《金瓶梅》▏我色，故我在

一提起《金瓶梅》你會笑，不正常的笑，我知道你在笑什麼，你卻不知道它在講什麼。這種信息的不對稱多少讓人有點尷尬。

那麼金瓶梅在講什麼？色嗎？

《金瓶梅》是以宋朝為託言，實際上所寫的社會生活，完全是明朝的情況。它是假借宋朝故事來描繪明朝中後期政治的腐敗，經濟的畸形發展而導致封建禮教的瓦解。那是一個舊的意識形態被解構，新的，真正能體現出公平正義善美和諧的意識形態還沒產生的混沌時期。在這個「混沌時期」，人們追求享樂至上，「笑貧不笑娼」，一切向錢看齊。

那個時期的思想家李贄就很能體現「金瓶梅世界」的觀念，他提出「童心說」，承認人的七情六慾具有合理性。人應該本著自然天性生活。

簡單說就是：人嘛，最重要的是開心啦，所以，怎麼開心怎麼來嘍。

所以西門慶，潘金蓮等人的縱慾不過是為了「開心」，追尋其樂無窮的雙向性享受，這在李贄看來是一派「童真」的！別老往污上面想好嗎！

《金瓶梅》形成的明朝中後期，隨著商品經濟的發展，社會流通性大，形成了禮崩樂壞的局面，以往束縛婚姻、家庭、人際關係的觀念與規則，都被侵蝕、解構，從皇帝，權貴到富人乃至貧民，都看重房中術，對於性享受越來越放縱，皇帝公開徵集春藥、妓院娼寮遍布各地、黃色表演、色情小說、《花營錦陣》那種淫穢圖畫、西門慶隨身攜帶的淫器包（也就是成人情趣用品），都是很流行的。

在這樣的大趨勢下，也許你就更能理解西門慶等人的放縱。就如雙十一大家都在剁手你不剁，只會顯得你很傻逼。

那麼「金瓶梅世界」到底是社會的整體墮落，還是歷史發展中具有某些進步意義的雜駁景觀？關於這一點，劉心武有一個精闢的解讀

明朝發展到那個階段，性意識的覺醒和弘揚，以及性行為在社會生活中的脫敏、去恥，是一種帶有污點的進步。

是的，是「一種帶有污點的進步」，而這也是每一個進步的年代所不可避免的。

《三國演義》寫帝王將相；《水滸傳》寫英雄豪傑；《西遊記》寫神佛鬼怪；而《金瓶梅》只寫市井人物的日常生活，寫他們無聊的生存狀態，在家長里短、柴米油鹽中刻畫人物的「惡」，惡到讓你冒冷汗，甚至懷疑這不是在寫「人」！

也許這正是我痴迷《金瓶梅》的原因，它讓我看到那些史外普通生命的存在。看到丑的可以唾棄；見到惡的可以大罵；聽到淫穢的可以一起浪叫……完全沒有隔閡。

那麼《金瓶梅》色嗎？

答案是肯定的。光看名字就知道很「色」！

它是由書中三位最重要的女性，各人名字各取出一個字來，組合而成。這三位女性角色就是潘金蓮、李瓶兒、龐春梅。三人一出，不色都難！

那麼到底有多色呢？「色」這種東西也沒個評價標準，我也不好分等級，不過二十七回的「潘金蓮醉鬧葡萄架」，看的我真是大開眼界，酣暢淋漓，之後的都食之無味了。更秒的是，蘭陵笑笑生是以平淡自然的筆觸去看西門慶對潘金蓮玩的各種SM，「文化流氓」的最高境界就是，把別人撩的不行不行的，自己卻渾然不覺。

不過我看的是齊魯書社印行的《新刻繡像批評金瓶梅》會校本，如果你看的是其他版本的話，可能會友情提示：此處省略1300字。

這種糟粕，污染我這種墮落份子就好了。

不過喜歡這種「糟粕」好像不止我這種墮落份子，金學家王汝梅認為：

第二十七回是人類性愛小說的上承篇章，是性愛小說的經典回目。此會著力寫潘金蓮的性行為心理……表現了蘭陵笑笑生通過性愛，塑造人物，探索人性奧秘的非凡藝術才華。

看到這裡，都嫌雙膝不夠跪。終於知道什麼叫「文化人」，這何止是清新脫俗？都上升到「藝術」了，像我這種俗人只有流口水的份，差距啊！

那麼是否可以以此認定《金瓶梅》就是黃色小說？

當然不是，如果真是官方認定「黃色小說」，那我整天在這瞎說，可能早就被和諧了，哪能活到今天？

你以為隨隨便便就能進「黃文」的榜單？人民群眾可是有標準的：

首先，《金瓶梅》描寫色情文字所佔的比重不夠多，大概只佔文本的百分之一，遠遠不夠啊；

其次，《金瓶梅》雖然寫一些情色文字，但它並沒有直露露的描寫性器官，給予閱讀者感官刺激，喚起性慾。它的中心還是在寫社會人生，揭示人性的。

最後，讓王汝梅先生給個高大上的總結：

《金瓶梅》不是單純獨立地寫性，它描寫慾望和生命的真實，批判虛偽，批判縱慾，探索人性，把性描寫與廣闊的社會生活、刻畫人物性格、探索人性聯繫起來。

我有一個夢想，就是做一個如王先生般的「文化人」！

別再說我色好嗎，我是在跟你探討人性！

很希望多一個人懂，在之後的一段時間，我將會每天一篇，跟你分享《金瓶梅》中的酸甜苦辣，人情練達，如果你有興趣可以持續關注，也可以一起探討，拒絕耍流氓！