七、「制器尚象」十三卦總結

七、「制器尚象」十三卦總結

制器尚象即《易傳繫辭下第二章》。當我查看先儒的解釋的時候大吃一驚，他們對這十三卦的解讀，讓人感覺到一塌糊塗！自漢儒至今，學者們對「制器尚象」大都是持懷疑態度的，顧頡剛等認為這段文字是術數家之流妄自摻進易經裡邊的，高亨甚至提倡刪除這段文字，認為這段文字沒有解釋的必要。

兩千年來，歷史上鮮有人讀懂「制器尚象」十三卦，特別是卦象解析似是而非。

這促使我不得不放下其他的工作，先集中解讀這段文字。

我解讀這十三卦，完全遵循周易經傳本身的法則，不採信卦變說，只用原經卦和互體之象。也不用卦名，《歸藏》《帛書周易》六十四卦的卦名有很多不同。有時與《帛書周易》、秦簡歸藏互證，字的訓詁參考甲骨文、《爾雅》、《釋文》、《說文》等。總之是為了還原易經《繫辭》原文原意。

《易經》的三位作者文王、周公、孔子，是覺悟了宇宙真理的聖人，此後的易學大儒只是多少有所解悟而已，所以我解讀《易經》的根本目的就是儘可能的還原三位聖人的真意。

要做到這一點，關鍵是以德求道，格物致知，不求學術地位，也不求聞達於網路媒體，盡量達到無私以無思，無利以無為。

每天都要寫作，預計需要三年，幾乎是沒有經濟利益的。三年能寫成一部論就很好了，就是三十年也值了。人一生創造多少財富也帶不走，然而精神產品可以永恆，孔子就是如此啊！

通過解讀「制器尚象」十三卦發現，整個《繫辭傳》是有嚴格的體系的，由此推知《易傳》與《周易》古經一樣，都是天人合一的產物。

在具體解讀十三卦的最後，我都有一句：「自古迄今，其卦象屬性始終如一。」難道一個器具的發展永遠是一個卦象嗎？肯定不是的，只是一個器具的卦象有長期的恆定性。我猜想可能在5500年左右。易，變易，簡易，不易。一切都在變，只有變化是不變的。一個文明周期的卦象是不變的，下一個文明周期就要變了。

《易·繫辭上第十一章》：「探頤索隱，鉤深致遠，以定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。」

易經源於龜策，大衍之數其用四十九，當是受了龜甲一共四十九枚的啟發，龜背有十三枚盾片，以象天；龜側有二十四枚盾片，以象人；龜腹有十二枚盾片，以象地。「制器尚象」共有十三卦，想必是合於天數。

制器尚象《易傳繫辭下第二章》，共有498個字。古代沒有標點，所以原文去掉標點是384字，正好是六十四卦的總爻數。就象大衍之數其用四十九一章正好是49個字一樣，這是非常巧合的。

大衍之數五十其用四十有九分而為二以象兩掛一以象三揲之以四以象四時歸奇於扐以象閏五歲再閏故再扐而後掛

以上「大衍之數」一節正好是49字，暗藏大衍之數四十九之用。

古者包犧氏之王天下也仰則觀象於天俯則觀法於地觀鳥獸之文與地之宜近取諸身遠取諸物於是始作八卦以通神明之德以類萬物之情

作結繩而為網罟以佃以漁蓋取諸離

包犧氏沒神農氏作斫木為耜揉木為耒耒耨之利以教天下蓋取諸益

日中為市致天下之民聚天下之貨交易而退各得其所蓋取諸噬嗑

神農氏沒黃帝堯舜氏通其變使民不倦神而化之使民宜之易窮則變變則通通則久是以自天佑之吉無不利

黃帝堯舜垂衣裳而天下治蓋取諸乾坤

刳木為舟剡木為楫舟楫之利以濟不通致遠以利天下蓋取諸渙

服牛乘馬引重致遠以利天下蓋取諸隨重門擊柝以待暴客蓋取諸豫

斷木為杵掘地為臼杵臼之利萬民以濟蓋取諸小過

弦木為弧剡木為矢弧矢之利以威天下蓋取諸睽上古穴居而野處後世聖人易之以宮室上棟下宇以待風雨蓋取諸大壯

古之葬者厚衣之以薪葬之中野不封不樹喪期無數

後世聖人易之以棺槨蓋取諸大過

上古結繩而治後世聖人易之以書契百官以治萬民以察蓋取諸夬

是故易者象也象也者像也

以上「制器尚象」章節正好384字，暗合六十四卦總爻數。這也暗示這十三卦也是含藏了全部的人類文明。

在繫辭傳「制器尚象」章節，首先舉離、益和噬嗑為例。

伏羲發明八卦後，又以靈感取象離卦制網罟，用來捕獸漁撈，食物來源完全取自自然。學的繁體字「學」，是一位學者（子）在占卜（爻），學字的起源，當追溯與此。這是漁牧業的興起時期。

到神農氏取象益卦教天下人民耒耨之法以耕種，從側面看這時也有了種子的保存以及天文四時的知識。科學的科字，科從斗，斗表示天文星占，禾指農業生產。科字的起源，當追溯與此。這是農業的興起時期。

第三卦噬嗑到了商業興起時期。這說明先民有了社會分工和生產資料的剩餘。

杭辛齋先生對這三卦，新詮釋為人類生活文明之演進：畜牧、農業和工商業三階段。準確的說，應該是：漁牧業（不是畜牧業），農業，商業。

從「黃帝堯舜垂衣裳而天下治」開始，開始闡述後十卦。

黃帝時期效法乾坤上下，創立了國家的雛形。有了統治者與民眾的區別，即上衣和下裳的區別。

渙卦。水運交通。水運交通的特點是只需造船，利用自然地河流通航。

隨卦。陸運交通。服牛乘馬從側面反映已經有了畜牧業。陸運交通比水運交通難度大，除了造車，還要修路，所以放在渙卦後面。

渙卦水運交通、隨卦陸運交通，這是交通部的雛形。也是前邊噬嗑卦商業內涵的延伸。

豫卦。聖人取象豫卦，為民眾防盜，並有夜間巡邏制度以維護公共安全。這是司寇、公安部的雛形。

取象小過卦製作杵臼以舂米，與前益卦耕種組成農業部的雛形。

暌卦弧矢是兵部、國防部的雛形。

大過卦棺槨喪葬制度是民政部的雛形。

最後夬卦書契意義重大，這是人類文明的根本標誌。這是文化部教育部的雛形。人類文明，國家制度，科技發展的歷史，從這384個字里都可看到端倪。

【參考文獻】：

1、侯敏《易象論》，北京大學出版社，2006年1月第一版。

2、高亨《周易大傳今注》

3、黃壽祺、張善文《周易譯註》

4、李光地《御纂周易折中》

5、邱繼宗：從顧頡剛反對「觀象制器」說到「觀象制器」內容古於《周易》

6、鄒鳳波：觀象制器——《周易》設計美學思想略論

7、晏昌貴：西周陶簋所見筮數、圖象考釋

8、陳贇《回歸真實的存在——王船山哲學的闡釋》

9、劉明武：《「尚象制器」：發明創造的哲理與實踐》

10、劉大鈞：帛書《易傳》中的象數易學思想

11、李忠胤：制器尚象與人類群體生活之演進

12、劉克明《中國技術思想研究：古代機械設計與方法》（巴蜀書社2004-11-01）

《李守力論「制器尚象」》23800字

目錄：

一、「制器尚象」簡介

二、先儒對「制器尚象」的認識

三、近人對「制器尚象」的認識

四、「制器尚象」與「觀象制器」是器具發明永恆的法則

五、制器尚象在《繫辭》的理論依據

六、「制器尚象」十三卦解讀

七、「制器尚象」十三卦總結

八、實例：

「觀象制器」的最高層次——以特斯拉開創第二次工業革命為中心

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