《大方廣圓覺修多羅了義經》與禪宗（二）

《大方廣圓覺修多羅了義經》與禪宗（二）三、《圓覺經》與禪宗的開悟論　　《圓覺經》的開悟論主要包括磨鏡空觀、不二法門、層層遣除、頓悟成佛幾個方面，經文還指出參禪中的誤區，警示學人要克服各種禪病，以得到正知正見。這深刻地影響了禪宗超越對立、解除痛苦、修行成佛的開悟論。 　　１．磨鏡見明的漸修空觀 　　磨鏡空觀，系借用佛經磨除鏡垢以恢復其本明之義，形容《圓覺經》通過漸修的方法達到對我空法空的體證。《圓覺經》雖然宣說頓悟法門，但應機設教，也不廢漸修法門。經文強調，眾生之所以輪迴生死，在於執幻為真，因此「一切菩薩應當遠離一切幻化虛妄境界」。菩薩在沒有大徹大悟以前，都在玩弄幻象，更何況一般的人。因此要獲得解脫，必須修習空觀。修習空觀的第一步是體證四大的虛幻。《圓覺經?普眼章》指出修習圓覺，應當遠離諸幻，先依奢摩他行，堅持凈戒，宴坐靜觀身心幻垢、人法二空，乃至幻滅垢盡，一切清凈，覺性平等不動：恆作是念：我今此身，四大和合。所謂發毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸於地。唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸於水。暖氣歸火，動轉歸風。四大各離，今者妄身，當在何處？即知此身畢竟無體，和合為相，實同幻化。 　　經文指出，在體證自身生命的空幻之後，還應當進一步體證煩惱的空幻：「知是空花，即無輪轉」，「知彼如空花，即能免流轉」。無明煩惱的質性本空，如空中之虛花，自來自去，自生自滅，那個能夠生起煩惱妄想的，本來沒有動搖過，不用去除它。《圓覺經?普眼章》又云：「彼之眾生，幻身滅故，幻心亦滅。幻心滅故，幻塵亦滅。幻塵滅故，幻滅亦滅。幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。」由幻身滅到幻心滅、幻塵滅、幻滅滅、非幻不滅，這層層脫落、提升的過程，就是磨鏡見心的漸修過程。 　　「眼翳才消華自滅，靈光獨照妄還熔」《宏智廣錄》卷８，　《圓覺經》的磨鏡空觀，對禪宗影響尤巨，禪者對「空花」、「第二月」、「幻化」進行了透徹的體證。 　　禪宗指出，「了根達境，免卻空花」《祖堂集》卷１《提多迦》，　空花本假，由於世人用病態的眼睛來看虛空，虛空才出現花影，實際上虛空還是虛空，並沒有生出花朵來，空花既沒有生處，也沒有滅處。禪宗提醒學人不可執幻成真。了達萬境如空花，便不會執著粘滯，從而超越是非對立，「夢幻空花，何勞把捉。得失是非，一時放卻」《信心銘》，　「心法不實，莫謾追求；夢幻空花，何勞把捉」《五燈》卷１６《真悟》，　「道本無瑕，擬心已差。才生朕兆，遍界空花」《古尊宿》卷３０《清遠》。　悟心絕點瑕，容不得任何分別。只要有絲毫的動念，就離開了它清凈的原點，而生起了重重花影。 　　與「空花」一樣，「第二月」也是似有非有之物。好比眼翳之人，望真月時，幻見二月，以為天上有兩個月亮。禪宗用以譬喻諸法皆無實體，而迷執的眾生每每妄認地、水等四大為「自身相」，復以相續相、執取相等六粗之相為「自心相」，就像眼翳之人誤認有空中花、第二月。禪宗指出，「常在生死海中沉沒」的是「第二月」，即真實生命之外的虛幻生命《祖堂集》卷８《本寂》。　當學人問「如何是第二月」，師家即答以「捏目看花花數朵，見精明樹幾枝枝」《傳燈》卷２５《慧明》。　但禪宗同時又認為，妄身即真身，第二月即第一月。參本書《〈楞嚴經〉與禪宗思想》相關部分。 　　禪宗對「幻化」的體證也非常之深刻，禪僧頌《圓覺經》經文云： 　　今者妄身當在何？不應焰水更尋波。狂心誤認鑒中影，豈異迷頭演若多？《頌古》卷５本覺一頌妄身無憑據，陽焰本無波。如果誤認鏡中的影子為真實的本我，則無異於迷失真性的演若達多。認識到肉質生命的虛幻，就可以超出罪福的二元對待觀念，「即此身心是幻生，幻化之中無罪福」《祖堂集》卷１《迦葉佛》「身心如幻化，滿眼沒怨親」《龐居士語錄》卷下，　即可「對前萬境，不無瞥起之心。已達心源，不滯幻化之境」《祖堂集》卷２０《瑞雲僧》。　上升到對境無心的澄明悟境，遂不會執幻成真，像愚痴之人那樣將浮漚般的生命執為實有，對幻化而成的肉質生命也不復執著。《善慧錄》卷３：「浮漚自有還自無，象空象色總名虛。究竟還同幻化影，愚人喚作半邊珠。」《傳燈》卷３０《華嚴僧》：「幻化色身，憑何為實。」　洞察死生幻化，還可產生身心若春雪般朗潔高華的生命情境：「死生倏忽便到來，幻化身心若春雪。唯有道人明月心，日用廓然長皎潔。」《古尊宿》卷４５《克文》禪宗還進一步從中道不二的立場，提出幻身即法身的妙諦：「君不見，絕學無為閑道人，不除妄想不求真。無明實性即佛性，幻化空身即法身。」《證道歌》並通過「過橋村酒美」、「隔岸野花香」這些日常生活的現景及其所顯發的機用，來說明「幻化空身即法身」的妙義《五燈》卷１４《清了》。　但儘管一切如幻，大乘菩薩仍然慈悲不舍眾生，修習空花般的如幻三昧，「修習空花萬行，宴坐水月道場，降伏鏡里魔軍，成就夢中佛果」《宏智廣錄》卷５。　 　　《圓覺經》的「磨鏡」喻也是禪宗常用的譬喻：「我既體知眾生佛性本來清凈如雲底日，但瞭然守本真心，妄念雲盡，慧日即現。……譬如磨鏡，塵盡明自然現。」《最上乘論》《證道歌》「心是根，法是塵，兩種猶如鏡上痕。痕垢盡時光始現，心法雙忘性即真」的迴環唱嘆，也是出妄成真的生動表述。禪宗還施以本分鉗錘，對此加以超越，主張「打破鏡來相見」。法燈《古鏡歌》云： 　　古鏡精明皎皎，皎皎遍照河沙。到處安名題字，除儂更有誰家？……時人不識古鏡，盡道本來清凈。只看清凈是假，照得形容不正。或圓或短或長，若有纖毫俱病。勸君不如打破，鏡去瑕消可瑩。《傳燈》卷３０《法燈》 　　「古鏡」是光輝明潔的自性，它發生作用之時，照徹大千世界。「自性」、「如來藏」、「涅槃」、「本來面目」、「圓覺妙心」等等，描述的都是這個妙心。對這「古鏡」般的圓覺妙心，參禪者往往難以認識，常常執著它「本來清凈」，而沉醉於古鏡當台、胡漢俱現的照察功能。殊不知「清凈」只是假名，一顆沒有真參實修的心靈，是不能映現萬法之「形容」的。在圓覺妙心中，任何涉及到方圓、長短、美醜的相對觀念，都會翳蔽它本來的清明。因此在禪悟之境里，還必須將這「清凈」也打破，無瑕亦無鏡，言亡慮絕，才是心花發明的向上一路。《汾陽錄》卷下：「心如空，意如鏡，垢盡空空亦無鏡。」《宏智廣錄》卷６：「陳習垢盡，本光現前。照破髑髏，不容他物。蕩然寬闊，如天水合秋，如雪月同色。個田地，無涯畛，絕方所。浩然一片無稜縫，更須向里脫盡始得。」　 　　２．剿除分別的不二法門 　　《圓覺經?文殊章》：「有無俱遣。是則名為凈覺隨順。」截斷兩頭，有無俱遣，使相對的心念無從安立，才是隨順清凈覺悟。《圓覺經》力倡截斷相對觀念的不二法門。《圓覺經?清凈慧章》云：一切障礙，即究竟覺。得念失念，無非解脫。成法破法，皆名涅槃。智慧愚痴，通為般若。菩薩外道，所成就法，同是菩提。無明真如，無異境界。諸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行。眾生國土，同一法性。地獄天宮，皆為凈土。有性無性，齊成佛道。一切煩惱，畢竟解脫。 　　這宛然是一部《維摩經》的縮影。障礙與覺悟、得與失、成與破、智與愚、無明與真如、戒定慧與淫怒痴、地獄與天堂、有性與無性等相對觀念，都被般若利劍一揮兩斷。這種超越相對的思維方式，對禪宗思想、禪悟思維產生了極大影響。禪宗開悟論的最大特色是不二法門，將各種相對的觀念予以截斷。《圓覺經?凈諸業障章》主張「貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對境不生」，禪宗也提倡「定者對境無心，八風不能動」。《頓悟入道要門論》卷上。《真心直說》：「真心者無知而知，平懷圓照，故異於草木；不生憎愛，故異於妄心，即對境虛明，不憎不愛，無知而知。」　志公指出：「五欲貪嗔是佛，地獄不異天堂。愚人妄生分別，流浪生死猖狂。」《傳燈》卷２９《志公》「地獄天堂一相，涅槃生死空名。亦無貪嗔可斷，亦無佛道可成。」同上在禪宗看來，善與惡、地獄與天堂都是人的心念所生，《傳燈》卷３０《華嚴僧》：「善惡也只由你心，地獄天堂也只由你心。」《無門關》第４８則：「思善思惡，地獄天堂。」　所謂地獄、天堂的說法，其實是佛教權宜方便。《禪林僧寶傳》卷４《師備》：「真如凡聖，地獄天堂，皆是療狂子之方，都無實事。」　禪林頌云： 　　不移寸步越河沙，地獄天堂混一家。佛祖位中消息斷，何妨盡賞洛陽花？《人天眼目》卷４ 　　不動步而橫貫河沙世界，地獄天堂並沒有不同。修行到了佛祖的地位，地獄天堂遂圓融不二。將相對的觀念剿除，還心靈以自在，即可充分欣賞天地間的清美景緻。 　　《圓覺經?普眼章》：「始知眾生本來成佛，涅槃生死猶如昨夢。」經文強調眾生與佛本性的等同，從第一義的立場上看涅槃生死，都如幻如夢。這種觀點也為禪宗所大力弘揚。禪宗揭舉此義說：「佛與眾生，本無差別。涅槃生死，幻化所為。性地真常，不勞修證。」《傳燈》卷２１《智遠》「涅槃生死，儘是空華。佛及眾生，並為增語。」《五燈》卷１９《智才》志公《十四科頌》對此也有生動的吟詠：「六塵本來空寂，凡夫妄生執著。涅槃生死本平，四海阿誰厚薄？」「眾生與佛無殊，大智不異於愚。何須向外求寶，身田自有明珠。正道邪道不二，了知凡聖同途。迷悟本無差別，涅槃生死一如。」《傳燈》卷２９《志公》這種意趣，在張拙著名的悟道偈中表現得更為顯著： 　　光明寂照遍河沙，凡聖含靈共我家。一念不生全體現，六根才動被雲遮。斷除煩惱重增病，趣向真如亦是邪。隨順世緣無掛礙，涅槃生死等空花。《五燈》卷６《張拙》 　　湛寂的自性在靜默中吐露著光華，照徹河沙世界。凡聖含靈、真如涅槃都從自性流出。一念不生之時，真心自體全體呈現，六根剛一攀援外境，妄想的烏雲立即遮天蔽地。在了無纖塵凈裸裸赤洒洒的本源自性上，斷除煩惱、趣向真如都是鑿破混沌，好肉剜瘡。禪者認性且隨流，「隨流認得性」，心靈坦蕩無礙，無生死可了，無涅槃可求，因為他深知一切心念的追求，都如空花般虛幻不實。禪宗對《圓覺經》不二法門的繼承，還表現在運用般若空觀，對圓覺不二進行超越。禪師告誡學人：「『得念失念，無非解脫』，是甚麼語話！『成法破法，皆名涅槃』，料掉沒交涉！『智慧愚痴，通為般若』，顢頇佛性！」《五燈》卷１９《法泰》「心王若解依真智，一切有無俱遣棄」《龐居士語錄》卷下。　只有到了將不二的意念也加以遣除的時候，才是心行處滅的圓融境界。禪林頌「一切障礙即究竟覺」云： 　　枯樹雲充葉，凋梅雪作花。擊桐成木響，蘸雪吃冬瓜。長天秋水，孤鶩落霞。《頌古》卷５雪堂行頌 　　樹葉紛紛凋零之後，滿天的雲彩就成了它的葉片；梅英漸漸落謝之時，晶瑩的瑞雪便成了它的花瓣。枯萎與生機、凋零與繁盛、衰颯與茂盛、單調與艷麗的世俗對立，在這裡泯滅無餘。這是擊桐成木響式的天機自運，是蘸雪吃冬瓜時的冷暖自知；是湛碧長天共清澄秋水交相映照的渾融，是瑰麗落霞與翩躚孤鶩齊飛共舞的絢爛。 　　３．層層遣除的般若空觀 　　《圓覺經》運用般若空觀，對各種相對的觀念層層遣除，從而使人體證到纖塵不立的圓覺妙心。《圓覺經?普賢章》：「依幻說覺，亦名為幻。若說有覺，猶未離幻。」覺悟與虛幻相對而言，在這個意義上也是幻。但如果修行者認為與虛妄相對的覺悟是虛幻，不與虛妄相對的覺悟不是虛幻，則仍然落在幻中。應當徹底超越虛妄乃至一切覺悟之念，一任幻起幻滅，本來心依然清凈不動。《圓覺經?普賢章》說： 　　一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅執遠離心故，心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。 　　「遠離一切幻化虛妄境界」，是指以切實的功夫，心離幻境；「心如幻者，亦復遠離」，是說把覺得放下那個空的境界也要放下，這是第二重遠離；「遠離為幻，亦復遠離」，意謂即使達到夢幻虛妄境界，對此夢幻虛妄境界也要遠離，這便是「遠離為幻」，並且對這拋掉放下之念，也要遠離。如果有一絲一毫放下遠離之念，都會成為障礙，仍然是幻化。因此不僅要離幻境，還要離幻心，這是三重遠離；「離遠離幻，亦復遠離」，上句說「遠離」本身為幻，對之必須「遠離」。這句說對「揚棄遠離」的本身也要再加揚棄。「得無所離，即除諸幻」，經過一層層地「遠離」，不斷揚棄，遠離到無可遠離的程度，便是滅除諸幻，與本心本覺相契一如的境界。至此本心本覺，已不可離。遠離到無所遠離，放下到無所放下，空到無所空，才是真實不壞的金剛般若波羅蜜。 　　對這種重重遣除、隨說隨掃的智慧，禪宗亦深得其髓。如《證道歌》：「真不立，妄本空，有無俱遣不空空。」先是用「真不立，妄本空」對真妄相對的二元觀念進行「有無俱遣」而達到「不空」，再用「空」性將「不空」也空掉。破庵先則云：「真不立，妄本空，有無俱遣不空空。直饒空盡無一物，正好投身烈焰中！」《續古》卷４《破庵先》在《證道歌》的基礎上更進一層，用般若的烈焰將「不空空」所達到的「空盡無一物」繼續空卻，如此層層遣除，以至於無窮。又如大慧偈：「顛倒想生生死續，顛倒想滅生死絕。生死絕處涅槃空，涅槃空處眼中屑。」《大慧錄》卷２由顛倒想滅到生死絕、涅槃空，以至於對涅槃空的否定，層層遞進，臻於空境。但即使到了空境，仍然不可膠著於空境，而要連空的意識也予以去除，方臻於纖塵不染的澄明之境。４．一念成佛的頓悟法門 　　太虛大師《圓覺經經義提示》指出《圓覺經》「被機在頓」，「謂利根人，不但不從小向大，乃至菩薩因地亦不須經過，只一聞佛乘，即能超凡入如來地；此種直超佛果，乃大乘中之頓機。」印之經文，此言甚確。如《圓覺經?文殊章》：「知是空花，即無輪轉。」《圓覺經?普賢章》說示圓覺境界的修行方便，遠離一切幻妄境界，知幻即離，離幻即覺：「知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。」《圓覺經?賢善首章》：「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟。」雖然《圓覺經》如大海不拒細流，也包含了漸修法門，漸機之人也可聞經而先獲理解、漸事修行，但畢竟不如頓入頓超者之受用。 　　禪宗對《圓覺經》一念成佛的頓悟法門極為欣賞，「知幻即離」等四句，成為禪宗上堂說法時經常揭舉的話頭。《傳燈》卷２５《慧濟》：「諸上座，且作么生會？『不作方便，又無漸次。』古人意在什麼處？若會得，諸佛常見前；若未會，莫向《圓覺經》里討！」《宗鏡錄》卷１７：「《圓覺經》云：『知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。』故知長短之劫，由一念來。三乘趣果，並是夢中。」　禪林稱譽這種頓悟之機是將「千門萬戶，一時擊開」《續古》卷１《晦堂心》，　主張徹骨徹髓的頓悟。《圓悟錄》卷６：「釋迦老子，三世諸佛，心髓一時頓現，便恁么承當。全心即佛，全佛即心。心否無二，更疑個什麼！」　禪宗非常欣賞《圓覺經?普覺章》「心花發明照十方剎」式的頓悟，《圓悟錄》卷５：「人人心華髮明，處處照十方剎。」《大慧錄》卷１７：「忽然心花發明，照十方剎。便能於一毛端現寶王剎，坐微塵里轉大法輪。」《高峰禪要》：「心華頓發，洞照十方，如杲日麗天，又如明鏡當台，不起一念，頓成正覺。」《密庵語錄》：「驀然一念頓消，心花發現。塵劫來事，盡在於今。」正覺《圓覺經頌?普覺章》云：「葯病相攻雙去難，心華開發自家禪。天真歷歷非修證，日用堂堂豈授傳。高步丹霄知得計，止啼黃葉信成權。底時屑屑行泥滓，可笑蝸牛自氵宛涎。」《宏智廣錄》卷８主張高步丹霄式的一念頓悟。正覺《圓覺經頌?普賢章》云： 　　儂家活計本天然，剎剎塵塵見普賢。犀角一星蟾影透，神珠九曲蟻絲穿。覺非漸次亡稜縫，幻自消熔得混圓。妙應通身無向背，古菱花不染媸妍。《宏智廣錄》卷８ 　　詩意謂衲僧家風，純乎天然，剎剎塵塵都可以見到普賢境界。澄明透澈、晶瑩圓潤的悟性，如犀角中空，與月影相通；也好似九曲黃河中的神珠，用系蟻的絲線就可以穿成一貫。覺悟無漸次階級，是突發而徹底的覺悟；幻翳消除，當下即得混沌圓融。頓悟之時，沒有向背的區別，本心如同明澈的古鏡，活潑而原真地反映外物，卻不會被美醜所污染。 　　開悟論的最高境界是無修無證。宗密著《圓覺疏鈔》，對圓覺了義深有體證，曾將經文「一切眾生皆證圓覺」的「證」字改為「具」字，認為經文作「證」當是翻譯者的錯誤，但又聲明自己並沒有看到梵文原本。後來真凈克文撰寫文章，痛訾宗密，「謂之『破凡夫』、『臊臭漢』。若一切眾生皆具圓覺，而不證者，畜生永作畜生，餓鬼永作餓鬼。……凡夫亦不須求解脫。何以故，一切眾生皆已具圓覺，亦不須求證故」《大慧錄》卷３０。　這種批評未免過於偏激。因為《圓覺經》也明確宣示：「修習此心得成就者，於此無修，亦無成就。」這是立足於圓覺了義的立場所說。禪宗對此亦有深切體證。本凈曾批評執著於「修道」的禪林風氣說：「道本無修，禪師強修；道本無作，禪師強作；道本無事，強生多事；道本無為，於中強為」《祖堂集》卷３《本凈》，　並作《無修無作偈》：「道性如虛空，虛空何所修？遍觀修道者，撥火覓浮漚。」「道體本無修，不修自合道。若起修道心，此人不會道。」《傳燈》卷５《本凈》因為本覺妙明，心行處滅，所以不許修證。《第六門血脈論》：「心性本空，亦非垢凈。諸法無修無證，無因無果。佛不持戒，佛不修善，佛不造惡。」《古尊宿》卷１《懷海》：「不許修行得佛。無修無證，非心非佛。」《臨濟錄》：「無佛無法無修無證，將與么傍家，擬求什麼物？」　但是，禪宗同時指出，也不可執著「無修無證」而流於膚淺的表悟，否則就像歸巢的鳥兒，反而被谷口的白雲迷住了。《傳燈》卷１６《元安》：「問：『《經》雲飯百千諸佛，不如飯一無修無證者。未審百千諸佛有何過，無修無證者有何德？』師曰：『一片白雲橫谷口，幾多歸鳥夜迷巢。』」《正法眼藏》卷３之下：「你莫見恁么道了，便撥無因果，作地獄業。以平常無事，喚作無佛法知見，飢來吃飯，困來即眠，以此為無修證，以此為無功用，且莫錯會好！」　《圓覺經》極為注重修行，雖說境而明境在行，雖說果而明行之果。禪宗開悟論揭示修行成佛的方法和途徑。修行之道上存在著誤區，產生各種似是而非的禪病。《圓覺經?普覺章》宣示欲求圓覺，應除作、任、止、滅四病，以證圓覺真心。與《圓覺經》一樣，禪宗也非常注意對這些禪病的遣除。 　　１遣除一念不生的境界 　　《圓覺經》指出圓覺妙心恆常、光明、圓滿，但有些修行者將一念不生的清凈境界當作大道，這就是認賊為子。《圓覺經》非常注意對認清凈境界為道、未得謂得等禪病的破除，經中指出，將來的眾生不了我、人、眾生、壽者四相，雖多生多世勤苦修行，永遠不會成佛，不能證得果位。因為清凈境界、空境界、光明境界，都是「我」所變現的，而「我」則由「業」所變，「業」由「心」所變，「心」由一念無明所變。如果把「我」所變現的清凈認作是成佛的境界，認為自己有所證悟有所成就，就是凡夫。認為一念不生的清凈境界就是道，正是業力的根本。禪宗也很注意對這種禪病的遣除。「我今問汝：汝若認昭昭靈靈是汝真實，為什麼瞌睡時又不成昭昭靈靈？若瞌睡時不是，為什麼有昭昭時？汝還會么，這個喚作認賊為子，是生死根本，妄想緣氣！」《傳燈》卷１８《宗一》 　　《圓覺經》認為要達到清凈覺地，必須要「身心寂滅」。這是一種勝妙境界，但如果執著於此，則會成為弊病，因此禪宗對之同樣予以遣除：「如今人多是得個身心寂滅、前後際斷、一念萬年去，休去歇去，似古廟裡香爐去，冷湫湫地去，便為究竟。殊不知卻被此勝妙境界，障蔽自己正知見不能現前，神通光明不得發露。」《古尊宿》卷４４《克文》 　　《圓覺經?清凈慧章》：「眾生為解礙，菩薩未離覺」，指出一般眾生被自己的知識、觀念、見解障礙住了，所以不能認識自己的本心。而見了道的菩薩之所以還沒有成佛，是因為他擔心自己的清凈境界失掉了，始終還停留在覺悟的境界里。禪宗也認為只有上根大智，才能真正脫離生死：「《圓覺》曰：『眾生為解礙，菩薩未離覺。』故知脫生死於言下，自非上根大智，何以臻此？」《林間錄》卷上 　　２破除「未得謂得」的增上慢 　　《圓覺經?凈諸業障章》指出，「未得謂得，未證謂證」，是佛家所忌的增上慢。禪宗認為，這種增上慢甚至可以在隨緣的表悟中體現出來。圓悟指出：「有般底人道：『本來無一星事，但只遇茶吃茶，遇飯吃飯。』此是大妄語，謂之未得謂得，未證謂證，原來不曾參得透。見人說心說性說玄說妙，便道『只是狂言，本來無事』，可謂一盲引眾盲」《碧岩錄》第９則。　雲門則設「三病」來破除禪病，說佛法修行容易犯三種弊病，即「未到走作」、「已到住著」、「透脫無依」《五家宗旨纂要》卷下。　「未到走作」，指修行未達悟境，仍停滯於相對分別的迷妄中。「已到住著」，指已達悟境，然因執著悟境，以致不得自由自在。「透脫無依」，指自以為已達悟境，而得不依於一物之自由。對《圓覺經?凈諸業障章》所批評的「增長我見」禪病，禪宗也大力破除，指出「生輕薄想，增長我見，如來說為可憐憫者」。《大慧錄》卷１９。《圓悟錄》卷１４：「末世眾生，希望成道，毋令求悟，惟益多聞，增長我見。心憤憤口悱悱，品藻當代，凌鑠先德。」《虛堂錄》卷９：「守寂湛之性，便為至寶，懷在胸中，終日昭昭靈靈，雜知雜解，自擔負我亦有見處，曾得宗師印證，惟只增長我見。」　《圓覺經?凈諸業障章》指出「動念之與息念，皆歸迷悶」，不但動念錯誤，滅絕念頭同樣錯誤。禪宗主張死中得活，枯木生花，反對斷滅頑空，反對「不識玄旨，徒勞念凈」《信心銘》式的窒息生機。
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