【觀察】堪稱絕唱的歷史瞬間：索達吉堪布經典「自智慧」（六）
索達吉堪布面對漢地信眾開講漢傳經論，其解經的漢語水平可算是「自成一家」，今天我們來重點領略一下堪布在漢語上的「自智慧風采」（主要依據佛護法師《金剛經獻疑》中所列案例，擇要呈現）。
不理解「不得不」的語氣
【堪布】世間有很多大教主，但他們並沒有使眾生得到真實的利益，而釋迦牟尼佛真實饒益了一切眾生，所以此時須菩提不得不讚歎，不得不感到稀有。
【按】不得不，多含不情願的意味。易讓人誤解須菩提是無可奈何、被迫要贊佛。堪布漢語水平堪憂。
信口增加語義
【堪布】此是我親眼所見、親耳聽聞的：當時，佛在祇樹給孤獨園的地方與上座大比丘一千二百五十人及大菩薩眾共在一處。
【按】「聞」是聽聞。堪布缺乏古漢語常識，任性添加「親眼所見」。
自創「很甚深」，語法不過關
【堪布】義凈和玄奘的譯文中都有「云何修持」，藏文中這一句也是有的。佛經不同於其他的語言，每一字，每一句經文都有很甚深的內容。鳩摩羅什的譯文沒有，也許是所依的梵文本缺少或是翻譯時漏掉的緣故。
【按】「甚」，很，表程度的副詞。堪布常創造詞語，「很甚深」即是一例。奘譯和義凈譯文為云何修行，而非云何修持，一字之差，或不足道。然既說佛經每一字、每一句都有很甚深的內容，為堪布計，必須指出。
錯解「我、人、眾生、壽者」四相成「有、無、二俱、俱非」四相
【堪布】以什麼原故，對此經生凈信者能獲得如是不可思議的福德？因為對般若空性生起凈信者，已遠離分別執著，不再有我相、人相、眾生相、壽者相，既無實有法相，也不會耽著空無非法相。
得聞無上般若法門乃至生起一念凈信者，得到如此無量無邊福德的原因很簡單：眾生對般若空性義理生起定解後，會在很快時間內，甚至當下就達到沒有四相（有、無、二俱、俱非），無法相，也無非法相的境界。
【按】已遠離分別執著，不再有我、人、眾生、壽者相，既無實有法相也不會耽著空無非法相，又怎麼可能是「剛剛生起一念凈信」？堪布的語言邏輯及漢語水平令人著急！
《金剛經》四相（我、人、眾生、壽者）旨在說明凡夫（誤以為有一個恆常不變的生命主體，所以）對生命現象產生四種妄執。堪布認得漢字「四相」，一看到這兩個字，就任性加入括弧內的四相（有、無、二俱、俱非）。漢字確實一樣，但內容迥異。
「無有定法」的「自智慧」解讀
【堪布】真正有實質的如來正等覺並不存在，如來所說的實質性的堅固不變之法一個也不存在。
【按】無有定法名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有定法如來可說的「定法」二字被忽略和誤解。須菩提和佛的對話及《金剛經》宗旨隨之都被誤解。漢語水平堪憂。
讀經錯解要義，且不明篇幅
【堪布】釋迦牟尼佛所說法的最究意義，正是《金剛經》中所敷演的空性般若智慧。
【按】《大圓滿前行廣釋》第四課：「顯宗的最高見解，只抉擇了遠離戲論的大空性，而觀清凈心方面的教言在《華嚴經》《維摩詰經》等中提是提到了，……並沒有做詳細闡述。其實，佛教的真正觀點是一切法皆清凈、煩惱皆為菩提，所以，密宗才能圓滿解釋《六祖壇經》……。」《金剛經》五千多字是「敷演」，比它長一倍多的《維摩詰經》，乃至八十卷《華嚴經》只是「提到」！漢語水平堪憂。
「向空書經」硬說成「書經於地」
【堪布】唐朝時期，某公一向清貧，後見一處非常廣闊清凈的地方，內心生起歡喜心，於是在地上抄寫《金剛經》。從此以後眾天人日夜守護此地。
【按】《金剛經持驗記》：「隋書生荀氏……嘗於村東空地上，遙望虛空，手書金剛經……荀子向空書經，明是解空榜樣。」向空書寫誤解為在地上寫，漢語水平不行。
「散亂心」硬解成「清凈心」
【堪布】《妙法蓮華經》中云：「若人散亂心，乃至以一華，供養於畫像，漸見無數佛。」以清凈心供養一朵花將來也能逐漸獲得成佛，故此功德不可想像。
【按】若人散亂心，硬理解成「以清凈心」。提高了要求，斷了眾生善根。一偈尚難懂，「一字不改」地講《法華經》，懸！
財、法二者功德的不同竟只是數量不同
【堪布】在數量這樣多的世界中裝滿七寶，以清凈心布施無數眾生，如此多的財物，時間也是多生累劫，這樣供養所得福德肯定很大。（解讀《金剛經》「若有善男子。善女人。以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界。以用布施。得福多不。須菩提言。甚多。世尊。佛告須菩提。若善男子。善女人。於此經中。乃至受持四句偈等。為他人說。而此福德。勝前福德」及多處相似經文時多持此觀點）
【按】認為財、法二者功德不同是量的比較。仍把散亂心改成清凈心。經文七個字「滿三千大千世界」，編造為「在數量這樣多的世界中裝滿，時間也是多生累劫」。說書更合適！
隨口說佛陀只是「乘興」說法
【堪布】本經並未順序講般若布施忍辱，而是佛陀應機施教開闡玄義的乘興之說。
【按】佛說法為利益眾生，怎會「乘興」說？
堪布的說法，或不能細辨漢語，或信口解釋、不顧原文，或完全錯解經文語義、張冠李戴。並且，長期在堪布講法體系的「熏習」下，若不求甚解，則不太容易辨析其中問題，直是一味叫好，難免落入「陷阱」而「堪布雲亦云」。
索達吉堪布師範學校畢業，想來對抓住學生注意力、調動課堂氛圍應該很是在行。但是講經不是一般的講課，深入淺出不等於放任俗講，隨經發揮不等於信口亂道。既然堪布強調佛經一字一句都有「很甚深」之義，是不是應該做出表率？既然堪布長年同漢藏文本打交道，是不是也應該有一些對待語言文字的基本的認真的態度，否則對待藏文一個標準，對待漢語又是一個標準，就怪不得大眾質疑堪布「自贊毀他」了。
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