《佛法的生命科學觀》法師輔導文字版

「佛法的生命科學觀」法師輔導文字版

目 錄

一、佛教的生命科學觀是什麼？

二、科學家們與宗教關係密切

三、尋找前世的印跡

四、當前人們對此的困惑

五、大學生理應具有正確信仰

一、佛教的生命科學觀是什麼？

u佛教的生命科學觀：

即不管是任何一個生命，都有無量無邊的前世後世，乃至滅盡輪迴獲得佛果之前，定會一直流轉於六道當中。

這個問題對每個人來講非常重要！

如果我們沒有前後世，這輩子過一天算一天也可以；

但假如真有後世的話，你現在不為它做準備，以後必定會悔不當初。

u前後世究竟存不存在呢？

自古以來，前後世之說就一直存在於人類社會中。無論是古羅馬、還是古希臘的哲學家，都承認前後世存在。

柏拉圖：人死後靈魂依照生前所作的善惡，會轉生為人或其他眾生。

儒教思想：對身後之事既不肯定有，也不肯定無。如孔子：「未知生，焉知死？」從文字上看，孔子因為提倡積極入世，故採取避而不談的態度，

其他的宗教，大多數都正面承認前後世存在，

道教：嚮往長生不老；

基督教和天主教：人死了之後，造善業者可上升天堂，造惡業者將墮入地獄……

二、科學家們與宗教關係密切

1、近代對人類有重大貢獻、對歷史有推動作用的科學巨匠，絕大多數也信仰宗教。

美國有位蓋洛普先生，曾對過去300年以來300位最著名科學家的信仰進行調查，結果發現其中242位信仰宗教，20位不信宗教，38位無法確定其對宗教的態度。換句話說，也就是92%的科學家都有宗教信仰。尤其是諾貝爾獎獲得者中，信仰宗教者竟佔93.27％。

不管是愛因斯坦、牛頓、伽利略、愛迪生，從傳記中看，他們不但信仰宗教，而且非常熱衷於此。

2、不承認前後世的危害和信宗教的利益

倘若不承認前後世，就會覺得人生不過幾十年，今宵有酒今宵醉就可以，不必去操心後世的事情。他們的行為就沒有任何約束，為了今生的利益肆無忌憚、為所欲為，就像《中阿含經》所形容的：「不畏後世，無惡不作。」

西方的許多國家，因為信奉自己的宗教，道德準則與此大不相同。包括新總統在就職典禮上，也會手撫《聖經》，在神面前宣誓。

有了信仰的話，生起惡念便會加以對治，這不但對今生的精神快樂有幫助，對生生世世的解脫也有著重要意義。

3、信仰宗教的話，對社會進步、人類發展會不會起到障礙呢？

絕對不會，因為二者並不相違。

美國發明大王愛迪生，就是一個有強烈信仰的人。他在自己的實驗室曾立了一塊石碑，上面刻著：「我深信有一位全智、全能、充滿萬有、至高至尊的神存在。」

他一生的發明有兩千多項，但他的信仰不但沒有阻礙他，反而每當遇到難題時，他認為向神禱告是獲得力量的源頭。

他通過望遠鏡發現了太陽黑子、木星的衛星、月亮上的山脈後，欣喜若狂地寫下了一段話：「我驚呆了，我無限感謝神，他讓我想方設法發現這樣偉大、多少世紀都不清楚的事迹！

4、很多人之所以對宗教不理解，在一定程度上也跟達爾文的「進化論」有關。

進化論完全否定了因果和前後世，一味提倡「物競天擇，適者生存」，認為任何事情的產生都是偶然的。

但據記載，他老年時經常有病，孩子也是白痴，最後他逐漸轉向神學，並撰文對神表示了懺悔。

73歲臨終前，他說：「我觀察這個世界，尤其是人類的物質，我不贊成『世界是由任無目的的力量來支配』這種武斷觀點，我認為這個世界對於善和惡，必然有一個無所不在、巨細靡遺、遍及宇宙的定則存在其間。

5、佛教所揭示的心理科學，在西方國家非常受重視。

尤其是心理學家榮格，其影響力不低於同時代的弗洛伊德，時至今日，許多心理學家對他仍有無與倫比的評價。

那麼，榮格對佛教持什麼樣的態度呢？

幾十年以來，他始終把《西藏度亡經》帶在身邊，當作自己常年不變的伴侶。

他認為自己許多富於啟示性的觀念和發現，全部歸功於這部佛典，並曾熱情地將此書推薦給弗洛伊德、愛因斯坦等學術巨匠。

三、尋找前世的印跡

1、基本原理：生命都是延續不斷的，而絕對不會人死如燈滅。

如果想了解這些，要麼可以依靠推理進行論證，要麼可通過有些人回憶前世，或者瀕死現象、靈魂出竅來證明。

2、依因明推理前後世存在

u生命都是延續不斷的，而絕對不會人死如燈滅。

倘若通過推理來證實，就必須要藉助因明學，尤其是法稱論師的《釋量論》。哲學思辯能力強的人，最好能看看《釋量論》，還有《量理寶藏論》、中觀的論典。

通過這些方式進行抉擇，會完全明白，眾生的心不可能無緣無故斷滅。因為心不像外在的無情法，比如外在的燈泡，摧毀了就沒有了，而心相續與之完全不同。

3、回憶前世的現實案例

u現實生活中有不少人能回憶前世，這也是個非常有力的依據。

畢竟那是他自己想起來的，這個誰也無法否認。

就像我說自己想起了昨天的事，別人不可能說我在胡說八道。他不信是他的事，但我確實有這種親身體會。

美國維吉尼亞大學的史蒂文森博士：《二十個暗示轉世的個案》

法王如意寶晉美彭措

狄更斯

大文學家冷熟

蘇東坡

順治皇帝

《玉琳國師》

u倘若你對此心存懷疑，最好是看一些這方面的書。

慈誠羅珠堪布專門寫過一部《前世今生論》，從科學、佛教兩個層面對前後世存在進行了剖析，非常具有說服力。

你們對於前世的存在，有沒有推翻的能力？有的話，可以站出來。在真理面前，我們要以理服人，不能因為這是佛陀說的、上師說的，明明自己不信，卻也不得不接受。

真理必須經得起考驗、經得起觀察，這是佛陀一貫堅持的原則。

如果您也有類似的疑惑，最好能系統學習這部論典。

《西藏生死書》也很值得一讀。西方人依靠這本書的引導，對生死確實有了新的認識。

生死這麼重大的問題，我們千萬不能忽視。

如果後世真的不存在，那今生得過且過，怎麼懈怠都無所謂；但後世若是存在的話，你現在不為此積累資糧，就實在太愚笨了。

就像一個人認為明天不存在，於是拚命睡懶覺、幹壞事，對將來沒有任何打算與規劃，這完全是愚痴之輩。

4、承認前後世並非佛教一家之言

從歷史上看，就算是沒有佛教的地方，這種觀念也經久不衰。比如，佛教還沒有傳入中國之前，大概在春秋戰國、西漢時期，就記載了不少這方面的典型例子：

《左傳》中有齊公子彭生死後，變成野豬去報仇；

《漢書》也講了趙王如意在15歲被呂后殺害，死後化為蒼犬撲殺呂后；

《晉書》中還有宋士宗之母變為鱉等事例。

四、當前人們對此的困惑

1、「物質第一性」，物質可以創造一切

約翰·馮·紐曼博士在量子學說內涵的哲學部分曾說：「人類具有一個非物質的意識力，能夠影響物質的變化。」

人除了肉身以外，實際上還有生生不斷的一種細微心識，它能產生不可思議的力量。這種力量，科學家恐怕暫時還沒有觸及，因為他們對心的探索仍是一片空白。現今科學所研究的對象，大多數是物質領域，而且必須要藉助儀器。

布賴恩·戴維·約瑟夫森，是1973年諾貝爾物理學獎的得主。他每天都坐禪，以求進一步進入客觀的內明狀態。通過這種禪修，他發現了心的力量，並以此撰著成文，當時取得了多個獎項。

2、心態非常糟糕，感情、工作、家庭不順，經常想要自殺

通過學習佛法，完全脫胎換骨、煥然一新。有四個人，他們沒遇到佛法前都準備自殺，但因為遇到了佛法，心態得到了根本轉變，事情雖然沒什麼變化，但自己從此不再怨天尤人，明白這一切都是因緣。

u一個是孩子在澳大利亞留學時，發生車禍成了植物人，她獨自照顧，生活非常艱苦；

u一個是婚姻出現了危機；

u一個是因為工作和其他複雜的問題想不開；

u還有一個是秘密不能說。

3、認為佛教前生後世的公案是神話。

以前有個美國人寫過一本書，叫《與天堂對話》，裡面就介紹了很多他將亡魂從地獄或其他世界裡召來，然後與在世親人會晤的經歷。

在20世紀30年代的上海，有個法國人能從地獄召來亡靈，並且不必借他之口，屋裡就會發出亡靈的聲音，可以與活著的親人對話，語調完全跟死者生前一模一樣。

包括在西藏，也有很多很多的還魂師，有時候他們會離開肉體一個星期，看起來好像死了一樣，結果是去了中陰界，將一些亡者的口信帶回來，然後轉告給生者。

五、大學生理應具有正確信仰

思想準備：

要有一種正確的信仰，有個思想寄託。否則，就算你以後在社會上特別風光，到了晚年時，內心也會孤獨無依，極其凄涼。

我們不能只顧眼前、鼠目寸光，而應該站得高一點、望得遠一點，以佛教的智慧來看待自己的生命、看待這個物質世界、看待整個倫理道德。

若能如此，你會發現在佛陀智慧的襯托下，一切領域的知識都顯得那麼渺小。