直接通往極樂世界的行業稱為正行

依凈土三部經的宗旨來修行，就稱為正行，有五種：「一心專讀誦此《觀經》、《彌陀經》、《無量壽經》等，一心專註思想、觀察、憶念彼國二報莊嚴，若禮即一心專禮彼佛，若口稱即一心專稱彼佛，若讚歎供養即一心專讚歎供養。」即讀誦正行、觀察正行、禮拜正行、稱名正行、讚歎供養正行。

你看，五種正行當中，每一種都說「一心專」，善導大師特彆強調要「一心專」。

「二報」即依報、正報，依報就是極樂世界的環境，黃金為地，蓮花布滿，天樂鳴空，七寶池、八功德水等，這都屬於依報莊嚴；正報是指住在極樂凈土的佛菩薩虛無之身、無極之體，智慧洞達，分身無數，遍十方剎，這叫正報莊嚴。

除這五種之外，其他都稱為雜。為什麼這五種行稱為正行？因為這五種行是純粹的、專門的、完全引導到阿彌陀佛極樂世界那裡的行，沒有任何的夾雜。這五種行跟阿彌陀佛極樂世界有直接的關係，所以稱為「正」。

那你讀《地藏經》呢，跟地藏王菩薩有直接的關係，如果修地藏法門，讀《地藏經》就是正。如果學凈土法門，讀《地藏經》那就不是正了，是從地藏菩薩那裡再繞一個彎到極樂世界；那讀《金剛經》呢，《金剛經》裡面一句都沒提到極樂世界；讀其他的也一樣。

直接通往阿彌陀佛極樂世界的行業稱為正行。

【五正行的次第關係】

五種正行有一定的次第關係。比如說讀誦正行為什麼放在第一呢？如果你不讀誦凈土三部經，不了解阿彌陀佛極樂世界，你能知道念佛法門嗎？你能願生極樂世界嗎？不可能。往生極樂世界的方法、極樂世界的種種莊嚴，都在這三部經當中有明確的說明，正因為凈土三部經是法門的來源，所以讀誦放在第一。

通過讀誦凈土三部經，就來到第二觀察正行，為什麼？比如說讀誦《阿彌陀經》，然後依文思惟，就好像到極樂世界旅遊了一趟，七寶池、八功德水、眾鳥說法、天樂鳴空、諸上善人聚會一處，越讀越歡喜，這叫思惟觀察正行，「極樂世界這麼好，我要去往生！」這就達到凈土門的意願了，所以，通過讀誦而有觀察，如果不讀誦、不聽聞，你不可能有觀察正行。

這麼莊嚴的極樂世界、我等將來前往蓮花化生的地方是誰所成就呢？是法藏比丘為我等罪苦眾生所成就的。別的佛也建立了種種凈土，但是不是為我等凡夫所建，那是菩薩才能去往生的地方，現在，有這樣一尊佛，為我等凡夫建立如此殊勝莊嚴的凈土，這樣的佛難道不值得我們深深敬仰和禮拜嗎？所以就一心歸命，頂禮投誠，這就是第三禮拜正行。

禮拜阿彌陀佛、願生極樂凈土，當然要知道這尊佛是怎樣接引眾生去往生的，他用什麼樣的方法度脫我們？是用稱念他的名號往生極樂世界，所以到這個時候，「啊，光禮拜不足以表達，一定要口稱『南無阿彌陀佛』！」就進入第四稱名正行。

既然稱南無阿彌陀佛名號就順了彼佛的誓願，決定往生；既然決定往生，內心無有懷疑，那麼我們口稱「南無阿彌陀佛」，內心得到這樣的法喜，自然誠於內而發於外，不由自主地要讚歎阿彌陀佛大慈大悲大願大力，盡一切可能供養這一尊大慈大悲的阿彌陀佛，所以進入第五讚歎供養正行。（待續）

（摘自釋凈宗講述《唯說念佛·第三條「正雜二行」之

文》）