佛教最大、最重要的法是什麼？看完就明白了！

提起「三寶」和「皈依法」這兩個詞，凡懂一點佛教常識的人，都能輕而易舉地說出它們的含義。「三寶」指佛、法、僧，「皈依」指皈信三寶。似乎很簡單，但實際上要了解這兩個詞的內涵並不容易。

要是進一步追問：什麼是「佛」？什麼是「法」？什麼是「僧」？為什麼稱「寶」？這「佛」是有形的，還是無形的？這「佛」有什麼品質特點？這「佛」和其它宗教的神靈、救世主、太上老君、自在天、玉皇大帝、耶穌、王母娘娘等信仰對象是否同一類型的東西？若有區別，區別在哪裡？佛法是指佛陀的思想主張呢，還是事物的本質規律呢？佛法和儒道雜家的學說是同類的東西嗎？不同之處在哪裡？佛法是釋迦牟尼創造的嗎？釋迦牟尼之前沒有佛法？若無佛法，釋迦牟尼根據什麼證道成佛？歷史上的釋迦牟尼早在二千多年前就已逝世，現在還有沒有釋迦牟尼？若有，是怎麼個有法？在何處？是什麼樣子？若沒有，難道佛教徒信仰的是一個並不存在的東西呢？佛就是廟裡供的那個樣子呢？有些人為了惡意貶低佛教，誣衊佛教是「庸俗的偶像崇拜」，你能說明他們的說法錯在何處？ 「三寶」中的「僧寶」就是指出家的和尚嗎？

「三寶」中的「僧寶」是指具備見道自度和度眾的能力者，你認為凡出家的男女信眾都具備這個條件嗎？為什麼不去皈依神鬼，要皈依三寶呢？「皈依」的實質是什麼？「皈依」能解決什麼問題？「皈依」是指領取「皈依證」，取得入教的資格嗎？接受「皈依」的法師、律師應具備什麼樣的資格和條件？凡是穿法衣的人都有傳皈依法的資格嗎？「皈依」僅僅是初入佛門例行的手續嗎？念念「皈依法」就能起到「皈依」的作用嗎？「皈依」上師，是否「三寶」會成為「四寶」？「皈依」的標準是什麼？「皈依」後要做什麼？不能做什麼？成了開悟的聖人，成了在地的菩薩還要不要「皈依三寶」？……

這些問題別說一般的信眾，就連那些咬文嚼字、照本宣科的和尚法師和那些只知其皮毛不知其精髓的世俗學人，有理有據、準確無誤能解答的恐怕也不多。不是說這些問題有多麼深，而是由於社會風氣不良、正法泯滅，邪法、假法盛行，很少有人關心這類佛法的深層要害問題。由於佛法的誘惑力沒有金錢的誘惑力大，很多人學佛法、研究佛經的目的仍不出名利二字，因此，治學的態度極不嚴肅紮實，淺嘗輒止，浮光掠影地走過場，以滿足名利的慾望。

在這種情況下，那些正信弟子需要正法的營養。作為「三寶」的弟子，首先應該了解「三寶」，對「三寶」有一個正確的看法，在此基礎上建立理信信念，進行身心一致、言行一致的真正「皈依」，並且堅持信心永不退轉。做到這一點是非常重要的。寫這本「三寶」原理和「皈依法」的目的，就是為了讓更多的人了解「三寶」，產生正信，做到名符其實的皈依。

有人也許認為，「皈依法」是初入佛門的人所需要的「基礎」、「小法，已「皈依」過的人、已入道的人不需要「皈依法」，如果有這種想法，就充分證明此人對佛法一竅不通。

「皈依法」是佛道入門之法，也是佛道中自始至終需要堅持到底的大法。佛法八萬四千，歸結在一起就是大小二乘和顯密二法。顯密二乘的法理歸結為三法就是根、道、果三法。「根」指生命的本質規律和解脫成佛的基因或者前提，具體地說，就是眾生的被污染的光明心，即如來藏、佛心。如沒有這個大前提，其餘解脫、成佛的道果都無從談起。使本具的光明心離垢去污、去妄見真的智慧和方法便是「道」。光明心凈化，變為法身便是「果」。道果之法，深似海洋，廣如虛空，但歸根結底，超不出「三寶皈依法」的範圍——這是印藏曆代佛學大師共同得出的結論，並不是我的新發現。從這個意義上說沒有比「皈依法」更大、更重要的法。

藏傳佛教稱「皈依」、「發心」、「灌頂」為「三入門」，其中「皈依」是入佛教之門，「發菩提心」是入大乘之門，「灌頂」是入密教之門。這三重教義就像內外三層城，最外的一道城牆是佛教和非佛教的分界線，第二道城牆是大乘教和小乘教的分界線，第三道城牆也就是最裡邊的城牆，是密教和顯教的分界線。每一層城只有一個門，別無旁門、「後門」。

這第一道門是佛教之門，要想進入佛門，必須從這道門進去，這道門就是：皈依三寶；進入佛城後，不想停留在小乘的境界，想進大乘菩薩行，就要進第二道門，即「發心門」；再進一步想進入不可思議、無比神聖的密教境界，就進第三道門，即「灌頂門」。這三道門的關係是：要想進第二道門（大乘門），首先必須進入第一道門（佛教門）；要想進入第三道門（密法門），必須先進入第一和第二道門。從這個道理可以懂得，灌頂和發心門的進入必須靠「皈依門」，因此，可以說「皈依」是門中之門，法中之大法。

修密法，首先要修皈依法和利眾發心法，這一點必不可少，這也是門門相關、法法相連的原因。從這個道理，我們就可以知道那些不講皈依、不講發心、不走正道的所謂「密法」是些什麼貨色。凡正宗佛教密法的每一個觀修儀軌，開頭都規定「皈依」、「發心」，這不僅僅是一種密法儀規的程式，而是有它深刻的道理。