釋首愚大和尚大陸弘法記

一部《六祖壇經》讓首愚皈依三寶首愚法師1946年生，台灣省台中縣人，俗姓柳，23歲服兵役期間，因閱《六祖壇經》忽然有省，乃知行住坐卧處處迴光返照之道，頓萌菩提大願。讀了《六祖壇經》之後，人生的意義及目標已經很直接的展現出來，首愚法師不想再去追求世間的，非常表相的名聞利養。當時首愚父母並未同意，兄弟也勸他信佛不一定要出家。首愚卻堅決的告訴大哥、二哥：手足間的情份就如樹木一樣，樹榦長大之後總是要分枝，將來各走各的。首愚生於鄉下長於鄉下，親眼見到很多人為了財產，爭得頭破血流，這些事看太多了！跟父母親感情再深、再好，也不過幾十年。因緣好一點的，聚在一起的時間就長一點，有的父母壽命比較短，很早就離開了。現在有許多為人子女的留學之後就留在國外，剩下兩老孤零零的在故鄉，又怎麼樣呢？賺錢奉養父母，在世間倫理來說是應該的，但是能真正盡孝的卻不常見。首愚的雙親都是庄稼人，對佛法完全不了解，出家這件事要父母點頭同意跟本不可能。但是等到首愚出家之後，一些鄰居和親朋好友反而很感慨的說「唉！還是你出家最好，沒有讓父母親傷腦筋。」他們為何這樣說呢？因為我的兄弟們，工作、婚姻理想的倒還好，有些還給父母添了很多的煩惱，其中的枝忮節節，真是一言難盡。出家後，等到因緣逐漸成熟，首愚帶父母親去皈依廣欽老和尚，同時每年固定回家探望二老幾次，慢慢地，他們二位老人也接受了首愚出家的事實。尤其是首愚送給家父、家母念珠、玉佛後，母親很歡喜的告訴首愚：她經常夢到佛菩薩，想必是我這個出家的兒子許的願，使她能夠夜夢吉祥，後來家父、家母往生，都有種種的祥瑞。從佛法的角度來看，親情也是非常幻化的，人生最重要的是生死的問題，這得靠個人去面對、去解決，誰也替代不了。南懷瑾上師特以「顯密圓通准提法門」灌頂並授予「首愚」為自謙之號首愚25歲依止仁俊、廣善兩位長老於新店同凈蘭若披剃法名「宏善」，法號「從智」，日後得南懷謹老師嘉勉，特以「首愚」為自謙之號。後參學佛光山叢林大學就讀唯識學系四年，於佛光山閉關修般舟三昧四次，期間得禪宗泰斗暨儒佛道通學南懷瑾先生指導，頗得入處，從此結下日後經常親近南懷瑾先生熏習之良緣。首愚法師33歲親近南師。在台灣協助成立大乘學會，協辦十方叢林書院，中國禪道學術研究班，創辦峨嵋書院，十方禪林學術研究部，十方人文書社。39歲得佛門七眾弟子協助，陸續購得新竹峨嵋土地十五公頃，開展領眾實修與開山弘法等各項佛法事業，相繼在台建立台北道場、峨嵋道場、豐原道場、大安道場等分院。1985年創立十方禪林，開啟准提共修弘法之序幕。爾後隨緣弘化於台灣、香港、海南島、西安、印度乃至美國東西兩岸。相繼成立准提共修會，法緣殊勝，廣利有情。首愚法師參與南懷瑾老師主持的禪七約有10次以上，1978年起接受南懷瑾上師「顯密圓通准提法門」灌頂約有四、五次，並被南師正式授予『顯密圓通准提法門阿?黎』之資格。一九八五年準提菩薩聖誕日，南師開方便門，隨緣灌頂修法，三日之中，約三、四百人受益，同時啟開了十方禪林，對外公開傳授準提法門共修的序幕。1990年在南師慈悲關照安排中，至廈門南普陀寺閉第十次關，為期五個月，主修準提法門，配合般舟三昧之行禪，得殊勝之感應。1992年至1994年間，又得南懷瑾老師和中國佛教協會會長趙朴初安排，於北京佛牙塔閉關專修三次，使其在見地、修證、行願上奠定了深厚的基礎。其後法師帶領禪林住眾與社會大眾專修準提法門，1990年在南師慈悲關照安排中，至廈門南普陀寺閉第十次關，為期五個月，主修準提法門，配合般舟三昧之行禪，得殊勝之感應。何為般舟三昧？首愚法師說：《摩訶止觀》卷二（上）所舉的常坐、常行、半行半坐、非行非坐等四種三昧。又稱四種大道。蓋欲登妙位，非行不階，而行法眾多，略言其四，即常坐、常行、半行半坐、非行非坐。四種三昧即緣此四行法而入住三昧——(1)常坐三昧︰又名一行三昧。乃依《文殊說般若經》、《文殊問經》所修之三昧。以九十日為期。獨居靜室，跏趺正坐。摒除惡覺，舍諸亂想。不雜思惟，止觀法界。信一切法皆是佛法。若坐疲極，或疾病所困，或睡蓋所覆，或宿障發，不能遣卻。當專稱一佛名號，以求加護。除經行飲食便利之外，時刻相續，無須臾廢此三昧。於一期中若能精進不懈，念念無間，則能破除業障，顯發實相之理。(2)常行三昧︰又名般舟三昧。乃依《般舟三昧經》所修之三昧，以九十日為期，身常旋行，不得休息。口常唱阿彌陀佛，心常想阿彌陀佛。或先想後唱，或先唱後想，想唱相繼，無令休息。此種三昧，極能斷除宿障，於諸功德為最勝。又，『般舟』係為梵語，華言『佛立』。佛立有三義，謂佛威力、三昧力、行者本功德力。依此三力能於定中見十方佛顯立行者之前。故此三昧又稱佛立三昧。(3)半行半坐三昧︰有二種。若依《方等經》所修之三昧，以七日為期，唯誦陀羅尼。旋百二十匝，一旋一咒，不遲不疾，旋竟卻坐，思惟實相之理。此稱方等三昧。若依《法華經》，以三七日為期，但誦本經。故經雲︰其人若行若立，讀誦是經，若坐思惟是經，我乘六牙白象，現其人前。此稱法華三昧。二者皆半行半坐。(4)非行非坐三昧︰雖言非行非坐，實通行坐及一切事物。但於一切時中，一切事上，隨意用觀，不拘限期，心存止觀，念起即覺，意起即三昧。此三昧不屬前三種三昧，但攝諸經所說諸三昧，故為四種三昧中之最重要者。《大品般若經》中稱之為『覺意三昧』，南嶽慧思則稱之為『隨自意三昧』。首愚法師民國七十年，協助南師創辦知見雜誌，七十一年創辦十方雜誌、十方念佛會、十方禪林文教基金會、籌建會、護法會、准提法共修會等相繼成立，推廣一系列文教弘會、佛學講座、佛七、准提七等密集專修活動。海峽兩岸密集閉關二十餘次從三十歲至四十歲於台灣閉關專修達九次之多，四十四歲至四十八歲在大陸廈門南普陀寺一次，北京佛牙塔三次，四十八歲至今，首愚法師已先後在海峽兩岸閉關達二十餘次。經過二十餘次閉關苦修，終於在佛法修證理事等方面紮下了深厚基礎。佛教閉關，又稱掩關，這個名詞和風氣在印度沒有，中國也是到元朝之後，甚至到了明朝，才看到這種修行方式的記載。在佛教的修行方法中，有定時的、定期的功課以及一定時段的修法，比如七天、二十天、四十九天、九十天、一百天等，剋期取證，專心修持某一法門，如果環境許可，確實需要，也可為期一年、三年，乃至六年、九年、數十年。古代禪宗中流行一句話：「不破參，不住山；不開悟，不閉關。」可見對禪僧來說，必須等開悟後，才能有資格閉關。因為閉關修行需要一定基礎，否則，閉上三、五年，不是一無所成，便是因為魔障，不能如期地完成原來的誓願。除禪宗之外，其他各宗派的研修者也常有閉關之舉。如凈土宗為了念佛修行，閉凈土關；華嚴宗為了修法界觀，讀誦《華嚴經》，閉華嚴關。在佛教中，有一種名為「閉生死關」最為感人，有些大修行人發大誓願，願於一生中了脫生死，所以令自己人生的最後幾年或十多年在閉關生活中度過，直到自己覺得有了生死的把握才出關；如果沒有把握，便誓不出關。現在的叢林大寺院中，仍有一些修行僧在閉關修行，一般閉關的人有兩種目的：一者，為了能集中精力閱讀大藏經；二者，能夠順利專修某一法門。所以，期限各不相同，有些數月，也有數年的。閉關者住的房子稱為「關房」，一般都建在僻靜處，關房必須具備一定的生活條件，如有小陽台能讓閉關者曬到太陽，內有廁所等等。在閉關期間，以不出關房為原則。所以在關房外，必須有人護持飲食、醫藥等事，稱為「護關」。在寺院中，有人願意閉關修行，是一件很重大的事情，所以要舉行很隆重的閉關儀式。寺院的僧人集中在大殿，維那師舉香贊，接著念「南無大悲觀世音菩薩」三稱，《大悲咒》三遍，《心經》一遍，「摩訶般若波羅蜜多」三稱，唱觀音贊「菩薩號圓通」，關主（閉關的人）行十方禮，感謝大眾成就他的修行，祈求佛菩薩加持。接著，唱「觀音菩薩妙難酬」八句偈，大眾念觀世音菩薩聖號，每人拿一枝香，送「關主」到關房前。在關房前預設香桌，方丈和尚、關主拈香，接著敲引磬三陣，方丈說法，說明閉關的重要意義，勸關主能珍惜這殊勝的因緣，在關中努力修行。說法後，和尚說「請」，關主進門時，回首禮謝大眾，三拜關門，大眾回大殿念迴向偈。關主閉關結束時，寺院也舉行很隆重的儀式來祝賀，並且有很多信徒來供養關主。閉關修行能夠放下雜務，杜絕外緣，是專事修行的最佳方式之一。但是，必須具備許多因緣條件，一者閉關者的禪定功夫，二者有寺院能成就，所以非常不容易。在大陸弘法、閉關期間，首愚法師先後為海南島南山寺、河北柏林禪寺、福建閩南佛學院、武夷山閉關中心等地發心捐款興建資金達千餘萬元人民幣。受到了原中國佛教協會會長趙朴初的高度評價。由於首愚法師在大陸的愛國、愛教一貫表現，中國佛教協會第五屆理事會工作報告（詳見1993年10月16日《中國佛教協會第五屆理事會工作報告》）中特別對台灣十方禪林首愚法師進行了表彰。得到了中國佛教協會的肯定。在閉關期間，首愚法師先後悟道整理、編著出版的《這般琉璃歲月》、《道人知月勝詩家》、《禪密圓修大准提》、《菩薩羅漢證圓通》、《准提族的一顆明星》、《六祖壇經-釋注序文》、《首愚法師閉關紀實》、《准提法要》、《准提法門的修持》、《准提鏡里我相渺》、《准提法的密因和禪味》、《一輪明月即心池》、《一條入空的路徑》等著作，使其在見地、修證、行願上奠定了深厚的基礎。在廣大佛教同道參悟方面起到了很大影響。首愚法師在東西方各國弘揚佛法受尊敬首愚法師說：學佛應該將自己的身心當作實驗室，要考的是考自己，而不是考證歷史上的數據與證物，尤其印度是一個不重視歷史的國家，考證出來的結果正確與否，實在很難斷定。佛法是惟證相應，把佛法拿來即證，拿來感受一番，那不同，一步有一步的消息，修證功夫做到四禪八定，佛法的基礎才有，要從見地去開發，從身心的轉化「禪定功夫」，從自己的起心動念「離不開人與事」、心量方面的拓展，這是我們的習氣所在，自己要不斷的去篩選。七佛通偈的「諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教」，我們若能做到「自凈其意」，整個佛法統統都在裡頭了。學佛不但要從「理入」；也要從「行入」，不但道理上要去體會參究，還要從身心轉化；心量的開發方面匯攏過來，才能得到究竟解脫。金剛經云：「信心清凈，即生實相」，事實上信心清凈本身就是實相，實相無相，能見地透澈，究竟了脫，才能信心清凈。清者毫無不明之處，凈者遠離染污；若對佛法一知半解，僅有一般宗教信仰之情，此種信心，時進時退，遇身心不適或遭挫折磨難，即很容易對佛法產生懷疑，這是信心不清凈，也是見地上不透澈之故。八十年代初至九十年代，不論在台灣、美國東西兩岸或加拿大、澳大利亞、馬來西亞、新加坡、香港……都有許多人在首愚法師指導下修學准提法，期間，首愚法師還兼任美國佛教會副會長，同時還兼任美國莊嚴寺住持，光在美國弘法一待就是近二十年。美國佛教會在美已有四十多年的歷史，集合了過去高僧大德們的血汗。首愚法師在莊嚴寺任主持期間，先後創辦了佛學院、佛研所。美國佛教會本來就是非常有影響的宗教研究院，在全世界都有影響。首愚法師認為：准提法不但能度華人，也能度美國人，更可以度全世界所有人。因為準提法法力說廣非常廣，說深也蠻深，但是也很簡單，只要肯老實念咒、有信心、身心方面的轉化可說是立竿見影。此外准提法的次第井然，不籠統；很對西方人的胃囗，在美國非常受歡迎！首愚法師還說：修法信念每個人的心得都不一樣，如何能夠將准提法修得好，必然與對本法了解的程度深淺，和對佛法的體驗及平常個人心行如何，而有所不同。所以說，准提法本身具有高深的內涵，包括見地，修證和行願。如果在佛法這三方面不夠深入，那麼對準提法的契入也就無法含融周遍，修行起來也就事倍功半了。尤其修准提法，必須具備崇高的行願精神，行者一定要發菩提心，否則感應有限，因為準提法本身屬於無上密法，如果心胸狹窄，僅僅是為了個人的私利而修，終究不能與諸佛性海相應。修准提法沒有什麼捷徑，只要堅持如一，按以下三點循序漸進必會有收穫：一、在教理方面能夠正確的理解。理上要不斷地參究、開發，對準提法有正確的理解。二、在身心安頓方面，能夠達到專一，所謂誠信專一，老實持咒，對身心的轉化自不在話下。三、做人總要如法，要符合菩薩行。做人處事要能夠不顛倒，在日常生活中都能與法相應。基本上就是從這三方面，要不斷去開發，必會有收穫。辭去美國佛教會副會長職務來到大陸弘傳佛法九十年代初，首愚法師毅然辭去了莊嚴寺主持和美國佛教會副會長職務來到大陸弘傳佛法。首愚法師自從接受南懷瑾上師『顯密圓通准提法門阿?黎』之資格後，日夜操勞馬不停蹄的行走在世界各地弘傳「准提法」。事實上，準提法原來只在宮廷的王宮貴族間流傳，或者受到皇帝賞識的大臣才有緣得遇。唐朝是佛法在中國最光輝燦爛的時代，八大宗派如奇峰競秀，其中中國佛教史上鼎鼎大名的--開元三大士：不空、善無畏、金剛智，陸續由印度來到長安傳承殊勝的密教法門，大興善寺正是一個歷史的指標，準提法也就在這時出現中土。後來密法傳到了惠果阿者黎，他駐錫現在西安的青龍寺，日本空海和尚渡海來求法，將准提密法傳回日本,形成後來的東密，而另一係由蓮花生大士從印度傳到**的密法，稱為藏密，在時間上比傳到中土系的晚些,只是密教由印度到中國再到日本，在中國的准提秘法沒多久就失傳了。因念准提法能使人富貴，所以宮廷的王族達官們不準普通老百姓來持咒修行。首愚法師現在弘傳的准提法就是由日本傳到台灣的准提法門。為了弘傳中國唐代失傳已久的准提佛法和佛教燦爛文化，首愚法師辭去美國佛教會副會長後來到大陸弘法。從九十年代初到二十世紀的2008年，首愚法師幾乎走遍了祖國大地的山山水水——廣東、海南、浙江、福建、江西、四川、山東、天津、北京、陝西、山西、河北、遼寧等省市、自治區、直轄市。首愚法師每到一處都受到廣大佛教徒們的虔誠愛戴。首愚法師認為：皈依三寶不單只是個儀式，我們皈依三寶，要念念在自性清凈的三寶境界中，盡未來際，起心動念都與之相應，這是真正的皈依。凡夫心都向外追求，由六根緣六塵起，六識而起顛倒妄想，弄糟了自己的生命。現在要來皈依三寶，皈依這兩個字的意思是將自己完全交出去，回歸到生命本來的自性上。我們皈依三寶，可以從兩個層次去理解，第一個層次，皈依現象三寶，現象三寶，我們看得到大殿的佛像是現象佛寶；三藏十二部經是現象法寶；所有的出家法師們是現象僧寶；雖然現象三寶只是據現象而有的表法，但卻內含佛法的真實義，有待我們多去體會。懂得親近現象三寶，多拜佛、多念佛、多聽經聞法、多看藏經、多親近善知識，這是一座很重要的橋樑，然後在修行上我們自己要從現象三寶找到人人本具、個個不無的自性三寶。自性三寶也可以稱之為常住三寶，一體三寶，因為佛法僧是一體的，它永遠不生不滅地在那裡。而之所以這三寶以自性稱之，是因為我們的生命中本來就具有它，它就是我們生命的本來面目。首愚法師主張：准提法門在持誦上不但是一個觀音耳根圓通法門，也是一個讓行者得以心息相依的安般守意法門。心跟呼吸怎麼調到同步而心氣合一？這是轉化我們色身四大的障礙很大的關鍵。答案是：我們只要把准提咒語，以金剛念誦的方式把它念到很順口，念到順氣，那就可以入門了。我們身心不調的氣，叫逆氣，逆氣消融不掉，轉不過來，我們身心的障礙便是修道上的麻煩。如果你全身的氣由逆轉順，順之又順，到時你便能感覺到光音交融的境界，所有的音聲，在持誦時，感覺到都是從自己的光明體展現出來，整個心就是一個廣大的音聲海。你能夠念到這個程度，觀音耳根圓通法門在其中，安般守意心息相依法門在其中，身心沒有不轉化的，在功夫上得個入處，不成問題了。修准提法的行者，平時要不斷地懺悔發願，並以這一句准提神咒的持誦來消除業障，順伏自己。這之間，普賢十大願的「禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養，懺悔業障，隨喜功德，請佛住世，請轉****，常隨佛學，恆順眾生，普皆迴向」，便是最好的生活指標。這樣一路修去，不但准提法所現的境相是佛的報化身的色相，心更是佛的法身的菩提心，那凡夫身、凡夫心的種種煩惱障礙，豈還會有作怪的餘地？一般人修行，光是在那邊想把色身和煩惱觀空，怎麼空得了呢？空不了的。你要持咒觀想，並發普賢願行才行，這樣自力他力並行不悖，自他不二，自然得十方三世一切佛的佛力加持，也是得到自性法身佛的灌頂，所謂感應道交難思議所指的正是這樣，它可以將我們閉鎖曲扭的身心打開調直，一關一關，一節一節，將陷在苦惱憂患的生命超拔出來，獲得大解脫、大自由。首愚大和尚慈悲為四川大地震災區籌善款3600萬元2008年5月12日，四川發生八級大地震，在獲得消息的當天，首愚法師就為死難者舉行了一場消災度亡祈禱平安法會。首愚大和尚呼籲「凡我海內外佛教三寶弟子，都應為四川汶縣大地震所造成的傷亡及陷入困苦的眾生伸出援助之手；本著准提觀音慈悲救苦救難的精神，號召親朋好友並同道們，慷慨解囊救困；救災款項可直接匯入中國紅十字會賬戶或其他官方指定的賬號，有款捐款，有物捐物，有人出人；儘快幫助災區早日恢復正常生活。」在倡議書發出後，首愚法師國內外的弟子們紛紛響應：首先，首愚法師帶頭捐善款5萬元、山東煙台善達（曹積生）捐款50萬元、陝西韓城善翔捐款10萬元、北京善印（周惟彥）、成都善根、河南善了、山西善水等分別捐款3600萬元和50噸生活物資。從2008年5月18日起分期分批運往四川重災區。首愚法師還在2008年5月26日在世界雙遺產地——福建武夷山道場舉行大法會，為災區人民求安祈福、消災度亡。首愚法師的善舉受到中國官方通訊社《新華社》的高度讚揚，並以《首愚法師攜佛教弟子為災區籌善款3600萬》（祥見新華網地址

http://www.sn.xinhuanet.com/2008-05/21/content_13328511.htm）為題進行了專題報道。國內外各大媒體和網站紛紛轉載，在全國佛教界引起了高度關注。近日，首愚大和尚受四川峨眉山佛教協會、峨眉山大佛禪院邀請，定於2008年7月1日——7月7日，在四川省峨眉山大佛禪院舉行息災度亡准提法會。法會活動還包括念佛、持咒、禪修、經行等內容。此次法會，是首愚大和尚第三次為四川大地震舉行消災度亡大法會。希望這次的法會能夠舉辦的更圓滿、更成功。我們衷心祝福首愚大和尚在祖國大陸弘傳准提佛法，佛光普照，佛法無邊，功德圓滿！（ 記者 張勇曹燕）相關資料鏈接：首愚法師是國際著名禪宗大師，也是我國佛教界著名的大和尚。首愚法師曾任美國佛教協會副會長，在美國的東岸、西岸，以及加拿大、澳大利亞、印度、馬來西亞、紐西蘭、台灣、香港、澳門等地都有他的道場。為了弘揚中國佛教文化，特別是失傳已久的中華佛教「准提法門（屬唐代密宗法，後失傳至日本，又輾轉至台灣的佛教准提法。）」首愚法師毅然辭去美國佛教協會副會長職務，來至大陸弘傳「准提法」。1994年——1999年，應中國佛教協會會長趙朴初邀請，首愚法師來到大陸，首先在北京佛牙塔閉關3年，隨後又於台灣閉關專修9次、廈門南普陀寺閉關1次，首愚法師自出家迄今於台灣大陸兩地先後閉關達20餘次。在大陸弘法、閉關期間，首愚法師先後為海南島南山寺、河北柏林禪寺、福建閩南佛學院、武夷山閉關中心等地發心捐款興建資金達千餘萬元人民幣。受到了原中國佛教協會會長趙朴初的高度評價。由於首愚法師在大陸的愛國、愛教一貫表現，中國佛教協會第五屆理事會工作報告（詳見1993年10月16日《中國佛教協會第五屆理事會工作報告》）中特別對台灣十方禪林首愚法師進行了表彰。得到了中國佛教協會的肯定。首愚法師在世界各地弘傳佛法期間，堅決反對以******為首的****功邪教組織，多次在國際舞台闡述****功對社會的危害性。對近期****喇嘛集團煽動的**等地發生的「分裂祖國」打砸搶暴力事件堅決予以抵制。首愚法師說，真正的佛教應以護國利民為己任，要以世界和平為大同。凡我佛教界的愛國人士、高僧大德都應強烈譴責、憤怒聲討****分裂集團陰謀策劃的打砸搶燒滔天罪行。
推薦閱讀：