術來研究，因為他用的是二法，他用的是二不是一。「一」是什麼？你六根對六塵對象，我常講的不起心、不動念，不分別、不執著，那是一；才有分別執著，已經落入二、三了。

　　這是香港夏居士問：「阿彌陀佛沒有固定的相，臨終時出現的阿彌陀佛相是真的還是假的？或者是冤親債主化現的，又應該怎麼區別？特別在臨命終時，不是十分清楚的狀況下該怎麼辦？」

　　答：這確實是個問題。但是這個問題你大可放心，臨命終時佛現的相你決定認識，你決定不會把他認錯。而且念佛的人，乃至於學佛的人，臨命終時佛現的相是本尊就不會錯，我們天天念阿彌陀佛，阿彌陀佛來了，這個相決定不錯。如果是妖魔鬼怪、冤親債主變現佛相來騙我們，在佛法裡面跟世法一樣也有個規矩，不可以變本尊；你變本尊，護法神不會饒過他，等於說你不能夠冒牌。

　　你臨命終時，你是一心求阿彌陀佛，他現的相是釋迦牟尼佛，這個護法神不會干涉，因為他不是本尊，你要跟釋迦牟尼佛去了，你自己錯了。臨命終時，我們念佛人如果不是阿彌陀佛來接引，任何佛菩薩現前都不理會就沒事。我們在《往生傳》裡看到，許多念佛人在臨命終時見到其他佛菩薩的相，這個時候助念的人特別要提醒他。譬如他見到地藏王菩薩來了，旁邊人要提醒他：「不要理他，一直念下去。」要提醒這句話，「不管是什麼佛相、菩薩相現前一概不理，阿彌陀佛現前才能跟他走。」這是很重要的常識。

　　又問：「有同修說阿彌陀佛不同的顏色表現級別不同，我覺得紅色的阿彌陀佛便於觀想，黃色其次，白色最難，不知對否？」

　　答：這些事情最好不打妄想，佛確實沒有一定的相。我們是凡夫，境界也不高，最好的辦法就是我們一生供養一尊阿彌陀佛，每天看它，每天想它，臨命終時阿彌陀佛就現這個相來接引你。所以平常家裡面拜佛，供奉西方三聖，阿彌陀佛及觀音、勢至，最好是一定，不要常換；時常換，你自己心不能夠專注，對你的觀想或者臨終佛現前，可能產生模糊，所以我們一生供奉一尊像，這是非常非常好。

　　我們往年在台北「華藏圖書館」，我們圖書館裡面供的就是一尊白瓷的阿彌陀佛像，以後我們把它照相，大家現在看到藍底白色的，那就是我們所供的佛像。我們幾十年都供這一尊像，走到哪裡，我們把這一尊像的照片帶在身上，非常方便。所以一直就是看這個像，這個像給我們印象非常深刻，這是一種方法，可以提供大家做參考。

　　第三：「阿彌陀佛及其西方極樂世界，也離不開緣起性空、真空妙有的宇宙規律。請問無量壽佛和無量光佛怎麼解釋？」

　　答：解釋在《無量壽經》，我們講過，你可以找這些資料看，我們註解的本子及錄像都有，你可以找來聽。這個世界不是單純的，是很複雜的。為什麼會複雜？理論上我們並不難想像，佛說虛空法界、國土眾生是「唯心所現，唯識所變」，問題就在「唯識所變」。如果識離開了，這個世間很單純，是一真法界；如果識不離開，識就是念頭，自己的念頭是無量無邊，眾生的念頭是無量無邊，把一真法界變成無量無邊的法界，道理在此地。只要你妄想分別執著沒有離開，你住的就不是一真法界。

　　在四土裡面，西方極樂世界也講四土，你住的是同居土和方便土，這兩種淨土不是一真法界，這裡面的境界千差萬別。十方諸佛剎土的同居土和方便土差別很大，就像你講的緣起性空。所以真空妙有、緣起性空，就是指我們這個世界，也包括十法界。四聖法界是方便有餘土，六道是凡聖同居土，但是一真法界是屬於法性土，佛在經上常說，那是不可思議的境界。

　　什麼時候你能證得？你把妄想分別執著斷掉，你就證得；只要你有妄想分別執著，你還有緣起性空不行，你還有真空妙有也不行。到什麼時候入一真法界，這些念頭全沒有了，你才能證得；換句話說，只要你起心動念都沒有你的分。你還會起心動念，還會妄想分別，你最高的境界達到方便有餘土；也就是我們講的四聖法界，聲聞、緣覺、菩薩、佛（十法界的佛）。這才給你講這些東西，往上去沒有了，這是宗門講的向上一著，「言語道斷，心行處滅」是向上一著，也就是《華嚴經》的境界。這個道理要細細去體會，那是真正清淨心現前，一個念頭都沒有，到那個時候緣起性空也沒有了，真空妙有也沒有了，你才真正見到宇宙人生的真相。

　　這位同修提出一個問題：「阿彌陀佛！法師。近日來有許多同修們都到泰國的吉祥島修行，而且去而不返。根據描繪，像是人間淨土，但確有神通顯現之事。在《楞嚴經》對照之下，確實是美麗的老虎，弟子是本著眾生難即我難，普願諸眾生速往無量光佛剎之心，懇求法師大發慈悲，簡單扼要的開示五十陰魔，以提高同學們的警覺心，以免斷送大好因緣，阿彌陀佛！」

　　答：人各有因緣。現在這個時代，佛在經上說得很好，「邪師說法，如恆河沙」。諸佛菩薩看得很清楚、很明白，眾生得度的機緣沒有成熟，只好隨他去，佛菩薩只能夠在旁邊勸導，信不信由他，聽不聽由他，解不解也由他。佛菩薩都不著急，我們著急，虧就吃大了。吃什麼虧？我們自己往生的機會失掉了。所以一定要知道，在現前這個時代怎樣把握住自己，看到這些境界不能夠起心動念，這不是沒有慈悲心。看到這些怎麼辦？自己趕緊到極樂世界去成就，回過頭來幫助他，「自己未度而能度人，無有是處」，這才是一條正路。所以，你確實有憐憫心、有慈悲心，一定要先成就自己，再成就大眾。

　　請講《楞嚴經》，最近是有很多人來找我，我們也認真的考慮這樁事情。如果同時講幾部經，聽眾就聽雜了，很難收到聽經的效果。古大德教導我們一門深入，這是非常有道理，連中國古時候教童蒙，我們現在念的《三字經》一開端就說到：「教之道，貴以專」。我們要專修《楞嚴經》，行，其他東西全部放棄，這才是正理。我們《華嚴經》、《無量壽經》統統放棄，我們專攻《楞嚴經》，未嘗不是好事情。你要跟大眾商量，如果大眾同意這麼做，我也可以，我恆順眾生，隨喜功德。這件事情最好先徵求聽眾的意見，如果聽眾覺得好，我們《華嚴經》就暫停不講，《無量壽經》也不講了，我們專講《楞嚴經》。我們同時不能講太多的經，我們今天《無量壽經》是對大眾講的，《華嚴經》是對華嚴班同學們講的，如果再開楞嚴班，我自己累一點沒有關係，就怕把同學們修學的方式搞亂了，我們於心不忍。

　　佛法法門無量無邊，所以在古時候建立很多道場，每個道場都是專修專弘。隋唐時代五台山是專學《華嚴經》，天下想學《華嚴經》的人，都到五台山學；想學《法華經》的人，都到浙江寧波的天台山學，這等於說是學校一樣，都是辦專科學校。往年圓瑛老法師在上海，他辦的是「圓明講堂楞嚴專宗學院」，這都是提倡專修專學，喜歡學《楞嚴經》的人都到他家去。不可能說一個道場開好多門經典，就像現在一般大學，這在佛門裡面沒有。

　　佛門裡面要想弘揚一切大乘經，還是老辦法，我們要分科分系，要有專門的法師來負責指導。一個法師指導很多門，這是不太可能的，問題就是他不精，給人的印象也不好。《華嚴經》裡面五十三參，給我們做的示範，五十三位善知識都是專修專弘，都是專一門，沒有兩門的，這樣能成就無上道。同時學兩個法門，這是很大的忌諱，很難成就，縱然自己有這個能力，也不能做這種例子，讓後人看到產生誤會。這決定是「一經通一切經通」，你能把《無量壽經》學好，《楞嚴經》自然就通達。如果說《無量壽經》、《阿彌陀經》和《楞嚴經》不通，這是決定錯誤的，只要你真正得到一心不亂，你就通達了。要辦楞嚴班，馬來西亞日恆法師去年找過我，可以在馬來西亞辦。他能找到法師當然是最好，實在找不到法師，我抽一點時間去幫他忙，決定不能在此地辦。我們一定要懂，為了廣大的同修們，為了他們得利益，一定要知道專修專弘的好處。

　　這位同修有個問題：「我曾經聽一位活佛說，學佛人不管你學的成就多高，若死後火化沒有舍利子，還是不能往生，請開示。」

　　答：這是哪一位活佛我不知道，活佛說話沒有死佛靈。釋迦牟尼佛是死佛，他是活佛，我還是相信釋迦牟尼佛。我們要相信，這是佛入滅前留給後世弟子四依法的「依法不依人」。法是經典，我們淨土宗依靠的淨土三經，這是最基本的，淨土三經裡面並沒有說人死了之後火化沒有舍利子就不能往生，你們去查三經有沒有這一句？把《無量壽經》五種原譯本都找出來查，如果有這句，他講得對；沒有這句，佛來講，我們也不能夠依靠他。這是善導大師在《觀無量壽佛經四帖疏》裡面教導我們的，大師講：阿羅漢來跟我們說，或者菩薩來跟我們說，若講得跟佛經不一樣，我們統統不能接受，不能聽從。佛來了怎麼辦？佛來了，一定是佛佛道同，如果這個佛講得跟那個佛不一樣，這個佛是假佛不是真佛，是冒充的佛，真佛決定是相同的。善導大師講得好，只要跟經典上講得相違背，決定不能夠接受，不能夠聽從。

　　這位同修問：「既然知土如影像，請問西方淨土和地獄到底有沒有，又在什麼地方？」

　　答：這個問題不能說有，也不能說沒有，要問你自己。我們現在這個地方有沒有？如果你說有，地獄也有，極樂世界也有；你說這個地方沒有，告訴你，極樂世界也沒有，地獄也沒有。一空一切空，一有一切有。佛在經上為你說有，是從相上說，為你說空，是從性上說，這是對初學講的。等你到達一定的程度，才告訴你：「性相不二，空有一如」，現在說這個話我們聽不懂，我們愈聽愈糊塗。所以我們是小學程度，還是念小學教科書，不要拿博士班那些論文來念，那不是累死了？怎樣念你也念不通。要知道現在是什麼程度，就用現在的方法來學習，這才能得利益。

　　現在就學蕅益大師的教誨，肯定有。肯定有我們現前這個娑婆世界，肯定有極樂世界，肯定有三途六道，然後你才真正肯斷惡修善，提升你自己的境界，這對你有好處。如果說一切都是夢幻泡影，都是假的，你起心動念都在造惡業。為什麼？假的。大家都知道，作夢是假的，每天晚上作惡夢，每天晚上都嚇得一身冷汗，那種日子舒服嗎？還是不舒服。所以學佛一定要知道自己的程度，不能夠躐等，知道自己的根性，好好認真的修學，我們才能得利益。

　　第二：「怎樣對幼兒、少年進行佛學教育，而且不能讓家長感到對其進行宗教意識灌輸？」

　　答：這種事情在佛法裡面講，都是善根福德因緣。如果沒有大善根，他的祖宗、父母不積德，現在小孩不容易教。為什麼不能教？因為你家裡擺了一個大魔王，電視機；如果再有網路，那就有兩個大魔王，你怎麼能教得好小孩？電視、網路教他幹什麼？走出家門。社會是最大的染缸，他在這裡面能不變色，他是佛菩薩、聖人再來，他決不是普通人。今天難，太難太難了！我們幾乎天天聽到父母在叫苦，說兒女不聽話，老師也在喊冤，說學生不聽教導。兒女罵母親，問他是為什麼？平等。他跟你講平等，你說有什麼法子！所以民主自由開放，到最後是一場災難。

　　我們看現前這個狀況的確很難避免，所以教導這只是盡我們自己的責任而已。能不能成就？完全靠小孩自己的造化，也就是看他的善根福德因緣。宗教教育在外國是非常讚歎，我們在美國住了很多年，美國兒童上學，第一樁事情，就是調查他有沒有宗教信仰。如果沒有宗教信仰，這個學生就變成問題學生，要有心理老師想辦法來輔導，所以在外國非常重視宗教教育。但是在中國是完全把宗教教育否定，在意識思想方面，中國跟世界還是站在矛盾與對立的立場。這個問題如果不能化解，也會造成衝突，中國跟全世界其他國家民族會造成衝突。凡是衝突都是非常悽慘，不是好事情。我們今天希望國與國能和睦相處，族群與族群、宗教與宗教都能夠和睦相處，互相尊敬，這樣才好。如果互相有意排除，這就免不了有災難，一定要互相尊重，共存共榮，這是許許多多人的願望。這個願望能不能實現？很難說。

　　我們最近看報紙，好像不太好，我不看報紙的，就是看看大標題。今天報紙上有個標題，美國要修訂戰略的計畫，從前它的戰略計畫是避免兩面戰爭。就是美國有兩面，一面是北大西洋，一面是北太平洋，希望一邊能夠和平，它打一邊，集中全力打一邊，現在這個計畫修訂是應付全面戰爭；換句話說，可以同時對全世界戰爭，而不是單獨在一面，這都是很麻煩的事情。

　　《古蘭經》講：「信真主，信末日」。世界有末日，我們現在愈看好像愈接近。我們學佛的人愈要認真努力修行，老實念佛，求生淨土，縱然災難來了，我們不害怕，我們可以到極樂世界去。現在講移民，我們向西方極樂世界移民，這也是過去李老師教導我們。李老師在臨走的前一天，他老人家往生好像是早晨五點鐘，前一天下午告訴在旁邊的學生們：「這個世界亂了，佛菩薩神仙都救不了。唯一的一條生路，就是老實念佛，求生淨土。」這是他老人家最後的教誨，我們對他這句話應當要特別重視。

　　這位同修問：「弟子來自中國上海，回去後想在家持八關齋戒，請問是否可持，有無任何儀規？」

　　答：八關齋戒有儀規，但是自己可以在佛菩薩形像之前自己受持，不必每天請法師來主持儀式。因為八關齋戒的限制是一天，如果第二天再繼續持，還要做這個儀式，就是天天持，天天要做儀式，它的效果只有一天。八關齋戒最重要的是「齋」，齋一定做得清淨，幫助你得清淨心；最重要是齋，齋是齋心。在形式上要過午不食，中國人講「午」是十一點到一點，但佛經不講「過午」，是講「過中」。「過中」是什麼？就是日中，日中以後就不能食。持八關齋戒是很麻煩的事情，每天日中的時間不一樣，每天相差四秒鐘。要持八關齋戒，最好你去找天文日曆，因為天文日曆裡面註明得很清楚，譬如說今天是幾點幾分幾秒是日中，你才能搞清楚。

　　通常在古時候搞不清楚，怎麼辦？大概在十一點鐘吃飯，這決定不過中，十一點到十一點半是肯定不過中。過中之後只能喝水，凡是有沉澱的東西，你喝了之後統統破齋，齋戒就破掉了。譬如說喝豆漿，豆漿會沉澱，豆漿不行；經戒告訴我們，蜂蜜不會沉澱，糖水可以。凡是會沉澱的東西都不行，它有嚴格的規定，一直到第二天早晨才能吃東西，願不願意去行，完全看自己發心。慢慢的練習，心要清淨，心清淨了，你需要的飲食自然就少，你就感覺不困難。心不清淨，你必須要有營養補充，沒有營養補充，挨餓很苦，挨餓愈苦心裡愈煩躁，何必找這個麻煩？這就沒有必要了。所以持八關齋戒心地要非常清淨，如果受持時有煩躁和妄想，那就錯了，那也只是形式，沒有實質的內容，這要懂得。

第一個問題是我們培訓班問：「您在新加坡第二次宣講的《無量壽經》中，解釋第三品中的『住奇特法』時，提到《華嚴經》上講從初地到等覺這十一個位次菩薩，他們修的一定都是念佛法門，而普賢十大願王導歸極樂主要的對象也是地上菩薩。但是在這裡學生有一點疑惑，普賢菩薩他是普勸華藏四十一位法身大士求生淨土，相對他於地上菩薩而言，從初住到十迴向好像是屬於次要。請問這裡有何分別？」

　　答：我們現在讀書，有些學校裡面有正科班、有預科班，為什麼？正科班學生決定沒有疑惑，預科班因為他過去學習不同的法門，那個習氣還沒有斷盡，原因就在此地。如果說是從娑婆世界凡夫地就開始念佛法門，你是正宗的專修班。可是在我們現前佛門裡面，我們知道修淨土的人不少，但是學其他宗派的人也不少，而其他宗派還堅決反對念佛法門，這些人普賢菩薩都度、都勸他們。眾生的根性千差萬別，到什麼時候才真正定性？到初地才真定性。所以《華嚴經》說：「地上菩薩始終不離念佛」。地上菩薩，「始」是初地，「終」是十一地，就是等覺，到這個時候他才完全明瞭淨業三福末後一條「深信因果」。我講的深信因果是「念佛是因，成佛是果」，到地上菩薩才深信因果。

　　如果我們今天深信，你念佛絕對不是現在這個態度；什麼時候你念佛就能成佛？大概三個月，你念佛就能成佛，你不會一面念佛一面還打妄想。你的心還是散亂，心不專一，是什麼原因？就是你還不是真正念佛的根器，你現在不過是沾一點邊而已，不是真正的念佛。真正的念佛是一個妄念都沒有，三個月肯定可以往生。我們在《往生傳》裡確實看到這個例子，哪裡需要念這麼多年還連個消息都沒有？佛經裡面說的，實在有它的道理。

　　問：「大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，他們是代表五十二個位次，也就是從十信位到妙覺。請問是否他們在因地統統以念佛心入無生忍？如果是，從十信位到妙覺都是修念佛法門而成就的。是否從入內凡的初信位起，就都是修學念佛法門而成就的？」

　　答：這個可以這樣說法。因為《大勢至菩薩念佛圓通章》是專修念佛法門而成就的，但是成就的位次不一樣，看個人的根性與功夫。有人念佛在這一生當中證得初信位，有人在這一生當中念佛證得初住位，都不相同，都在各人的努力。同一個班上的同學，將來有成就的和沒有成就的，每一個人成就高下不相等。我們從前參加李炳老的佛學班，跟我們培訓班一樣，我們班上二十多個人成就各個不相同。一大半都放棄了弘法的事業，還有一些少數在講經說法，已沒有剩幾個人。這五十二個等級就是這樣的，眾生根性不齊。

　　這個事情要靠自己努力，佛菩薩幫助你，只能做到「開示」，「悟入」是你自己的事情。你究竟悟了幾分，你入了幾分？各個不相同。我勸諸位同修，你為什麼不能開悟，為什麼不能契入？你有障礙，障礙必須要排除。我運氣好一點，就是一學佛就親近章嘉大師，這些事情我沒有向他發問，他老人家就跟我講得很清楚，他告訴我：「佛氏門中，有求必應。」這個話我們初學的人，那時候不懂佛法，聽了很開心，有求必應！後面他又說：「當你求不到的時候，是你自己有業障。」

　　我們求成佛也是如此，不能成就，這是有業障；必須把業障消除，你的求願就現前。而業障裡面，最根本的業障就是自私自利，起心動念都是為了我的利益，這個很難拔除。學佛學了幾十年，甚至於學了一輩子，「我」沒有放下。「我」沒有放下，不但是「入」沒有分，「悟」都沒有分，這要懂得。我們在《高僧傳》、《居士傳》看到古人學佛都能夠大徹大悟，都能夠證果，那是什麼原因？「我」放下了，確實是《金剛經》講的「四相」、「四見」破了。四相、四見是我們的基本障礙，不能不重視。

　　如果你真的想在經教當中有悟處，你就要把事相看淡一點。說「破」很難，你淡一分就有一分的悟處，這是小悟，你淡兩分就有兩分的小悟。總而言之，你要不把這個東西斷掉，怎麼用功都不能夠悟入。到什麼時候完全都放下了，起心動念與一切作為都是為眾生不是為自己，這個時候你的悟入進度就非常快速。所以這裡面不能有一點私心，不能加一點自己的意思在裡面。我們身還住在這個世間，住在世間是為佛做事情，代表正法住世。代表正法住世做些什麼事情？為一切眾生服務。

　　我們這一行業究竟是做什麼？今天《華嚴經》正好講到「主方神」，就是我們這個行業。主方神就是從事教育工作這一類的人物，特別是從事於多元文化的社會教育。所以我們代表這個教學，是為廣大眾生服務的，我們服務的項目很多，但是有個中心項目，最主要的項目就是幫助眾生破迷開悟，這是我們主要的工作。幫助他們破迷開悟，要是自己沒有破迷開悟，哪能辦得到？所以你自己先要破迷開悟；換句話說，自己的四相、四見放不下，那怎麼行！

　　早年我讀《金剛經》疏忽了，真的是大意，但是像我這樣粗枝大葉的人很多，不是我一人，都以為破四相、破四見是什麼人？是圓教初住菩薩，都把他看成法身大士；沒有想到經上講，連須陀洹都離四相。經上講得這麼清楚，我們以前念《金剛經》、學講《金剛經》都忽略，總認為這是法身大士。上一次我們在居士林講《金剛經》講得很詳細，講了四個月，這一次講得清楚：小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩已經破四相，這是真正的事實。我們如果不破四相，換句話說，我們大乘初信位的菩薩得不到；初信位得不到，你就是在門外，望著佛門進不去。

　　我常勸勉同修，如果不把自私自利放棄，菩薩道上寸步難移，你沒有辦法進展；你能在原地踏步而不退，就算不錯了。但是這個事情有如逆水行舟，不進則退，沒有不退轉的；如果再禁不起外面五欲六塵的誘惑、名聞利養的誘惑，裡面又是貪瞋痴慢的煩惱，內外一結合，完了！準墮三途，這個前途很可悲，我們一定要懂這個道理。所以真正用功，必須要破我相。

　　我相，小乘破我相的方法的確很笨拙，非常困難；大乘破我相有方便，從哪裡做起？起心動念都想別人。想別人的好處，如何成人之美，幫助別人得利益，不要想自己。「捨己為人」是大乘初學入門的祕訣，做不到這一點，學大乘就難了，充其量你學人天佛法。斷惡修善，依照十善業道去修，來生能得人天，那就很不錯了，你在這個世間是善人。如果你要契入佛法，就是初信位的果報，你還有絲毫的私心、還有絲毫的情慾就不行，你決定沒分，我們不能不認識清楚。損人利己的事情決定不能幹！「損人利己」這句話是錯誤，誤導了許許多多眾生；損人決定害己，利人才是真正利己。

　　這是培訓班同學問：「現在我們培訓班的同學們，每個人都有一次到兩次的機會到『竹林寺』去講經。因為次數不多，如果只就《無量壽經》取一小部分，像是十大願王（第二品）或是六波羅蜜，特別提出來做專題講經，請問是否如理如法？」

　　答：可以。我們初學的人，別人請我們講開示也好，講佛法也好，可以在經典裡面取一段。但是取經文一定要觀機，就是現前這些聽眾很需要的，你可以取這一段。也可以不在《無量壽經》上選，譬如《觀經》的「淨業三福」，好！對初學太重要了。《十善業道經》你們剛剛聽過，《十善業道經》前面的一段好。講一小時、兩小時，一次、兩次，總而言之，講得愈淺愈好，一定要聽眾真正得利益。

　　現在聽眾學佛很可憐，不知道什麼是佛法。所以，如果你們有能力講「認識佛教」，我覺得接引初機是最理想。跟大家第一次見面，介紹「認識佛教」，總得要把佛教搞清楚：什麼是「佛」，什麼是「教」，什麼是「佛教」，佛教是什麼樣子，佛教的內容是什麼，都要搞清楚，不要迷信，這樣就好。像這些小教材，我們很多。甚至於你們每天在此地聽的《華嚴經》，《華嚴經》每一小段若合適都可以拿出來用，因為這是小場合，不是講全經，就沒有關係。如果別人請你講《無量壽經》，那就不行，指定這部經，就得從頭到尾講，沒有指定就可以選擇。

　　問：「『竹林寺』是觀世音菩薩的道場，如果講席中勸大家念阿彌陀佛求生淨土，請問言詞上要注意哪些地方？」

　　答：你先要去詢問，他們的道場是否專修觀音法門？如果他不是修這個法門，勸大家念阿彌陀佛就沒問題。如果他是常年專修觀音法門，就不應該再教他們念阿彌陀佛，只勸導他們念觀世音菩薩發願求生淨土，這樣就好。但是我想，「竹林寺」恐怕沒有專修觀音法門，他對於觀音經論恐怕也不會懂得。

　　這位同修問：「這問題是關於我的事業。我現在是從事電子高科技的事業，但是我在這一方面已經日漸失去興趣，反而我一直從讀大學時，對電影、電視與歌唱音樂方面的興趣每日在增加。我常常聽您講經，也看您的書，您在《認識佛教》裡面提到，從事電影、音樂這方面是不好的、是惡業，所以我就一直不敢向這方面發展。但是，現在又從別的法師那裡聽聞，您已在和一些電視製作的人在一起合作拍電影、VCD，這好像您也不反對電視、電影的事業。請開示。」

　　答：好，我一段一段說。這個對，我並不反對電視、電影，我是反對電視、電影裡面的內容。這些內容如果都是教人造作殺盜淫妄，從事這個電影的人將來果報不好。你把廣大的群眾往哪裡去誘導？如果電影、電視、音樂、歌舞都教導人，像孔老夫子定的標準，思無邪，你就是菩薩，你就是社會上最好的老師。所以，不是這些工具不好，而是這裡面的內容不好。

　　這一次也是影劇界同修發心，他們想拍佛教的電影，那是好事情。前天來了幾個人，他們是北京準備拍《了凡四訓》。上一次你們看到《了凡四訓》電視劇，這兩片內容比較粗糙一點，也算拍得不錯，小的錯誤還是有。我希望最好能夠延長到六集，將來VCD做成六片，那樣就相當好。這個東西不能太長，長了人家就厭煩，六片我覺得很適中，不算太長也不算太短。他們這次來，是把劇本的梗概寫好之後拿給我看，我看了之後，他們依據這個綱領寫一個完整的劇本。劇本寫好再拿來給我看，我看了給他做個審訂，他們就開始拍攝。拍攝的時間，他告訴我，大概三個月就可以完成，這是很好的一樁事情。

　　像《華嚴經》裡面的五十三參、《楞嚴經》及許多大乘經典，都可以拍成電視。這比我們講經方便多了，我們苦口婆心講經，人家還未必肯聽；坐在這裡坐兩個小時，許多人坐不住。把它演成電視劇，大家看了就很開心，能一面欣賞節目，一面又學到佛法，這是非常好的一樁事情。你們一定要曉得，我反對這些電影、電視的理由在哪裡？現在許多電影、電視不能看，小孩都在裡面學壞了。如果電視這些內容是正面、是教育性，你是菩薩，你是來救世救人，所以要懂這個道理。

　　又問：「我現在在事業的交叉口，我很想往電視發展，但又不願意做任何惡業。僅此向請老法師指引，如果可以向電視、電影發展，他們難免會製作一些情愛或打殺的東西，請問我的參與是不是惡業？」

　　答：是惡業。

　　問：「我想往音樂、歌唱方面發展，這方面也行嗎？」

　　答：都行，只要內容是正面的。但是，你要參與這些工作，恐怕你自己做不了主，老闆要賺錢，你怎麼辦？你要是聽編導的指揮，這個事情就麻煩了。所以，你要從事這個行業，你得要打聽，看看哪個地方有專門做佛教的，或者做宗教節目，內容是正面的，你參加就是功德，是好事情。內容是負面的，打打殺殺的，到最後地球毀滅；戰爭從哪裡來？就是電視打打殺殺教導人來的。我們要曉得，這個影響太大了，所以選擇行業，從事任何工作，都要小心謹慎，避免造惡業。

　　這位同修問：「這是和感情有關係的。我一直以來都不想結婚，也因為這樣一直不敢交女朋友，不過也常常很寂寞，我應怎麼解決這個問題？如果我結婚，我也不想要有孩子，這也是麻煩，多數女孩子都想組成家庭結婚生子，這該怎麼解決？如果需要孩子，我想將來世界會愈來愈亂，我把孩子帶來這個世間，是不是壞事？最後，如果犯了邪淫，我這一生能往生西方極樂世界嗎？邪淫的定義是和沒有夫妻關係的人有了性行為才算是邪淫，性行為之外的親密關係算是邪淫嗎？」

　　答： 都算是。這個問題你不能問我，我沒有辦法為你解決。你要問當事人，你想結婚，你結婚的對象就是你的當事人。你們一定要有相當一段時間來交往，要有理智不要感情衝動。兩個人有共同的生活目標，有共同的願望，這樣組成家庭是健康的。如果是盲目、感情衝動的，恐怕結婚不久又要離婚。離婚沒有小孩，還比較好一點，有了小孩，那個罪業就很重很重，因為單親的子女，往往都產生一些社會問題，這是決定要負責任的。

　　夫婦是五倫之一，是人生活在這個世間真實的基礎，這個事情古人從小就教導。古時候教育最重視倫理的教育，現在倫理教育已經完全疏忽，近半個世紀可以說完全沒有了。一百年前還有，雖然已經衰了，但是還有，還有人在講倫理，還有人在教導，我們還可以聽到、看到；這五十年以來，已經看不到了。所以這一方面的問題，希望你多讀古書，從古籍裡面吸取教訓。

　　這是譚居士問：「我是來自紐約的譚芳，有一個問題想請教老師。大概三、四個月前，我的乳房檢查，醫生說左邊乳房有個很小的地方有鈣化的現象，可能有百分之五是癌症，他希望我能做一次切片檢查。我因為今年才認識佛教，知道這些都是三毒在作祟，所以每天念佛迴向，不想做檢查。但不知為什麼，念佛之後，身體其他的毛病也出來了，請問是否我的業障多，所以身體更差？我的親友都認為我應該聽取醫生的意見做檢查，他們說佛陀都會上山找藥給弟子吃。請老師指示我，應該怎樣做才對？還有，明年二００一年，紐約淨宗學會希望三月到新加坡拜訪淨空法師和到居士林念佛。可否告訴我們，老師是否在新加坡，可以讓我們早日安排，謝謝。」

　　答：這個事情確實如她自己所說的，所有一切病痛的根源就是三毒。如果我們內裡頭把三毒拔除，什麼病都沒有了，因為三毒是一切病源的根本。這些病痛，最重要的還是要用心理來調整，用醫藥來幫助。切片檢查、外科手術很麻煩，它有很大的副作用。我們看到許許多多癌症，我曾經講經講過多次，癌症不怕，癌症不會死人，癌症為什麼死的？是被癌症嚇死，其實它並不可怕。

　　說老實話，中國在全世界，科技是沒有人家發達，醫藥是世界第一流。為什麼？中醫的經驗有五千年歷史。非常可惜，我們中國人不相信中國人，這就沒有法子，要去相信外國人，這個就很難。你找外國醫生來治療，在外科手術上他們是行，像這些病痛，恐怕副作用多。我們中國高明的醫生，對癌症確實有能力治療。我們看到澳洲土著，對於腫瘤，他有能力治療，他不需要開刀，無需要外科手術，他用心理治療，用藥物來幫助。

　　我在中國認識一些老醫生，他們告訴我：如果得癌症，要是經過西藥化學治療或是手術治療，中醫頂多能夠在醫藥上幫助你延長三個月的壽命，沒有法子救。如果沒有經過化療，沒有經過手術，中醫有辦法治療。這是可以提供她做參考的。好像紐約他們的組團曾經來過。

　　這位同修問兩個問題，他前面說：「近代學者梁漱溟將地藏三經中的《地藏菩薩本願經》和《占察善惡業報經》判為偽經，僅有《地藏菩薩十輪經》是真的。因為他們是根據譯者的出處，《大藏經》中確實查不出譯者曾經譯此二部經的證據。請問法師，這樣判別對不對？」

　　答：這是學者們的判法。我們學佛的人，在現在這個末法時期去佛時遠，我們所依據的是《大藏經》。《大藏經》裡面有，我們就可以學習，若《大藏經》裡面沒有，就不是真的，靠不住。總得《大藏經》裡面有，為什麼？因為經典收進《大藏經》，是要經過當代一些高僧大德的審查。他們認為這是真的，沒有意見，才能夠收入《大藏經》；如果他們認為有問題，這部經決定不會收入《大藏經》。

　　從前收進《大藏經》的手續很麻煩，要經過很多人的審定，若沒有問題再呈送給皇帝，皇帝批准才能入藏；最後的權在皇帝手上，皇帝不批准，就不能夠入藏。所以《大藏經》是經過許多高僧大德的審查，我們今天要依《大藏經》，至少要依《龍藏》以前的，為什麼？靠得住。現在人搞的《大藏經》，你跟我很好，你寫幾本書，我把你的書編在《藏經》裡面，這樣沒有經過嚴格審查，所以就很難確定它是正是邪，是真是妄。從前標準非常嚴格。

　　我們學佛，從前老師教導我們，我們要選經來讀誦、研究或講解，決定要選擇《大藏經》裡面有的；沒有入藏的，就頂多是做輔助的參考，不是主要參考。主要的參考就是註解，都是《藏經》裡面有的。註解能夠入藏，都是過去高僧大德認為註解是正確沒有錯誤，這才能入藏。世間學者，那是另當別論，他有他的說法，我們不需要去理會。如果你自己覺得有問題，很簡單的事情，你不學這部經就好了。佛經那麼多，你為什麼偏偏學這部經？你覺得哪部經沒問題，你就學哪部；你認為這部有問題，不學它就好了。

　　第二個問題：「法師能否在適當時間講解《地藏菩薩十輪經》？後學很想聽聞，因為地藏三經當中，當前唯獨沒有人講解此經。」

　　答：你要請我講這部經，我必須把現在所講經的時間騰出來，單獨為你講這部經，這個時間很難找得出來。你真正想學，你多讀。古人教導我們：「讀書千遍，其義自見。」只要你用清淨心去讀誦，虔誠心去讀誦，你決定有領悟的一天，這是學佛的祕訣。你想學《地藏菩薩十輪經》，你要一門深入，你每天要讀誦，每天拜地藏菩薩至少要拜一千拜，什麼東西都放下，三年會開悟。古人的例子很多，為什麼？他心定，沒有雜念，人只要心定沒有雜念就會開悟。你不但能解，你能入這個境界。

電腦義工組居士問了一個問題：「為什麼弟子每一次到寺廟，一靜下來閉上眼睛，眼前就會有一尊很大的金色臥佛像，請開示。」

　　答：這些境界，世尊在《楞嚴經》告訴我們，境界現前不要放在心上，這是好境界，這是善根；如果著相，天天去想這個，就是魔境界。由此可知，魔境、佛境不在外面，在自己的內心，就是不執著都是佛境界，就怕執著。這個事情沒有事情，不要放在心上，就是好境界。

　　這位同修問：「弟子有一事情不明需要請教。我養了一條魚，牠也是素食，請問可以將牠放生嗎？」

　　答：這要看情形，你養了多久，你準備到什麼地方放生，放生之後要考慮牠是否能活下去？這是首先要想到的事情。

　　張秀竹同修問：「我是中國吉林省「長春寺」的佛學弟子，受朋友之託帶了一本《中國肉身菩薩事蹟彙編》送給您，一直沒有機會轉交，耽擱至今，深表歉意。另外我原來工作的中國第一汽車製造場，有些佛學弟子深深敬仰淨空法師，想來新加坡親自聽您講經、修行，請我代為詢問如何辦理相關手續，如有可能，敬請幫助。謝謝！」

　　答：請李文發居士處理好了。

　　台灣同修問的第一個問題：「從佛學來看，地球上人類的起源是如何？與人類考古學的發現以及生物進化論的異同？」

　　答：這個問題在此地我不能答覆你，因為說起來太繁瑣。你如果要知道佛法的講法，你可以讀《楞嚴經》。《楞嚴經》裡面跟我們講到宇宙的起源、生命的起源和法界；也就是講宇宙之間星球的起源，一切眾生的來源跟演變，《楞嚴經》都有詳細說明。

　　第二個問題：「請問唯識宗的創始人和主要修習依據的經典是哪些，有何特點？當代中有哪些高僧大德，又道場在何處？」

　　答：現在我好像沒有聽說過了。法相唯識宗如果是講到創始人，始祖都是釋迦牟尼佛，大小乘所有分派都是佛傳下來的。專門修學這個法門的人，在古時候代表是彌勒菩薩；彌勒菩薩、無著、天親，他們都是唯識宗的大德，傳到中國，在近代好像沒有人了。在過去，我知道演培法師對唯識有相當的研究，演培法師以後我就沒有看到了，也沒有專門修學的道場。唯識是很繁瑣的學問，民國初年歐陽竟無對這門學問下了不少功夫。你要到其他地方去問。

　　這一張有四個問題，第一個問題：「俗間有關壓到 這回事，據知是靈魂被某東西壓到，只要把那東西移開，那被壓的病人的病痛，某個部位就會痊癒。請問以佛法來說是如何解釋？」

　　答：佛法對於一切眾生的疾病，通常說法有三大類：第一類是「生理的病痛」。像一般受風寒，傷風感冒，這是我們中國人講「病從口入」這一類的病，它可以用醫療的方法來幫助。第二類是「靈鬼附身」。這類的病醫藥不能治，因為他的病源不是屬於生理，一般通常是要調解，解冤釋結。佛門有一些超度的佛事，如果對方接受了，他就離開了，這個病就好了。像《慈悲三昧水懺》的故事，悟達國師害了人面瘡，那是要命的，這是冤家債主附身，所以迦諾迦尊者為他調解，他接受就離開了。第三類是「業障病」。就是自己造作的惡業所感召的，這種病很麻煩，既不是生理又不是冤業；換句話說，醫藥沒有效，你再做什麼佛事調解也沒有效。但是還是有治，在佛法裡講要徹底懺悔，真正發願回頭，斷惡修善，還是有救。這是佛經裡面講的三種疾病。就你這個地方說「某個部位」，有點像人面瘡這種情形，是不是冤業感召來的，可以仔細去探究一下。

　　第二個問題：「關於扶乩也有收魂和索魂的事，被索魂的嬰孩就會特別寧靜乖巧。請問以佛法來說，這是為何緣故？」

　　答：這決定不正常，這是屬於異門邪術，佛法裡面確實沒有。佛法只是教導人，沒有怪力亂神這些事情。

　　第三個問題：「道家說人有七魂六魄，以佛法來說，神識即是阿賴耶識，請問因何有這麼多的魂魄？」

　　答：道家講的跟佛教講的不一樣，佛家沒有講七魂六魄，佛經沒有講這些東西，佛經裡面講八識五十一心所。他們說的七魂六魄是不是講八識，我們沒有研究，如果大德有興趣，你可以把佛教跟道教做仔細的研究。

　　第四個問題：「關於絳頭，以佛法來說如何解釋，又如何處置？」

　　答：我們也曾經聽說過「絳頭」，這是一種巫術，能夠妨害人。以佛法眼光來看，這世間邪惡的鬼神很多，如果常跟他們打交道，你要想害某個人，你就找他，他有時候也能夠幫你忙。總而言之，鬼神幫你去害人，這個人也是運氣不好的時候，如果這個人正大光明，鬼神見他也都尊敬，大概這個人也是常常作惡多端，所以鬼神可以欺負他。如果是真正學佛的人和正直君子，這些鬼神不能接近。真正學佛，佛在戒經告訴我們：皈依三寶的人就有三十六位護法神日夜擁護，邪鬼怎麼能夠靠近！問題在哪裡？就怕皈依是形式上的皈依，那就沒有效果。

　　形式上的皈依得不到護法神的保佑，因為你是假的不是真的。真正發心皈依，就是放棄自己的煩惱、習氣，對於一切人事物的想法、看法，要放棄自己的想法、看法，要依靠佛在經論上的教誨，這叫真正皈依，那才有護法神保佑；如果還是隨順自己煩惱，這得不到護法神的保佑。以受五戒來說，經教講每一條戒有五位護戒神，問題是你受戒，你是不是真做到？不殺生做到沒有？蚊蟲叮你一下，一巴掌打死了，你沒有受戒，你不殺生戒沒有受，所以沒有護戒神保護你。不偷盜，縱然沒有行為，你還有沒有盜心？凡是想佔別人便宜的念頭就是盜心，你還有這個念頭，也沒有護戒神保佑你。這些總得要知道，佛法樣樣要講真的，不能講假的。真正學佛的弟子，這些絳頭對他不發生效果，用不著處置。

　　第五個問題：「請問孩童神識應該如何讓他寧靜下來，以防止被野魂鬼怪騷擾？」

　　答：最好從小教他念佛。在佛法裡面也有經典勸導母親在懷孕的時候念《地藏經》及受持地藏菩薩名號，自然有佛菩薩保佑，《地藏菩薩本願經》裡面都有講到。

　　這位同修說：她是一個剛剛二十齣頭的女孩，有一事困擾我很久不能解決，今懇請您幫助我解釋一下。「從小的時候到現在，我常常能看到或夢到一個小孩要我跟他玩，我一直也沒當回事。可是最近我發現我的身上有一種難聞的腥臭味，最起碼我自己能聞到，而且有時也看到別人在我身邊走過時用手掩住口鼻，可是媽媽說她聞不到。我曾經去看過醫生，醫生也說不出原因。請問是怎麼回事？請老法師幫幫我，教我一個方法。」

　　答：這是你過去生中的冤親債主，可以幫他超度。佛教居士林三樓的功德堂，你可以給他供一個牌位，每天自己念經、念佛為他迴向，請求他離開。你能夠發真誠心，能滿他的願。為什麼？他要不離開，彼此都不好；能夠離開，兩方面都有好處。至誠心會有感應。

　　陳居士問：「末學自九八年聽您講經以來，心生歡喜，因而常到居士林念佛、聽經。可是在去年十一月間突然身體不適，時常感到頭昏、走不動、呼吸困難，雖然看了醫生也沒有什麼起色。因為這個病痛導致我的生活、工作力不從心，因而感到非常痛苦無助。請問是否業障現象，我應如何處理？」

　　答：這確實是業障，業障重要的是要知道懺悔。我們要多想想，你不妨讀《了凡四訓》，如果能看《俞淨意公遇灶神記》就更好，看了之後仔細去反省，看看自己在日常生活當中起心動念到底有哪些過失，要把這些過失統統改正過來，求佛菩薩加持，希望你能夠恢復健康，生活正常。

　　這位同修問：「夙願以佛教形式主持家親的葬禮，希望師父能提供約三十分鐘的開示，附英文字幕的VCD，供同修在葬禮中使用，廣結佛緣，並以此功德迴嚮往者。」

　　答：這個事情，我們佛門裡面有一本《飭終須知》小冊子，用白話文寫的，不難懂。過去韓館長往生的時候，我們印了很多。我把題目改了一下，改做《如何往生不退成佛》，我們也有簡略的開示，去找找看，應該可以找得到，做參考就好。

　　這位同修問：「善導大師是淨土宗的祖師，且又是彌陀再來示現，為何臨終時要自殺往生，從樹上跳下來，有何提示？請開示。」

　　答：這樁事情是個傳說，到底是真的還是假的，很難證實。有人有這種說法，但是也有人不承認這個說法，認為這個說法是錯誤的。這個事情我也沒有研究，你既然有這個興趣，希望你把善導大師的著述及《高僧傳》裡面善導大師的傳記仔細看看，再蒐集一些其他的參考資料，看看善導大師是怎樣往生的，你能夠詳實的告訴大家，也未嘗不是一樁好事情。

　　這位同修有兩個問題，這問題都很長：「弟子是道場的執事，向老法師請法。第一，若有掛單者名義是來念佛堂參學，但實際有別的目的，比如藉口外出辦私事，或打卡不老實，或帶法寶回到中國賣錢，這是中國來掛單的同修說的，總之是破壞道場規約。要是我們勸多了，容易跟其結惡緣；若不出聲，又違背自己應有護法的責任。老法師慈悲，請指示我們應該怎樣做，才令來掛單的同修覺悟，而又不與他結惡緣，自己又能保護自己的清淨心？因為管人我們是很不願意，管人會增加管人的習氣、麻煩。弟子為這個問題很煩惱，請問應如何調整心態？」

　　答：念佛堂如果遇到這些事情，要跟念佛堂的法師報告。念佛堂通常有一位法師，就是堂主，他管理念佛堂這些規矩，領眾薰修。發生這些事情，一定把這些事情詳細跟他報告，讓他在開示當中勸導大家，這樣就好。另外，如果是嚴重的事情，也一定要告訴林長，因為他是這個團體的領導人、負責人，這些事情他必須知道，由他來處理，這樣就最為妥當。

　　第二個問題：「大眾都是有緣、有福報才會接觸念佛法門，來此念佛都是警策成就自己，一心念佛得清淨心，希望大家將來能往生西方淨土，但結果反跟人家結惡緣，這真是很矛盾，來此掛單的同修需知『常住一粒米，大如須彌山』，不老老實實的修持，恐怕將來果報不得了。請開示。」

　　答：你這些話已經是最好的開示，不必我再開示了。我教給你的方法，就是將這些事情一定要報告堂主與報告林長。林長在規約上他如何來處理，堂主是盡勸導的責任，這樣就能夠做得圓滿。

　　這位同修問：「不知道是人先來，還是天地日月先有？又觀自在菩薩出生在什麼年代？請開示。」

　　答：你問這些問題，用意何在？這些問題你要把它搞清楚、搞明白，你先去讀《楞嚴經》，《楞嚴經》講得詳細，唯識經論裡面也說得詳細，但是這些典籍分量很大，要很有耐心去學習，這是一個專門學問。但是經論裡面說了一個總原則，我在此地可以透露一句，但是你未必能夠理解；佛在大乘教說：「是同時的，沒有先後」。這個話是真話，可是你很不容易理解，確實沒有先後，你幾時把《楞嚴經》念得很熟，有了心得，你就會同意這個說法。《楞嚴經》講：「當處出生，隨處滅盡」，這是講宇宙人生真相。

　　這一位同修從電子郵件傳來的，第一個問題：「請問您何時會回台灣，行程如何？」

　　答：我也不知道。

　　第二個問題：「您會一直待在新加坡多久？」

　　答：這個我也不知道。

　　第三個問題：「弟子患病，請問有何方法解救？」

　　答：病痛有三大類，自己多想想。但是一切病痛的根源是貪瞋痴三毒，如果我們確實能把貪瞋痴三毒拔除，我相信再嚴重的病都能夠治得好。

　　這位同修是寫一封信來請教：「我對佛教所知甚少，十分想了解其中奧祕。我是一名醫學研究所人員，平日看見許多動物因為醫學試驗的需要而犧牲，因而產生惻隱之心。請問這樣犧牲動物而換來人類的健康行為，是否有違佛教教義？」

　　答：對，確實是違背佛教教義。許多從事於這個行業的人，不少有你這樣的心態，殺多了，自己非常難過，甚至於在殺害的時候手軟，不忍心下手，這種情形是有的。犧牲這些動物是否真能在醫學上有多少幫助？非常難說。在台灣，我記不得是哪個書局出版一本《曠野的聲音》，這本書是報導澳洲土著，裡面寫著澳洲土著他們對於病患治療的一些方法，非常值得參考。那個方法雖然是古老，它確實有效，它也不需要這些醫療的器材，方法雖然很原始，非常有效果。這個方法在他們土著是代代相傳，總有千萬年的歷史。中國的中醫至少也有五千年以上的歷史，都沒有採用動物來做實驗，而且醫術都非常高明，值得去研究。

　　這位同修他在這封信上問：「晚輩是李宏延，已經皈依，特別愛看理論性的佛經，尤其是《楞嚴經》。但其中有一部分內容始終弄不明白，即是富樓那問佛：『若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相』（這是《楞嚴經》上一段經文）。我理解的，『若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減』，這一段即是說妙覺就是如來，後面跟的就是如來，『無狀忽生山河大地』，這涉及世界最初起源。最初的湛然真性是否是佛性，如果不是，那是什麼？如果是，豈不是有佛無狀而生山河大地？修成佛豈不又有無明產生？經文中解釋『又如金礦雜於精金，其金一純，更不成雜』，問題說金礦雜於精金，不能同『若此妙覺本妙覺明與如來心不增不減』比較，金礦雜於精金已經不明了，非為妙覺覺明如來心。希望法師能予指教。」

　　答：這個問題也不是幾句話能講得清楚，你可以詳細去讀第四卷；這段經文都是富樓那提出來，釋迦牟尼佛跟他解答的。經文要念不懂，你詳細去研究註解。《楞嚴經》的註解幾乎將近一百種，其中最著名的，古時候註解的代表是宋朝《長水疏》，經註的代表作是明朝《楞嚴經正脈疏》。這些是古人著述，也許在文字上還是比較難懂，近人註得最淺顯的是圓瑛法師的《楞嚴經講義》。近代人對《楞嚴經》的著述也有十幾種，是以圓瑛法師《講義》比較通俗，《楞嚴直解》比較扼要，這些著述都可以做參考。

　　問：「在大陸有一人自稱是出家人，法號妙航，創編中華崑崙女神功法。在解釋世界的起源時，用此《楞嚴經》中富樓那的問話，說佛造業，佛產生山河大地、有情眾生，佛都修到辟支佛的層次，真正的如來性海，則誰也不往裡跳，意味著真我的消失達到永滅。如能得到指點，不甚感激。」

　　答：這段話他說的我並不清楚，他對於《楞嚴經》的解釋有錯誤。「願解如來真實義」不容易！現在人曲解如來真實義，錯解如來真實義，太多了，我們常常聽到。為什麼會錯解，為什麼會曲解？這是我跟同學們常提到的，我們自私自利的念頭沒有放下。如來的境界與我們的境界完全不相同，我們用自己的意思去解佛經典，全都把佛經解錯了。什麼時候能正確解如來真實義？你必須也到如來的境界，你才會懂佛的意思；你不入佛的境界，你怎麼會懂佛的意思？所以要解大乘經，一定要先提升自己境界，這非常重要！提升自己境界，那就是修證的功夫。所以世間人解佛經沒有不錯誤的，這是佛經的難處。

　　古來大德註解經都有悟處，換句話說，他都能夠契入幾分；因為契入的淺深不一樣，所以解釋就不相同。同樣一部經有幾十種註解，這幾十種註解都收在《藏經》裡面；換句話說，都是正確的註解，但是那個註解未必圓滿，特別在《楞嚴經》。我們淨土宗祖師蓮池大師也有一本《楞嚴經》的註解，分量不多，叫做《楞嚴經摸象記》。你們想想這個名稱，《楞嚴經摸象記》，瞎子摸象，摸到大象腿，大象像什麼？大象像個柱子；他沒說錯，大象腿確實像柱子。摸到大象尾巴，大象像什麼？大象像掃帚，大象尾巴確實像掃帚。摸到大象肚子，大象像什麼？大象像牆壁，都沒有說錯。蓮池大師說註解《楞嚴經》的那些大德們都沒有說錯，但都是講了一部分，你才曉得大乘經不容易！所以信、解、行、證，一定真正證悟，解經就不會錯了。沒有到證悟，真的是瞎子摸象，我們要從這個地方去體會。

　　所以我們學習要虛心，最重要的是要修行，要遠離貪瞋痴慢，要放下自私自利。你要入經教，首先把障礙去掉，這些東西是障礙，障礙如果不去掉，永遠不能契入。我們天天聽經，像聽什麼？聽說書、聽故事，你真能懂嗎？似懂非懂，好像是懂，確實不懂。問題在哪裡？沒有能入進去。入進去，才真的懂得，入進去得放下自私自利。佛在《十善業道經》告訴我們「不容毫分不善間雜」，只要有毫分不善夾雜，如來的真實義我們就沒有法子懂得。

　　經有實說、有權說，權說我們可以懂得一部分，真實說我們一句都不能懂。所以我們在經文上讀到，曉得佛有這個說法，但是真正的意義我們沒有法子了解，一定要契入。一般人契入難，這是事實，所以世出世間聖賢的教導，無不重視薰習。這在教學上是最好的方法，長時間的薰習，慢慢的、不知不覺的能契入。所以學習一天都不能夠鬆懈，每天認真的幹，努力的幹，總有一天能契入。可是這裡有一個原則，不可以有不善夾雜。什麼不善？如果你貪名聞利養，貪五欲六塵，你就是一輩子的薰習也入不了境界。

　　要怎樣薰習才能入這個境界？要信、解、行、證。你相信，能理解，你把你信的、所解的統統做到。譬如佛教你不殺生，你真做到，不偷盜也做到，不邪淫、不妄語、不惡口你統統做到，你這樣每天在大乘法裡薰修，你會有悟處。如果佛教導你，你做不到，你在經教裡面無論用什麼樣的功夫，日夜不休息、勇猛精進也得不到，這個道理要懂。

　　下面有一位同修他有五個問題，第一個問題：「初學佛法的人，應先專修哪一本經典恰當？且能使我們的道心更加堅固，發勇猛精進心。」

　　答：印光大師指導我們從《了凡四訓》下手。《了凡四訓》不是佛經，是做學佛的準備功夫。《了凡四訓》、《感應篇》，如果再能學《安士全書》，就更好。《安士全書》裡面有佛法，最後一部分是《西歸直指》，它是介紹淨土法門。如果說從來沒有接觸佛法，我們過去在美國有一次的「認識佛教」講演，有錄音也有錄像，已寫成小冊子，可以先從這本書看起。在佛的經典裡面，初學要從哪裡入門？經典最好是《十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》，從這裡入門。

　　第二個問題：「有人說出家學佛是獨善其身的作法，如此的說法正確嗎？我們應該如何回應？」

　　答：這個說法不正確。出家學佛是發願弘揚佛法，也就是說，我們從事佛教教育的工作。這個工作是積極的，如果獨善其身，釋迦牟尼佛何必四十九年講經說法？每天講八個小時，這樣好的老師到哪裡去找，這種敬業的精神是我們世間任何行業的榜樣。所以這種說法的人，他對於佛法完全無知、不了解。

　　第三個問題：「死後的器官捐贈是大慈悲的行為，但又有人說不能捐贈，如此會使往生者墮落，如此是否有我執，應如何才是圓滿而利生的方法？」

　　答：這要有相當修行的功夫，確實有把握往生西方極樂世界，這個捐贈是最圓滿的。為什麼？人一斷氣，神識立刻到極樂世界去了，剎那之間就離開了，這是最圓滿的；如果沒有這個功夫，就很難做到圓滿。佛經告訴我們，生天的人跟墮地獄的人和往生西方極樂世界的人，這三種人沒有中陰，這三種人一斷氣神識就離開身體。所以積善之人，他走的時候沒有痛苦，生死大痛苦，他沒有痛苦，他一斷氣就生天，這種人捐贈器官沒有問題；往生的人也沒問題；墮地獄的人罪太重，一嚥氣立刻就下地獄，他也沒有問題。除這三種人之外，大概都有問題。

　　第四：「何謂六和敬？」

　　答：六和敬常常講。

　　第五：「何謂三福、六和、六度、十願？」

　　答：這些名詞我在此地不答覆，《佛學辭典》都可以查得到。

這位同修問：「我的姊姊是信奉道教，請問我可以將淨空老法師的VCD、書籍贈送給她嗎？」

　　答：可以。這邊道教的李道長，我們送他很多東西，他都在看。道長都可以看，她當然沒有問題。

　　這位江居士問：「弟子請師父慈悲開示。師父在《無量壽經》講修學從讀經下手，讀到心清淨有悟處才看註解，心不清淨看註解會看錯意思。弟子常聽師父講《無量壽經》，跟看註解有什麼分別？」

　　答：聽經跟看註解有分別。聽經，特別是現場，現場可以說是精神灌注在當中，有一種攝受力，比較容易能夠體會經的教義。平常自己看註解，也不是不能看，我們初學的人要以讀經為主，看註解為輔助，所以說是正助雙修。若自己有悟處，那個情形就不一樣，註解是給你做參考，自己沒有悟處，往往就被註解轉了，就跟著它走。我們知道，一部經註解的人很多，到底你跟哪一個走？他是不是完全正確，是不是有誤導，這都很難講。即使古大德註解裡面，也都有這種情形。所以，能有悟處是最好的。

　　沒有悟處學講經，我們沒開悟學講經一定要依靠古人的註解，這個方法就是依一家之言。我們講錯了，他負責任；我們沒講錯，我們講他的，他註錯了，所以他有責任。我們完全依靠他，這是初學講經不得已的辦法。古人講經不如此，古人是悟後才會講經，沒有開悟決定不可能出來講經，也不可能著作。但是現在我們等開悟之後再講經，恐怕這個世界上沒有人講經，這是不得已而求其次。從前李炳南老居士教導我們，講經現在要守這個原則，我們不是講經，是講古人的註解，一定要辨別清楚。

　　這位同修問：「弟子曾經簽字在往生後捐出所有的器官，但人死後神識並不是馬上離開，而器官卻要馬上割除，請問是否有痛苦，會因此起瞋心而墮三途嗎？」

　　答：確實有這種情形。

　　又問：「應是凡夫願力可能不夠。曾聽過一位法師說過，若修行不到一個程度還是別捐，不知師父您的看法如何？」

　　答：我的看法跟這位法師一樣。自己修行的程度不夠，最好還是不捐。如果你真的發心捐，你就努力修行，到你臨命終時，你已經成就了。在念佛人講是決定往生，有把握決定往生就沒有問題。往生的人一斷氣，神識就到極樂世界去了，沒有八個小時、幾個小時，能立刻就走的，這個行，真正往生可以。

　　這位同修有五個問題。這是安徽馬鞍山的同修。第一個問題：「眾生包括在家居士生病時，請問如何如理如法幫助他消業，轉危為安？」

　　答：這個事情佛在《地藏菩薩本願經》裡面講，給他誦經、念佛迴向，並替他修福。經上講：「他有財物和寶貝，幫他變賣，為他修福。」《地藏經》給我們提供這個方法，我們可以學習這個作做。

　　第二：「眾生病故後，請問如何助念，又臨終前念《大悲咒》或者念《地藏經》可以嗎？」

　　答：如果他是修淨土的同修，這個時候不要念經，什麼經都不要念，就是念阿彌陀佛。人在生病的時候，特別是病危的時候，不能夾雜任何這些經咒，《往生咒》都不要夾雜，就是一句佛號，非常得力。臨命終時，他想到一句佛號，念這一句佛號，真正有願求生淨土，都決定得生，這是不可思議功德！所以臨終的時候不要加這些經咒。如果是已經往生了，我們還是照《飭終須知》的方法，給他念佛八小時至十二小時。韓館長走的時候，我們給她念十四個小時。送他往生之後，你再有時間念經給他迴向，行！這一段時間當中決定不可以夾雜。

　　第三：「臨終整個助念過程，請問包括哪些內容？」

　　答：這不能在此地跟你細說，你去讀《飭終須知》，這是白話文，你好好的念；文言文寫的是《飭終津梁》，這個本子流通很多，韓館長往生的時候我們就印了一萬本流通。我裡面特別重要的地方都用紅筆劃線，我們用套色印的，印得非常精美，你們去找這個本子做參考。

　　第四：「家庭自發組織的念佛堂及家裡的供佛處，請問能否放淨老的法相？」

　　答：這個無所謂。像一般我們念佛堂裡面，對我們景仰的老師，我們都供養他的法相，這很平常。

　　第五：「沒有受菩薩戒的人，請問能不能講《淨師法語》，如法不如法？」

　　答：這個可以。沒有受菩薩戒，你不是講經，通常講一般開示可以。講經，你因為要搭衣，要升座，一定要受菩薩戒，不受菩薩戒不可以搭衣。

　　這是北京同學問：「我在睡夢中夢見阿彌陀佛帶我到西方極樂世界一遊，這個夢境給我什麼啟示？」

　　答：這個明顯的啟示，就是你跟阿彌陀佛有緣，你跟極樂世界有緣，你應該認真努力實現你夢中的境界，這樣就好。不要辜負阿彌陀佛在夢中帶你到極樂世界去觀光旅遊。

　　這位同修問：「我沒有文化，沒有上過學，請問學佛可否到西方極樂世界？」

　　答：可以。許多不認識字、沒有念過書的人，一生就念一句阿彌陀佛，往生的瑞相希有，這我們見到很多。

　　這位同修問：「請問一個人看到露珠是什麼含義？這個露珠不是在樹葉上看到的，而是在辦公桌上看到的。」

　　答：辦公桌上什麼人倒水滴了一滴水在你桌上，變成露珠了。否則的話，露水不可能到辦公桌。除非你的辦公桌是在房子外面，是露天的，這才有可能。如果這辦公桌不是在露天，而是在房子裡面，房子裡面不可能有露水。房子裡面有露水，這是奇蹟，這是很不平常的，這不太可能。這可能是倒水不小心滴了一滴，而你認為是露水。

　　第二個問題：「請問師父，是否能借我《觀經》去複印？」

　　答：你可以找這邊的圖書室，圖書室有這個本子。你複印是準備印來結緣的，還是只印一本？如果只印一本，則不需要印，這地方有結緣的，可以找得到。如果你要發心印《觀經》跟大眾結緣，這個地方也可以提供你底本，但最好印善導大師的註解。

　　這位同修問：「佛像貼在客廳裡，全家人在這裡隨隨便便，下一代又不信，《地藏經》講：有佛像處便是大殿。請問我們有罪嗎？又居住條件差，在佛像前家人吃葷菜，有沒有罪過？」

　　答：現代世界上人口多了，居住的環境遠不如過去，特別是現在一般中低收入的家庭。像在新加坡、香港我們所看到的，像我們這麼大的房間，差不多是兩戶人家住的，通常是一房一廳，你就曉得居住環境多麼擁擠；如果有個小孩，就更顯得擁擠。在這種環境之下，我們在客廳裡面供養佛像沒有過失。

　　如果你的家裡很大，是一般高收入的家庭，家裡面的房子很多，應該用一個房間做佛堂，這個很多同修都知道，也都這樣作法，我們也都看到。沒有這個條件的，客堂裡面可以供佛，在佛前面吃飯都沒有問題。佛經說：「有佛像處就是佛的殿堂。」我們心裡有這種恭敬心，這就行。這一定要看我們自己存心以及我們生活環境，佛決定是通情達理，佛不是不講理的，絕對不會怪罪我們。

　　底下一個問題：「為了弘法，把佛像和經書送人，發現有人不恭敬，請問送的人有沒有罪過？」

　　答：沒有罪過。這個道理我們在講席裡面講了很多。他雖然不恭敬，但是佛像的種子已經種在他的阿賴耶識裡面，這就是無量功德，好事情。

　　這位林居士問：「當念阿彌陀佛，念到很法喜的時候，想起苦難的眾生有時會流眼淚，請問這是什麼原因？」

　　答：這是一種感應。佛在經裡面也曾經說到，是悲心的流露。我們更應當努力修學，自己修成之後，就能幫助這些苦難眾生。在現前，我們應當把念佛、誦經、修行的功德時常迴向給這些眾生，這就好。

　　這位同修問：「有一次我在念佛堂念佛八小時，事後當晚我在夢中就看到頭腦裡有這樣的光，光閃閃、亮晶晶，請問這是否如古大德說的，是我們的實相本體、常寂光湛然之體？」

　　答：不是的。你看到的這不是常寂光，這也不是湛然之體。如果你看到常寂光、湛然之體，那就恭喜你，你決定是法身菩薩，你不是凡人了。

　　問：「我看了這張照片，才知道動物也跟我們一樣。過後，我時常鼓勵別人念佛修行，我告訴人，我們的身體就像動物一樣，請問這對嗎？」

　　答：可以這樣講法。

　　又問：「講是『身』，還是『心』，還是『靈性』，或是『本性』，如果講錯，請問需要背因果嗎？」

　　答：對，講錯了是背因果。所以，世出世間法我們跟別人講解的時候，守住孔老夫子的教誨，「知之為知之，不知為不知，是知也」。不能夠猜測，一定要有證據，如果猜測，往往就猜錯了。猜錯了，我們講錯誤導別人；誤導自己過失小，誤導別人過失就大。

　　你念佛或者在夢中這個光是一種瑞相，這些瑞相不要放在心上，放在心上就變成魔障。佛在《般若經》教導我們：「凡所有相，皆是虛妄。」如果有這些瑞相，只有在什麼時候提出？求老師印證的時候。求老師印證，不是在公開場所提出，是單獨見老師，沒有第三者在旁邊，請老師給你做印證，絕不向外宣揚，古大德都是這個作法。

　　所以這些瑞相常常跟人講，這就不好了。常常跟人講，好像有點炫耀自己，「我念佛都有瑞相，你們都還沒有，我比你高」，就有這個意思在，這個不是好事情，容易著魔。這一切瑞相都不要放在心上，《楞嚴經》上佛教導我們的，佛講得很多。如果不放在心上，這是好事情；放在心上常常想著，這境界就不好，慢慢就使魔得其便。因為魔知道你喜歡感應，你喜歡神通，他就來找麻煩了。

　　我們佛門，無論在中國、外國，我們遇到許多著魔的人，這是一般醫學上講精神分裂，最後都送到精神病院。我遇到不少，家裡的人來找我：「有沒有法子？」我問他：「他是不是喜歡神通？是不是喜歡感應？」「是的。」凡是著相，著相久了，你會對於神通、感應很在意，這就是著魔的因素。所以一切境界相現前時一概不理，這是好境界，也不必跟人說。

　　古大德裡面，我們淨土宗初祖慧遠大師，他老人家一生住山，他在廬山建一個「東林念佛堂」。結界，就是他有一定的範圍，他不出這個界限，在這個山上念佛幾十年，他曾經三次見到極樂世界，從來沒有跟任何人提起，到他往生的時候，西方極樂世界現前了，他才告訴別人說：「現在我要走了，佛來接引我了，這個境界過去曾經見過三次。」所以什麼時候告訴人？你臨終往生的時候告訴人。你沒有走的時候不要告訴人，這才保持你身心的正常、清淨。

　　這位同修問：「弟子在未碰到正法之前，愚昧無知，到過許多聲色犬馬的場所參觀。現在繞佛或念佛時，總是出現許多黃色情景，弟子愈壓制它愈出現，現在我才證明佛所說的業力可怕。如果這些在臨終出現，它的恐怖太不可思議了。請師父慈悲，救我這個愚痴的弟子，我這一生無路可走，一定要求生淨土。」

　　答：這種現象是習氣，常到這些場所，印象深了，這種印象就會重複的出現。為什麼古來祖師大德建道場要建在深山人跡罕到的地方？就是避免這些擾亂與不良的境界。可是現在麻煩大了，現在電視傳播送到你家裡來，讓你天天看，你就不能不被這些五欲六塵染污，只是我們這些同修沒有說出來而已。他在念佛的時候，可能昨天晚上看的電影畫面現前了，很有可能！所以真正修道人，與自己不相干的事情不要去理會，不看電視，不聽廣播，不看報紙。有人說，我們生在現在的社會，有許多必須要知道的事情，我們不能不知道。必須要知道的事情看一看，電視每天只看新聞，報紙只看大標題就夠了。我們不是在分析、研判社會各種行情，你何必那麼的深入？這些對自己決定產生障礙。

　　這種情形現前，他自己說出來了，他說「愈壓制它就愈出現」，壓制是錯誤的，出現不要理會，隨它去，把你的精神、注意力注意在佛號上。這個境界出現了，你念阿彌陀佛，你就觀想「阿彌陀佛」名號，觀想這四個字。你念的時候就想這四個字，你這個念頭轉移了，這個現象自然就沒有了。你要壓制，是你的精神力量集中對付它，它出現的就更明顯了。所以不要壓制，不要理會，不要放在心上就沒事，時間久了，自然它就消失了，這是一種狀況。

　　另外一種是你修禪定，定中有境界。過去有個同修告訴我：他是每天都打坐，打坐的時候時常出現餓鬼道的境界。閻羅王，鬼道，十殿閻王他都見過。他說：「鬼樣子跟人差不多，但是比人矮，只有兩、三尺。」他常常見到，他來問我，我說這不是好事情。為什麼？跟鬼打交道。將來到哪裡去？一定到鬼道去，你跟他們熟悉了。他說：「怎麼辦？」我說：「如果你以後靜坐，這種境界一出現，你就下座，不要繼續打坐。」他用這個方法，半年之後這個境界就沒有了。所以，要記住《金剛經》講的「凡所有相，皆是虛妄」。特別是淨宗修的是清淨心，禪宗講「本來無一物」，要明白這個道理，淨宗自己修沒有什麼大問題，禪宗一定要有好老師指導。禪跟密都要有好老師，如果沒有老師指導，自己修很容易走錯路，這必須要曉得。

　　又問：「如何擔保一定達到往生淨土，因為這些業總是在干擾，請問可否完全清掉？」

　　答：業可以完全清除，你自己要如理如法的去修學，但是這些外緣要斷絕。佛在經上教給我們，如果真正做到「不容毫分不善夾雜」，你只要做到這一句，這些業可以能夠完全清除，所以要避免外面環境干擾。

　　他下面提出三個問題。第一：「請問我是在逐漸消業障，還是在造新殃？」

　　答：這個事情要問你自己，別人不知道。你到底是天天在消業障，還是在造新殃，你自己比任何人都清楚、都明瞭。

　　第二：「請問以後還有沒有受報？」

　　答：以後決定有果報。善因決定有善果，惡因決定有惡報，業因果報絲毫不爽。

　　第三個問題：「請問怎樣控制？」

　　答：一定要克服自己的慾念，這個非常重要。就是對於五欲六塵的貪戀一定要克服，如果不能夠克服，這是很難。一個人修行克服不容易，所以古來祖師大德提倡共修。早時共修確實有很好的效果，共修是依眾靠眾，大眾互相勉勵、互相警策，可以收到很好的效果。可是晚近，可以說近兩百年來，雖然在一塊共修，卻已經流於形式了，共修的精神逐漸逐漸消失了，現在幾乎就看不到了。共修有沒有成就？還是完全要靠自己。

　　對於經教自己要有正確的認識，為什麼？它引導你，不至於教你走錯路。尤其在現在，經不可不讀，不能不聽。因為你讀經，裡面的意思不太容易理解，聽講幫助你理解，幫助你覺悟，然後它才能指導你修行。這位同修的這些毛病、過失，你要想徹底消除，《俞淨意公遇灶神記》這一篇很值得你做參考。俞淨意先生的過失跟你非常類似，你看看他是怎麼克服的。《了凡四訓》也值得你去讀，對你會很有幫助。

　　這位林居士問：「十年前在大陸，我曾親近過一位在家法師，並由他給予傳授三皈。請開示。」

　　答：這是不如法的。在家居士不能夠傳授三皈，但是他可以跟你講解三皈，把三皈的道理與意義跟你講解清楚，他不能傳授。傳授，要是沒有法師怎麼辦？在佛像面前自己發願求受，可以。三皈五戒還有八關齋戒都可以在佛像面前自己發願求受，那是在沒有法師的時候。如果有法師，應當讓出家人來給你做這個儀式。可是，最重要的是你要真正理解三皈的意義。

　　又說：「在您的講座當中，我聽到若附近沒有寺院、沒有出家人，可以由在家法師傳授三皈儀式。」

　　答：我沒有說「三皈儀式」，這我剛才說清楚了，儀式可以自己在佛像面前誠心發願求受，可以得到的。我們在《印光大師文鈔》裡面看到這個例子，許多人求印光大師給他授三皈，因為在當時交通非常不方便，也沒有機會，也沒有時間去寺院參訪法師。他寫信給印光法師，印光法師回信，把皈依證寄給他，讓他自己在佛前面受，名字還是印光大師傳授的，這個可以，祖師有這個例子。所以現在，如果交通閉塞不方便的地方，可以用這種方法。居士可以代替法師來主持儀式，決定不可以用在家人的名義來正式傳授三皈，這是不許可的。

　　又說：「我住的地方是中國福州，附近是有許多寺院的出家法師。」

　　答：你應當到寺院，請法師給你主持儀式。你不要分別，法師如法不如法與你不相干，所謂是「師父領進門，修行在個人」，不要起分別心，最重要的是要懂得三皈的意義。

　　又說：「在這種情況之下，三皈是否如法，是否再受三皈，如此菩薩道上可有妨礙？」

　　答：如果在家居士給你傳的，這個不如法。你最好在正規儀式方面，請寺院法師給你傳授，這樣比較好。

　　這位是上海蔡居士：「我是上海學佛弟子，提一個關於教育孩子的家庭問題，恭請老法師開示。我的孩子已經是復旦大學四年級的學生，從小教育很嚴格。從心願講，希望他能夠接受孔夫子儒家的教導，成為對社會有用的人；從他的情況來看，我覺得很滿意，基本上達到了我的要求。我們全家目前都在學佛，對照佛菩薩的要求，我非常慚愧，距離還非常遠，時常為孩子擔憂，認為孩子這裡有問題、那裡應該提高，弄得孩子不太愉快，自己當然也很煩惱。有時想，孩子已經大了，隨他去！但是，事到臨頭仍然會對孩子囉嗦，真是執著得很。請教尊敬的法師，我和孩子之間應該在什麼基礎上、準則上，建立互相都能接受的一種關係？」

　　答：我想你這個問題是現在一般社會的問題，你的問題算是相當美好了，有許許多多家庭問題比你嚴重得太多。你要如何跟你的孩子相處好？我想《了凡四訓》這本書對你會有很大的幫助，你可以好好的讀，也可以教你的孩子讀。這本書確實是經過印光大師提出來之後，我們這麼多年當中在讀誦、研討及學習，深深覺察它能夠解決現前社會苦難的問題，真正是救護災難的一個好方法，這個學習值得推廣。

他有七個問題。第一個問題：「念佛號、專念觀音聖號有何不同？印祖《文鈔》提及專持佛號外，加念觀音聖號，以其障緣盡除等。我們一心專持佛號，還是兩者兼之，所謂正行助行？」

　　答：印光大師教學真正的意思我們要懂。一心專念佛號是為自己念的，是求得一心不亂往生淨土。加持一千聲觀音聖號，是專門為全世界苦難眾生祈福的，不是為自己，就是每天抽出一點時間祈求世界和平，祈求消災免難，是這個意思；這不算是雜修，因為你自己修行還是一心專注。

　　如果自己專念觀世音菩薩名號，可以；不僅專念觀世音菩薩，專念地藏王菩薩，專念其他佛號都行。《無量壽經?三輩往生品》裡面，你看最後一段，經文一共四個段落，前面講的是上輩、中輩、下輩，後面是講一切讀誦大乘經論者，只要你迴向求生西方極樂世界，統統得生。由此可知，西方是開放的，不是說你除了念阿彌陀佛之外，念其他的都不能往生，佛沒有這種說法。無論修學哪個法門，你把修學的功德迴嚮往生，統統得生，這是阿彌陀佛極樂世界的偉大處，這個道理我們要懂。

　　第二個問題：「一位居士被附體，他一直以為佛菩薩附身，會不會如此？對於這一類居士，若是魔等附身，我等應遠離還是予以指正？他最初較相信師父，師父若予以指正，他決定按照師父的話去行。」

　　答：佛菩薩附身，這種事情很少。附身的時候決定也是說法，也是度眾生，完了之後決定離開，不會再來；若是時常附身，決定是魔不是佛菩薩。

　　又問：「第一次聽他講的時候，他教他《彌陀經》及大勢至菩薩的偈子，就是在功課本上的，所以他一直認為是大勢至菩薩附體。請開示。」

　　答：也不一定是。鬼神，你跟他有緣，他學佛他也會幫助你。這些事情《楞嚴經》說得很好，不要把它放在心上，這個就好；如果把這些事情放在心上，這就著魔了，佛來也是著魔。大乘經裡面佛告訴我們：「無佛亦無魔。」佛跟魔是從什麼地方區別？著相就是魔，離相就是佛。如果你一切都不執著，魔也是佛；你若執著，佛也是魔。你懂這個意思嗎？

　　又問：「他在念佛時佛號念不起來的時候，他會聽到空中有種音樂伴奏念佛的聲音。這個伴奏不是阿彌陀佛的佛號，而是提醒他，自己佛號聲提起來的一種音樂伴奏。請開示。」

　　答：剛才說的這個原則一定要記住，不管什麼境界現前，一概不理會，就是好境界。佛在《楞嚴經》講，如果稍稍執著了，都是魔境界。魔境界是什麼？讓你生煩惱、生疑惑，讓你起妄想、分別、執著就是魔。你境界現前，妄想、分別、執著不生，你已經成佛了。你還分別這個、分別那個，執著這個、執著那個，把你的清淨心全部毀掉了。我們念佛目的在哪裡？一心不亂，心不顛倒，你把這兩句全毀掉了，這個道理要懂。

　　為什麼佛菩薩不會常常現前？常常現前，你一定生妄想分別執著，「佛菩薩常常照顧我，不常常照顧你們」，你這不就起分別執著嗎？所以佛菩薩不來是大慈大悲！你喜歡感應、喜歡神通，魔就得其便，魔就常常來示現，常來跟你開玩笑，常來把你的清淨心擾亂，就這麼一回事情。這是事實真相，了解事實真相，不管是佛也好魔也好，就照《楞嚴經》所講的話，一概不知不理會，永遠保持你的清淨心就是好境界，不能保持清淨心就不是好境界。

　　第三個問題：「恆順眾生中，對於作惡的眾生，我等如何令其歡喜，而且又能示其正道？」

　　答：恆順眾生要有高度的智慧與善巧方便。如果沒有智慧，沒有方便，你順著他；他造惡，你也跟他造惡，他墮地獄，你也免不了。在凡夫，我們只能夠恆順正面的，善的；如果是負面的、惡的，我們決定不隨順。能夠隨順惡的事情，你是菩薩，你不是普通人；你能在惡境界裡面去度化他們，四攝法裡面最後一句「同事攝」，就是這個。我們沒有那個定功，沒有那個智慧，四攝法裡面我們做前面三條，我們用「布施」、「愛語」、「利行」，我們不能跟他「同事」。到你有一定智慧、定力的時候，你可以跟他同事；他去造殺盜淫妄，你也可以跟他一起造殺盜淫妄，你在那個當中去度他。但你沒有這個能力不行，你決定會墮落；他喜歡打麻將，他喜歡跳舞，你天天去陪他，你度不了他，你被他度了。這個要懂得，知道自己有多少能耐。

　　第四個問題：「學習講經，如何去學、去行持才能自己成就，所謂能了生死又能利他？」

　　答：學講經，講經有講經的規矩。我們這個培訓班，進培訓班第一堂課就是學習講經與講演的方法，我們在這裡傳授這一門功課。這裡有錄像帶，有學習的資料，你可以請一份帶回去，你依照這個學習。但是學習有一定的難度，這個難度跟用兵打仗一樣，《孫子兵法》每家書店都有，你去買，讀了之後，你能不能指揮軍隊去打仗？所以要訓練，培訓班提供的就是訓練。你在這裡實際上台去講，接受所有同學的批評，幫助你改進。如果你沒有這樣的機緣，就非常困難，這是有一定的難度。如果你真的發心學，你可以參加培訓班，培訓班現在已經在籌備第六屆的報名，你可以到二樓去填表報名，這是提供你一個學習的場所和機會。

　　下面一個問題：「有一個居士講，自己能放下家庭等一切，並且自己有願弘法利生。但雙方父母障礙，小孩未成家（小孩十八歲），丈夫不管家裡的情況之下，今年四十歲了，若學習講經，拋棄一切，請問如未盡父母妻子等職，是否違背佛弟子應做的職責？」

　　答：這要看實際狀況。小孩十八歲，這沒有關係，他已經算是成年了。在美國小孩十六歲算成年，十六歲小孩要是離開家裡出走，你要是去報警，警察就問你：「你小孩多大？」「十六歲。」警察不管了，「十六歲出門，你還去管他幹什麼？」不滿十六歲，警察會幫助你把小孩找回來，十六歲就決定不會管。所以十八歲可以算是成年了。問題就是她的願是真的還是假的？這是關鍵。是不是真的要發心學習，真的走弘法利生的道路？果然是真正走弘法利生，那就是報父母恩，也報了家庭恩。你真正發心弘法利生，你的父母都得福報。

　　下面一個問題：「小孩從小逐步引導母親吃素，但現今十八歲，不太聽話。本人用心學佛，小孩從小溺愛了一點，導致今天不聽話，怕小孩不走正道，不知如何引導，請問是否有小孩的怨親債主對其有所妨礙，才至現今狀態？」

　　答：這個事情今天在全世界，可以說是一種正常的狀況，絕對不是你一家。今天小孩十八歲還聽父母的話，希有！這真正是孝子賢孫報恩到你家裡來的，可能一萬個人家只能找到一、兩家。今天小孩事情不好辦，原因在哪裡？是整個世界、社會，社會怎麼樣去誘導人？今天社會負面的誘導，沒有任何人有力量制止。你看電視，每天把殺盜淫妄送到家裡來，電腦就更不必說了。電腦跟電視是毀滅這個世界，這是沒有法子阻止的，所以難。今天家庭的問題難，學校問題難，學校學生不聽老師的話，家庭裡兒女不聽父母的話，這個現象是全世界最普遍的現象。這是一個嚴重的社會問題，你有什麼方法解決？

　　又問：「她如果本人一心念佛，求佛菩薩感通的話，會不會對小孩有轉變的情形？」

　　答：那是很了不起的一樁事情。這個感通不是普通感通，自己要修行證果，不是普通念幾句佛那樣就行。你的妄想、分別、執著完全沒有了，你真正念到一心不亂，證阿羅漢果、證菩薩果位，那個行，不到那種程度就很難！

　　個人修行能夠令家親眷屬得大福報，那是你修行成功；你修行不到那個程度，家親眷屬得不到福報。就如同社會一樣，你的父母要想得到社會廣大群眾的尊敬，那就怎麼樣？你做到總統，你做到部長，你的父母出去，人家會對你很尊敬。你自己不到這個地位的時候不行，你出去、你父母出去，人家一樣不理會你。學佛也是如此，你自己成菩薩、成羅漢、成佛，你的家親眷屬連鬼神都尊敬，一聽說這是某菩薩的父母，某菩薩的眷屬，沾光！就是這個道理，世出世法都一樣。所以我們自己一定要修行證果，家親眷屬才能沾光。

　　你念《地藏經》，婆羅門女、光目女是怎樣度她的母親，自己成就。人家一看，婆羅門女的母親在地獄，她的女兒已經證得羅漢，女兒已經是菩薩，菩薩的母親怎麼可以在此地？馬上送到天上去享福，就這個道理。你自己要沒有證得菩薩、羅漢的果位，閻王、小鬼理都不理你。所以超度的道理在此地，我講《地藏經》的時候都講得很清楚。你明白這個，一想！是合情合理。自己為了家親眷屬的苦難，發憤努力用功，這促成你證得果位，若自己不能修行證果，就沒辦法。

　　既然是兒女，這是一家人。一家人因緣，佛在原則上告訴我們：報恩、報怨、討債、還債，不是這四種關係，不會變成一家人。如果這個小孩是報恩來的，孝子賢孫，他會聽話；他是報怨來的，麻煩大了，報仇來的，會搞得你家破人亡；討債的，你債還清了，他就走了；還債的，他雖然對父母有供養，沒有孝順心，這是還債的。

　　又問：「那個小孩很奇怪。小時候，他母親對佛法剛剛有一點接觸，這個小孩在母親吃肉的時候，就吃一點小蝦一類的東西，肉不吃；母親看見這個小孩子有點進步吃小蝦子，她就跟著小孩吃，小孩就乾脆吃一點蛋一類的東西；母親就什麼都不吃，吃一點蛋的東西，那個小孩就乾脆吃素。」

　　答：對！這個小孩就是來報恩的，來引導他父母的。

　　又問：「後來，他現在就是不太聽話。」

　　答：我不是跟你講嗎？社會誘惑，社會是個大染缸，這個沒有法子。他自己的功夫不夠，還是會受社會影響，那就沒有法子。這是社會教育，家裡教得再好，一踏進社會的門就完了。學佛也是這樣，從前我們在台中，李炳南老師辦大專佛學講座，暑假期間召集大專學生到這裡學佛，學成是四個星期。四個星期天天聽講經說法，很像樣子，不錯，是改變了，都改變得很好了。結業之後，電影院兩個小時看一場電影，全部都完了，又回去了。我們還要不要辦？還要辦；心裡有數，種一點善根而已。你千萬不要以為這四個星期訓練之後，他就是轉過來了，沒有那麼容易！這個社會的大染缸太厲害了，說老實話，諸佛如來都沒有辦法轉得過來，別說我們了，我們只是盡心盡力去做，功德就圓滿了。

　　最後一個問題：「眾生處處礙，是因為妄想、分別、執著。若用功時，佛號也不念，從無心處下手，從無念處下手，這樣用功能成嗎？」

　　答：能成，這是最高級的佛法，是上上根人學的，這不是普通人，這決定是諸佛如來再來。如果不是諸佛如來再來，這是頓超，這一生決定能證得法身菩薩，絕對不是普通人。這真是億萬人當中難得有一個，這不是一萬、兩萬，億萬人當中，一億人當中恐怕一個都選不到；如果能選得到的話，我們這個世界就有救。這世界上有七十億人，應該有七個，世界上有七個菩薩的話，這世界有救。這是億萬人當中難得有一人，理上講沒錯，事上是真困難。

　　又問：「有一個人也就是這樣子用功，他佛號不念，他就是一心觀自己的念頭。」

　　答：不行，決定不行！念佛號還能往生淨土，不念佛號的時候，他要是不能證得無上菩提，他決定還是墮三途，出不了六道。那個無念是什麼？無念是無明，而有念是妄想。

　　又問：「請問佛菩薩的無念是什麼？」

　　答：那個你不懂，你到不了那個境界。凡夫真正修到無念，什麼念頭都沒有了，果報在四禪的無想天。為什麼？無明沒有破。他真正到無念，智慧開了，一切通達了，世出世間一切法沒有一樣不知道的。如來的經典展開，他講的就跟佛講的一樣，那就是智慧開了，那才叫真正無念；如果說無念，問你什麼都不知道，這是無明，墮在無明裡。如果真到無念，人家問你原子彈怎麼造法，你可以一樁一樁說出來，你會懂得；你智慧開了，世出世間法，過去、現在、未來，沒有一樣不知道的。千萬不要把無明當作無念，那就完了。

　　問：「念佛的時候，有時「唰」一下，那個佛號沒有了，念頭也沒有了，提佛號也沒有了。」

　　答：這個時候叫失念。

　　又問：「請問該怎麼辦？」

　　答：趕快提起佛號來，這是失念，就等於駕車一樣，臨時一下失去控制了。只要我們還有念頭，就肯定是凡夫不是聖人，我們的無念，其實還是有念，你還有個「無念」在。凡夫有「有念」的時候，有「無念」的時候，他還是有「無念」在，那還是個念。菩薩境界裡面，無念是「有念」、「無念」統統都沒有，那才是性德現前。這不能搞錯，搞錯麻煩就大。

　　這位同修有兩個問題：「如果修淨土的念佛人，臨終業障現前，請問應如何處理？」

　　答：這是一個很嚴重的問題。臨終業障現前的時候，是非常非常困難。平常要懂得消業障，要防止臨終的時候業障不會現，這個人才有把握往生。一般人沒有把握往生，臨終一定要靠善知識護持他，這非常重要。真正善知識照顧臨終的人，臨終他的冤家債主不敢靠近，你要找真正有修行的人才行！

　　哪些是真正修行人？絕對沒有絲毫私心。我們常常講，還有自私自利的念頭，還有名聞利養的念頭，還有五欲六塵的享受，還有貪瞋痴慢，這個敵不過魔障，妖魔鬼怪不怕你。為什麼？你跟他差不多，他不在乎你。他如果真正沒有這些妄念，掛念、雜念，這個人是聰明正直，這些神明對他尊敬，不敢傷害他；這個人要是在亡者身前守護，難得！亡者的冤家債主也不敢接近，但這樣的善知識很不容易得到。

　　所以，最好的辦法是平常培養自己的清淨心，依照佛陀的教導，我們修真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，平常去培養，臨終的時候魔障就不會現前。預知時至，這個事情只要自己認真努力去行，去年我們居士林老林長陳光別居士的往生，這給我們提供最好的示範。他是晚年生病，躺在床上不能起來，這才真正接觸到佛法，他把我們講經的錄像帶拿去聽，擺在床頭，睜開眼睛就看到，一天聽八個小時，他懂得了，他明白了；除了聽經之外，他就念佛號。走的時候，三個月之前預知時至。這個事情要求自己，靠別人靠不住，靠別人太難，別人只是給你一個助緣，自己要有真因。

　　第二個問題：「家裡人代替亡者受幽冥戒，請問是否有利益？」

　　答：這個只是給亡者跟佛法結緣而已。你代他受幽冥戒，他自己願不願意受？他要是拒絕不願意受，你有什麼辦法？所以這個一定要懂得，不如念經、念佛給他迴向，比這個形式效果大得多了。你真正為你家親眷屬，你給他許個願：「我念一千部《彌陀經》給你迴向」，這一千部專門為他念的，他得好處，他感恩你；「我念一百萬聲佛號給你迴向」。這是真正自他兩利，《地藏經》上講：「七分功德，亡者得一分，自己得六分。」佛在經教裡，把這些事情都給我們講得很清楚、很明白。

　　這一個問題問：「親近善知識，如何判斷是善知識還是惡知識？若是邪師，而我親近卻能行正道，可以親近嗎？」

　　答：邪師、正師，佛一開端就教導我們。我們最近在這裡念的《阿難問事佛吉凶經》，佛一開端就教給我們要親近善知識，教給我們怎樣辨別善知識。親近邪師，你自己能行正道，這個很難得，這也不是普通人，這樣的人將來決定有成就，這很不容易！親近邪師而能行正道，難能可貴！這也是希有的因緣，不多見。如果這個事情要能行，釋迦牟尼佛又何必教我們親近善知識？這都不用了。惡知識能行正道的時候，大概也是一萬人當中難找到一個。這是什麼人？在我們想像當中，決定是佛菩薩化身來的，不可能是凡夫，凡夫做不到。凡夫確實是古大德所講的「近朱者赤，近墨者黑」，他會受環境影響。他這個已經不受環境影響了，不受環境影響的人是聖人，已經不是凡夫。

　　問：「若有的問題分判不出來，請問應如何行才是正道？」

　　答：「依法不依人」，這是佛的四依法。

　　問：「在自己熟識的佛經中，也沒有看到佛如何指示，請問此時應如何辦？」

　　答：佛垂滅的時候，教誡弟子四依法：「依法不依人、依義不依語、依了義不依不了義、依智不依識」，能夠遵守這個教誨，佛雖然不在世了，就如同佛在世沒有兩樣。「法」是什麼？經典。我們辨別善知識，善知識所講的決定不違背經義；言語說得不一樣沒有關係，意思不可以錯，這是「依義不依語」。但是一定要以經典為準則，善知識所說的意思決定不違背經教，違背經教就不是善知識。所以四依法是我們的準則。

　　石家莊的楊居士問：「老法師，非常崇敬您。我學佛五年，受到家裡人種種阻擾，您的相片和佛像也讓家裡人給我撕掉了。但是我更加精進，並在三年前受了菩薩戒。家裡人也變得好些了，常常聽您的光盤，也要皈依三寶。我想我欠家裡人的債也還夠了，總想一個人去五台山住茅篷更清淨，對往生可能更有利，不知道這樣下去後果會如何？如果有堅定的決心，我想所得到的功德會比在家裡清淨，心裡靜了對修行會更好，我的想法是否對？或者一個人，或三、四個人合住在山上？」

　　答：你的想法沒錯。住在山上修行，當然「依眾靠眾」這是最安全的。真正找到志同道合，四個人就是一個僧團。佛家講「眾」，四個人在一起共修叫一眾，就是一個團體；這個團體如果能夠依「六和敬」修學，就是僧團，這才成僧團。真正的僧團一定得諸佛的護念，龍天善神守護。

　　我在一生，我學佛整整五十年，我講經四十三年，我學佛七年開始講經，我這一生當中沒有見到僧團，不但沒有見到，聽都沒有聽說過。四個人在一起和睦相處沒有意見的，沒有聽說過。一個人一個心，一個人一個想法，夫妻兩個人還吵架，四個人在一塊和睦相處，真的不容易！佛家講四個人，我們中國人講的還少，三個人，「三人同心，其利斷金」，你才曉得六和敬多難！假如我們這個世界出現一個僧團了，全世界的人災難都會減弱、都會化解；換句話說，你真正是今天的救世主。世界上只要有一個僧團出現，佛就保佑這個世界，做壞事的人也沾光，世界不會毀滅。難！真難！

　　我們天天在這裡講經，天天教學，你不要看我們這裡這麼多人，一個人一條心，不是僧團！培訓班同學是僧團嗎？不是的！我們過去韓館長辦的圖書館，我們自己搞的佛陀教育基金會，都不能夠同心，還是一個人一個想法，一個人一個作法，你才知道六和敬之難。難在哪裡？每一個人不肯放棄「我」這個念頭，只要有「我」，就不能合作，就不能同心同德。

　　所以為什麼《金剛經》說：「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」？什麼人才能夠修六和敬？菩薩修六和敬，因為菩薩無我。有我，那個心就絕對不會清淨、不會平等，六和敬第一是「見和同解」，做不到，要無我才能做到。所以真正修六和敬的僧團，那裡頭的人最低的程度，在小乘是初果須陀洹，在大乘是初信位的菩薩，這是真的；他能夠把身見放下，不再執著這個身是我了，見解才能相同，見和才能同解。還把這個身當作我，怎麼能合得來？兩個人都合不來，何況四個人？這是真正難處之所在，我們要曉得。

　　所以有三、四個同修能夠守住「戒和同修」，念念放棄自己的成見，遵守釋迦牟尼佛的教誨，做一個形式上的六和敬，那就非常難得，如果是這樣念佛的話，肯定能往生。所以念佛堂為什麼二十四小時念佛？不念佛就打妄想了。教你一天到晚佛號不中斷，想打妄想也沒時間，用這個方法勉強做到六和敬。道場大眾相處，如果不是用功辦道，只要有時間就胡思亂想，只要有時間決定造罪業。如果他不打妄想、不造罪業，他是聖人，他是佛菩薩再來，他不是凡夫，凡夫怎麼可能不打妄想，怎麼可能不造罪業？《地藏菩薩本願經》裡面說得好，「閻浮提眾生，起心動念無不是罪」。

　　所以不造罪業是聖人，不是凡夫，天人都不行，天人都造罪業。我們把聖人降到最低限度，決定是初果須陀洹和大乘裡面初信位的菩薩，為什麼？三界八十八品見惑斷盡了。只要八十八品見惑沒斷，像我們確實一品都沒斷，怎麼會不打妄想，怎麼會不造罪業？所以人貴自知，要有自知之明，為什麼？知道不行，我們才會發憤用功。如果誤會，以為「我已經成功，我已經了不起」，那就完了，你不會再進步，從初發心到如來果地這個路很長！

　　問：「有一個居士問我們出家人，他是吃素且虔誠的居士，但是他的父親不吃素，他已經死了。死了以後，他在祭祀時還是用素菜來祭祀，結果他父親的亡靈不願意，這種情況下，應該用素菜還是給他換葷菜？」

　　答：素菜，用素菜祭祀對他決定有好處。

　　又問：「但是父親亡靈不樂意。」

　　答：不樂意，多多的誦經、念佛給他迴向。他不樂意，還要吃眾生肉，決定墮在三途。他來擾亂，那是鬼魂，他沒有成就。一定要勸導他，如果不回頭，三途時劫太長，太苦了，要勸導他。

　　又問：「勸導的時候在牌位前？」

　　答：對，誦經、念佛給他迴向。但是你自己本身一定是吃長素的。如果你自己本身不吃素，你還要吃肉，你不給他吃的話，他怎麼會高興？他不會高興的，是不是？我們自己全家都吃長素，那就沒話說了。自己還想要貪吃的話，他不會饒你的，「人同此心，心同此理」。

　　又問：「他是吃素的。亡靈跟他說：『你們吃素，我又不吃素。你為什麼祭祀我的時候，要給我吃素？』」

　　答：對，可以跟他講。這個可以勸導，不應該殺生。