虔誠舉意——成功的關鍵（馬忠阿訇）

感贊清高偉大的真主，在這樣一個美好的周日下午，我們所有這些追求進步、渴望凈化心靈以及生活中得到伊斯蘭指引的兄弟姐妹們又相聚到了一起，來共同學習與探討關於成功的話題。

在上節課的時候，我已經講過了在伊斯蘭視野下成功的定義，記得當時我提到了兩個走向成功必備的條件：第一就是虔誠的信仰，沒有信仰則無成功可言，這是毫無疑問的，或許我的觀點是一家之言，存在著一些片面性，因為我獲取的知識全是來自於伊斯蘭的教育。但是我想這依然是肯定的，因為伊斯蘭是普世永恆的真理，這是我的信仰。第二個條件就是信仰所支配出來的卓越的工作（即善功）。信仰與善功是獲取成的兩大條件，缺一不可。歷史上有名的教育學家們曾經努力嘗試將信仰與功修兩個內容割裂開來，比如在我們傳統的習慣當中，一個人若要信奉伊斯蘭，只要他誦念了清真言，則說明他已經是一名穆斯林，即使在往後的日子他並沒有遵循念、禮、齋、課、朝等等一系列伊斯蘭相關的法律和制度也罷。然而，這樣的一種分割是絕對不可以的，因為伊瑪尼（正信）是能夠給我們帶來巨大能量和動力的一台發動機，它不可能是一個與外界絕緣而空轉的事物，它必然是能夠發揮它巨大的作用，能支配、指引、教化我們的生活，督促我們做出很多有益的事情，從而將伊瑪尼（正信）具體實踐在我們的現實生活當中。

今天我所要講述的是成功的關鍵——虔誠的舉意，也許很多人並不是完全贊同我的論點，可能會說：「為什麼成功的關鍵是虔誠的舉意呢？」。因為虔誠的舉意是一種心靈之中的工作，所以不管是在俗世生活也好，永恆的後世也罷，虔誠的關鍵應該是工作， 像努力、奮鬥、拼搏這些東西才能給我們帶來成功。但是我希望大家能夠明白的一點就是，從伊斯蘭觀的角度來說，虔誠的舉意是一切工作能否發揮功效產生作用、是否能成為一種善功、能否為你帶來心靈上的凈化、擁有心安理得的生活、享受平靜安寧的人生、以及收穫未來的成功——永恆的天堂等諸多人們美好嚮往的一系列成功標誌的關鍵所在，這一切的成功都依賴於虔誠的舉意。

在此，我引述穆聖（願主福安之）一段神聖的聖訓：「清高偉大的真主說：『我只會以一個人僕人舉意的虔誠程度來報酬他、回賜他，為什麼呢？因為虔誠是我和我的僕人之間的機密，任何第三者無法洞察和傳諭它』」（神聖的聖訓是「聖訓學」中的專業術語，聖訓從表面來講分為兩種：一種是普通的聖訓、一種是神聖的聖訓。聖訓的定義就是指通過真主的默示，穆聖在二十三年生涯中的言行及默許的事情。這裡說明一下默許的概念，穆聖（願主福安之）的聖門弟子當中有人曾經食用了蜥蜴的肉，然後有人詢問穆聖這個動物的肉可否食用，穆聖的回答是：「我不喜歡吃它，但它也不是非法的」，這是默許的一個方面。再比如，穆聖的聖門弟子做了穆聖不曾做過的事情，然後穆聖對此保持沉默而沒有進行制止，這就是所謂的默許，屬於聖訓當中的一類。

聖訓時來自於偉大真主的默示，但是它與古蘭經的區別在於：古蘭經是真主默示的、一字未漏、原封不動的記錄成冊的內容；而聖訓是通過真主的默示，把核心的、指導性的東西告訴穆聖，然後穆聖通過自己的語言、行為來闡釋出來的內容。在聖訓當中，神聖的聖訓就是指穆聖（願主福安之）奉真主的意指，用偉大真主啟示的原意、語氣所表達出來的，即用真主的口吻所表現出來的內容；普通的聖訓就是指按照真主的意欲，穆聖的語言行動體現出來的內容。這些屬於聖訓學的範疇，是比較專業的辭彙，未來對於伊斯蘭的學習會涉及到大量的聖訓，所以希望大家能夠有所了解和掌握）。

我們的信仰告訴我們是真主的僕人，我們生活的一切都是以真主的命令為準則去行事，我們成功的標準就在於真主的喜悅與否，因此這個過程中就有一個非常重要的地方——你這件事情是否在虔誠的去做、是否在為真主而做，這段聖訓就說明了這樣一個意思。因此這段聖訓告誡我們，一個人從伊斯蘭的信仰觀來看待問題時，成功的關鍵不在於工作的數量或者質量，而是你內心的虔誠。在伊斯蘭的法學當中有這樣一個法則：信士的舉意超越他的工作。

現實生活中幾乎所有的人都以工作的數量和質量來衡量一個人的能力、水平以及他的前程如何，這是普通人的判斷標準，但是真正的虔誠只有全能的真主能夠洞察，人內心的世界只有真主能夠掌握，所以偉大的真主不會去關注一個人工作的數量和質量，而只看一個人的舉意當中存在多少虔誠。因此伊斯蘭觀的成功不同任何一種俗世哲學的成功，其關鍵就在於虔誠的舉意，穆聖（願主福安之）說：「一個僕人在復生日受到真主清算的時候，他本來是一個非常貧窮的人，然後天使們從他善功的庫房中拿出了朝覲、施捨、天課、為主道奮鬥、為主道出征等一系列的善舉，讓這個人感到非常陌生，他說：『偉大的真主啊，我從來沒有做過這樣的工作，又怎麼會有這樣的回賜呢？』天使們告訴他說：『是的，你沒有干過，但是你曾經虔誠的舉意了，假如你有錢你會施捨、假如你有錢你會出納天課、假如你有錢你會朝覲、假如你有能力你會去為主道奮鬥，你已經舉意了』」。

所以呢，大家在生活中一定要多多的去舉意，即使現在你沒有能力這樣去做，你就可以舉意「假如真主賜予我這樣的能力，我會做什麼事情」，要這樣虔誠的去舉意，它將會在真主那裡是一件實實在在的工作，這方面的聖訓是不勝枚舉的，這裡就引用至此。虔誠的舉意在伊斯蘭中具有如此重要的地位，因此所有的經典、所有的學者在著書立說的時候呢，在其起始部分往往會以「虔誠的舉意」作為開篇之說。

同樣，在《布哈里聖訓集》、《穆斯林聖訓集》等六大部聖訓集的第一章都是在說「虔誠的舉意」，何以如此呢？如果沒有虔誠的舉意，任何一樣偉大的工作、豐功偉績、為人類所帶來的巨大貢獻等在真主那裡是被撒起來的灰塵，消失在吹風中的灰塵而已。真主在經典中說道：「即便你們幹了再多的善功，沒有虔誠的舉意、沒有為真主而去做的時候呢，猶如在光滑的大石頭上面落下的灰塵，當有一陣風或者一場雨的時候，它會被輕飄飄的吹散，什麼都沒有」。這裡就為我們指明一個方向，成功與否取決於真主的喜悅與否，而真主的喜悅取決於我們的虔誠，所以這就是關鍵所在。

真主在古蘭經中說道：「你說，如果你們隱藏你們的心事或者你們加以公開，真主都會知道它，真主不僅知道你們的心事，而且知道天地裡面的一切，你們須知你們的主是全能萬事的」（三：29），這裡就是說你心裏面具有怎樣的一種想法，無論你們是隱匿或者公之於眾，對於真主來說都是沒有絲毫的隱藏的。這裡大家注意一點，真主在古蘭經中為什麼要以穆聖（願主福安之）的語言、以一種命令式的動詞來說呢？意在督促我們要把自己內心中的舉意端正純潔，不斷監督我們自己的內心，讓心靈變得虔誠，因為在真主面前，你做任何意見事情的目的——不管是為了博得真主的喜悅或者是獲取世人的讚賞，真主都是非常清楚的。這裡再講述一下「以呵倆斯」這個字，大家應該都非常的熟悉這個單詞，這是我們在舉意的時候所運用的一個專業術語，「以呵倆斯」在阿拉伯語當中的本意是「提純、提煉，使之純潔」。

那麼我們為什麼要提煉呢，因為我們的思想中存在著很多雜念、一些不純粹的東西摻雜其中，所以我們必須時刻用一些行動、舉意的一些辦法來提煉它。「以呵倆斯」就是提純、凈化、提煉的意思。這裡我們來看另外一段經文：「他的肉和血絕對不會到達真主，但是來自你們的敬畏會到於真主」（朝覲章：37）。

真主在經文的前面用了一個強調的否定虛詞，（「蘭」不同於「倆」，「倆」就是不的意思，但是在強調「不」這個概念是就會用「蘭」（倆目和奴弄組成的單詞），「蘭」這個虛詞只能加在現在未來時的前面，是一個強調的否定虛詞。這樣它的意思就由不變成了「絕不、肯定不」這樣一個概念）。這裡的敬畏就是意指我們的內心，我們內心之中存在的對於真主的愛與怕，「敬」者，乃愛的極限；「畏」者，乃怕的極限。這裡就代表著我們的信仰，當我們因為看到真主恩賜我們的諸多恩典和真主所有完美的屬性，我們對於真主產生一種愛。當我們要對真主產生愛、產生感情，我們的信仰才剛剛萌發、開始起步，那麼我們的信仰要達到怎樣的一種程度呢？穆聖（願主福安之）說：「一個人的伊瑪尼絕對不會完美，直至真主和我在他看來比除真主和我意外的更喜愛」，也就是說一個人的伊瑪尼絕對不會完美，直到真主和穆聖成為他的至愛。穆聖為什麼也要成為我們的至愛，因為穆聖是真主的使者，他身上具備真主賜予的一切美德。剛才講到的這段經文意在告誡我們在古爾邦節中應該積極地宰牲，那麼在宰牲的過程中要拿出它的肉、要放血，這個時候真主就督促和告訴我們要虔誠，不要一切的事物都局限在他工作的表面上。表面上當我們宰了一隻羊、一頭牛，並拿出了它的肉、放了它的血的時候，這並不代表萬事大吉，不要認為在後世過「綏拉提」橋的時候它就可以拖著你們過。不要這樣去想，因為你必須督促你的內心充滿虔誠使其到於真主，而不是表面上的血和肉，這才是虔誠，才是成功的關鍵，才是伊斯蘭這個宗教作為我們精神的指引所為我們解決的問題。

關注我們的內心，不要成為像現代社會所培養出來那些作秀的人一樣，過分關注工作的表面、外在的虛華，卻沒有內涵，以至於讓我們如此發達的一個社會，本來屬於人類社會的一種高度發達文明的幸福卻使我們處於一種道德淪喪的邊緣。究其原因何在，因為人們過分的關注它的表面、它具有的量，我們創造了橫亘歷史天空的璀璨耀眼的物質文明，但是物質沒有從根本上給我們解決幸福、解決我們心底最渴望的需求。這裡第三段經文說道：「他們只奉命崇拜真主，為真主而虔誠地崇拜他。」（98），這段經文關於虔誠的論述說明非常的經典、明確。真主在這段經文中，先告訴我們總體的內容如何去崇拜，然後提到一些重點的、關鍵的功修。在這些功修最重要的包括：對於真主經敬畏的禮拜——用禮拜來提升我們的信仰，非常純粹的只為個人的修為而禮拜；針對大眾的施捨，給那些貧窮的、需要的人進行施捨（世界上除了伊斯蘭沒有人任何一種宗教能夠將施捨放在主命的、硬性規定的這樣一種信仰的高度，也沒有任何一個宗教能夠將個人與普通大眾放在同一平等的水平線上，也沒有任何一個宗教會把關注大眾當成他自己信仰是否健全的一個核心標準和內容，唯有伊斯蘭如此）。

對於真主的崇拜中最為重要的就是謹守拜功和完納天課，這裡呢就是希望親愛的兄弟姐妹們，沒有禮拜的能夠將拜功立起，你們不要拿自己不會念詞而作為借口，真主不要你們的念詞而要你們的敬畏，不要讓念詞成為你和真主之間交流的障礙。可能我們目前不會念，但是你試著去在規定的時間內按照規定的動作和拜數去履行拜功，在行動中走向敬畏，這是你和真主之間一種零距離的交流和接觸、一種密談，任何第三者是無法傳諭的，這是一個穆斯林最大的幸福。

長期以來，我們很多人將拜功念詞化、表面化、形式化，以至於這樣的拜功沒有了靈魂，忽略了真正的意義，希望大家能夠注意這個問題。親愛的兄弟姐妹們，這樣的經文在古蘭經114章的每一章中都有，我們眾所周知的古蘭經中最短的一個「蘇熱」（一章古蘭經的意思）——忠誠章，這是古蘭經中最短的但卻是回賜最大的一章，它的價值呢猶如誦讀了古蘭經的三分之一。為什麼，因為這一章的核心就是虔誠，當你懷揣著一顆虔誠的心去誦讀這一章的時候，你會潸然淚下在你的靈魂中划過一絲悸動，它能夠與我們的心裡產生共鳴。這就是我們信仰當中最為核心的東西——虔誠。親愛的兄弟姐妹，古蘭經的講述就暫告於此。下面我們來看穆聖（願主福安之）的聖訓：「一切善功皆憑舉意，每個人只能獲得他所舉意的。一個人為真主和使者而遷徙，那麼他就是為了真主和使者；一個人為獲得現世的享受或者得到一個女人而遷移，那麼它將得到他所舉意的」，（布哈里和穆斯林兩大聖訓集——指的一種品級：古蘭之後最正確的經典，布哈里背誦10萬段聖訓，最後輯錄7000多段，這兩個聖訓的最低程度是都是正確的，經歷上千年無數聖訓學家的檢驗。最高品級的聖訓是來自幾大聖門弟子，是連續傳輸的，是著名的神聖的聖訓。

不要成為盲從的穆斯林，要自我的學習和發掘）。這段聖訓很好的證明了成功的關鍵——虔誠的舉意的重要性，所以任何工作一定要做好舉意。有一段聖訓對於「為主道奮鬥」有一個非常精闢的定義，這樣說道：「有一個人來問穆聖（願主福安之）道：『真主的使者啊，您看現在我們全都去為主道而奮鬥了。這些人當中有些人是非常勇敢的，為了顯示出他非常勇敢的氣概而去出征；有些人則是為了維護自己的尊嚴而去出征；有人是為了沽名釣譽、為了獲得別人的表揚而出征，這些人中的哪一個是為了主道呢？』穆聖說：『他的出征是為了讓真主的言辭成為至高無上的，那麼他就是為主道奮鬥』」。

所以我們要深刻的知道為主道奮鬥不在於你所從事工作的種類，而在於你工作的目的，在這段聖訓中穆聖（願主福安之）提到奮鬥的一個關鍵在於「為了」，這個為了不就是在說明你心中的目的，說明你內心的動機，你內心具有的想法和動機嗎？在坐的各位一樣，我們每個人今天都來了，那麼反問一下我們自己有幾個人是說「我是來學習的，是為了讓真主的言辭成為之高無上的，或者說是為了掃除自己的愚昧，更多地去了解伊斯蘭，去博得真主的喜悅」？如果你這樣想了，那麼你就是為主道而奮鬥。我們要知道每一件工作的意義不在於它的性質和種類，我們很多穆斯林大學生對於此非常的盲目，認為只有去出者瑪提好像才是為了主道奮鬥，這是一些可悲思想的人和鼠目寸光的阿訇沒有對於他們進行正確的引導，反而是一種誤導。這導致很多專業水平非常高的學生一有空閑就去出者瑪提，或者當看到一些課程不重要時就去出者瑪提，以致後來出到了國外去留學，最後由於自己的阿語水平只能成為一個翻譯，為別人打工，除此之外卻幹不了別的東西。實際上只要你做好做強你的專業，你在內心深處時刻銘記你是一個穆斯林、一個穆民，你要在自己的專長方面顯示出信仰的力量、取悅於真主或者使真主的言辭成為至高無上的，那麼這就是為了主道奮鬥。我們沒有必要也不能將自己局限在一個特定的領域或者工作範疇，我們的伊斯蘭不是狹隘的、也不是躲避這個世俗社會的，伊斯蘭是神聖的，它是要滲入到這個世界的每一個細胞當中，然後對他進行規範和引導，這才是伊斯蘭。曾經有人問我「關於在教育中運用歌曲、舞蹈、電影等許多內容是否允許」，我們要知道包括現在的西寧、十年前的臨夏，有誰能夠接受呢？我要說的是所有的這一切都是手段，我們要講究的是它的內容和目的，電影、媒體這些東西是非常良好的平台，但可惜的是他們沒有掌握在信士的手中，邊緣化是我們自己造成的，為什麼會成這樣？因為我們沒有這方面的專業人才，所有人都去學習阿語、都去努力當阿訇，然後因為開不了學而鬧得不可開交，難道我們非得這樣才行嗎？請我們每個人記住這段聖訓，明白它的內涵，誰為使真主的言辭成為至高無上的，他就是為主道奮鬥。我們這裡舉傳述聖訓最多的聖門弟子艾布·胡萊勒的一個例子，他認為自己沒有什麼特長，別人可以從事他們擅長的工作，他就通過死記硬背來服侍穆聖，告訴我們必須很專一的從事一項工作，不能總是變換不定以至於一事無成，所以我們要堅持下去。他傳述了這樣一段聖訓：穆聖（願主福安之）：「的確，真主不會關注一個人的外表和他的體格，但是真主會關注一個人的內心和工作」。我們的信仰不能從一個誤區進入到另一個誤區，曾經的我們更多地將信仰表達在工作之上，今天我通過引用大量的古蘭、聖訓和我的演講證明了成功的關鍵不在於工作的多少，而在於虔誠的舉意，但是我們不能像佛教徒那樣「酒肉穿腸過，佛祖留心中」的愚昧想法，認為工作不重要只要有心即可。這段聖訓告訴我們避免走兩個極端，我們需要的是虔誠的舉意以及懷著虔誠舉意而做的純粹的工作，這就是成功的關鍵。

這裡我進行總結一下：第一、舉意就是動機，是純粹的心靈工作，不能用口表述。假若用口去舉意，如果沒有影響到他人，那這就是異端；如果影響到了他人，那就是非法的。偉大的真主說：「這本古蘭經是引導敬畏者的」，「最後的善果屬於敬畏者」，那麼什麼是敬畏？穆聖（願主福安之）告訴我們敬畏在於心中，敬畏和虔誠的舉意是等同的。安塞萊姆阿而來庫目！

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