2011年4月10日證道:太5:1

2011年4月10日主日證道:末世性的天國祝福，頒給誠心信靠跟隨基督的人太5：1-12(雅各老師)引言：很多弟兄姐妹非常喜歡八福篇，可能有一個原因是，八福篇一次又一次提到「福」，這對我們來說特別親切，因為中國人的文化中，也很看重「福」。所以基督徒愛讀八福，送經文要送八福，很多牧者講八福。其實在這個過程中，在各種造就的益處中，八福篇對聽者來說也能發揮信心建造的功能，因為它使我們更加確認，信靠跟從耶穌的人，是「有福的人」。但當我們陶醉在八福篇「福」的迴響中，有沒有思考過，這福是怎樣的福？這福與中國傳統文化中的福有什麼不同？基督徒信主後，我們的蒙福觀應該有哪些改變與重塑？一、宣告末世性天國祝福開始臨到解經：1、施洗約翰和主耶穌的傳道：「天國近了，你們應當悔改。」（3：2，4：17）2、耶穌「傳天國的福音」（4：23）3、八福篇中「天國是他們的」之應許（5：3，10）——耶穌來，帶來天國的臨到1、1-4章的主旨：2、5：3-4與賽61：1-2的關係賽61：1-2：1 主耶和華的靈在我身上；因為耶和華用膏膏我， 叫我傳好信息給謙卑的人?（或譯：傳福音給貧窮的人）*，差遣我醫好傷心的人，報告被擄的得釋放，被囚的出監牢；2 報告耶和華的恩年，和我們　神報仇的日子；安慰一切悲哀的人，太5：3虛心(πτωχο? τ? πνε?ματι)的人有福了！因為天國是他們的。賽61：1 叫我傳好信息(ε?αγγελ?σασθαι)給謙卑(πτωχο??)的人，太5：4 哀慟(ο? πενθο?ντε?)的人有福了！因為他們必得安慰(παρακληθ?σονται)賽61：2 安慰（παρακαλ?σαι）一切悲哀的人（το?? πενθο?ντα?），——由耶穌所帶進的天國應驗了舊約關於彌賽亞國度祝福的預言。所以，八福篇宣告，舊約先知所預言的彌賽亞國度，以及那國度的祝福，隨著耶穌的人格和事工已經開始臨到，並要在將來最終完成。因此八福宣告的是天國的臨到，宣告的是天國的祝福。天國與這世界迥異，天國是永遠的國度，是神掌權的聖潔國度。這世界卻拒絕神，充滿了罪惡，這個世界必要過去，必要受到審判。我們本是在罪惡中，是屬於這世界的，但主來拯救我們，要使我們進入天國。例證：應用：1、當時：當許多猶太人在異族統治的壓迫和羞辱中，在信仰的迷茫和黑夜中，渴望著、渴望著彌賽亞國度的到來，八福篇的宣告，與舊約的應許（特別是賽61章）共鳴，帶著天國之福臨到的信息，向他們顯示，神藉舊約先知所預言的彌賽亞國度的祝福已經開始臨到，「有福了」、「有福了」……，一波又一波迴響的甘甜之音，灑落在一個個饑渴的心田，給他們帶來巨大的安慰。 2、今天 我們蒙恩。 更多的人需要聽到主的恩典。 例證：戴德生 在中國的歷史上，有一位著名的宣教士，他在十九世紀從英國到中國來傳福音，他看到中國的屬靈需要，後來回英國時出版了一本小冊子，名叫：中國屬靈需要的呼聲（China"s Spiritual Need andClaims），在書中他描述了一幅圖景：如果中國人排隊經過你面前，以每日走三十里的速度計算，他們不斷地走，日復日，年復年，也需要走上十七年又三個月，才走得完。而這些人是在不認識基督的情況下走向滅亡，他指出中國每天有三萬三千人死亡，每年有一百萬人死亡，他們滅亡沒有基督的救恩。戴德生曾憶述他和一位寧波基督徒痛苦的對話，這位基督徒倪先生以前曾是一位佛教領袖，他問戴德生說：『你們的國家有福音多久了呢？』　　戴德生必須承認：『有好幾百年了。』　　倪先生聽後激烈的反應說：『幾百年來你們從沒有來告訴我們！先父一生尋道，到死仍然沒有找到，為什麼你們不早點來呢？』正是因為看到這樣的需要，正是因著對靈魂的愛，戴德生一家又踏上到中國宣教的旅程，並終其一生，為中國人靈魂的得救竭盡心力，他曾經說過一句使許多人受到激勵的話：「我若有千磅英金，中國可以全數支取；我若有千條性命，絕對不留下一條不給中國」。現在，我們也需要思想，一百多年過去了，因著先輩聖徒的舍己與服事，在中國、在東南亞信主的人越來越多，我們也得以認識基督，得著救恩。但今天當我們環顧四周，我們會發現，今天在亞洲屬靈需要的呼聲比那時並沒有稍減，你看到了嗎？你聽到了嗎？你準備具體有怎樣的行動呢？二、塑造門徒的蒙福觀雖然八福篇的聽眾包括更廣的群眾，但八福篇的主要對象是主耶穌的門徒（參太5：1，7：28）。八福篇的宣告，在門徒聆聽或閱讀八福篇的過程中，可以給門徒帶來影響和改變，塑造他們的價值觀，激勵他們回應彌賽亞耶穌，並使他們願意按照他的教訓和榜樣來生活（這首先包括主耶穌在登山寶訓中的教導）。論及門徒價值觀的塑造，八福篇特別關係到門徒的蒙福觀。基督門徒的蒙福觀，是基督門徒對「蒙福」的看法和觀點，它包括兩個重要方面，一個是：什麼人蒙福？另一個是：追求和注重什麼「福」？這些內容非常重要，因為他關乎到一個人的信仰取向和追求的目標。基督徒作為天國子民，與非基督徒的迥異。基於對八福篇以及八福篇與舊約「福」的關係的研究，可以對基督門徒應有的「蒙福觀」作一總結：1、什麼人蒙福？蒙福的人該如何生活？從經文可以看到，那些蒙福的人，不是自以為足、依賴自己的人，而是那些意識到自己的貧窮與無助，以悔改和信心回應耶穌基督的人。這信心也促使他們願意忠誠地跟隨基督，效法基督，為他而活，就是憐恤人、對神和他旨意的專一與忠誠、使人和睦，並且他們委身於跟從基督的「義」的生活，即使遇到辱罵、逼迫、毀謗也在所不惜。2、門徒當注重什麼福？八福篇讓我們看到，基督門徒所追求、所注重的福是天國的福，就是可以進入神藉著耶穌基督所帶來的末世性的、屬天的國度，也是永遠的國度，並經歷這國度中的祝福。這國度現今已經臨到，但要有待將來完全成就。從八福篇來看，這天國的福包括：必得安慰（神所賜今生永世的安慰）、必承受地土（承受神的國（包括將來的新天新地））、必得飽足（罪得赦免並因神在現今和永世所賜下的義而得到飽足）、必蒙憐恤（今生永世蒙神的憐恤）、必得見神（在現今透過在耶穌基督里的信心、最終在神榮耀的顯現中得見神）、必稱為神的兒子（今生永世得稱為神的兒子）。那麼這帶來一個問題，當我們讀聖經的時候，可能會發現，舊約常常講到世上的福分，就如：詩1：1-31 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位，2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福！3 他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。「順利」（?ālēa?）可譯作「興盛」，這詞在詩篇可包括：有眾多兒女（128：3）、多有財產及生活安逸（144：12-14）、不會貧窮（37：25）等等。除此之外，舊約還有一些經文是講到今世的福樂。但新約卻常常講到屬靈的福分，就如在八福篇中所看到的，那麼該如何理解這種現象呢？加爾文有留意到，舊約常常強調到屬世的福分，而新約強調屬靈的福分、天上的基業，他指出這是新舊約之間的區別之一。但是，他認為，這些區別只在於新、舊約啟示方式的不同，而不是在於啟示本身，既然基督是舊約和新約應許的根基，那我們就沒有根據說他們是不一致的。他所提出的經文依據主要有以下幾個方面：（1）新約的經文表明舊約所見證的也是福音的應許（羅1：2-3；3：21），比如：羅1：2-3 「2 這福音是　神從前借眾先知在聖經上所應許的，3 論到他兒子—我主耶穌基督。」這應許不是使人貪戀今世的快樂，而是使人仰望永生的盼望（西1：4-5；帖2：14；來11：9-10，13-16）。如：西1：4-5 「4 因聽見你們在基督耶穌里的信心，並向眾聖徒的愛心，5是為那給你們存在天上的盼望；這盼望就是你們從前在福音真理的道上所聽見的。」（2）即使在舊約本身也顯明，神要猶太人仰望的目標並不是世俗的興旺和快樂。反而神在永恆的盼望中收養他們，並以聖言、律法以及先知的預言使他們確信這收養。[1]（3）屬世的福分預表屬靈的福分。加爾文引用了加拉太書4：1-2，他指出，在那裡保羅將猶太國比作孩童繼承人，因他們還不懂得照顧自己，所以必須在監護人的照顧之下。他認為，雖然保羅的這比較主要運用在禮儀律上，然而我們在此將之運用在神給以色列人的應許也是恰當的。因此他提出，神預旨同樣的基業給他們和我們，然而他們當時因年幼而不能從這啟示上獲益。他們當中的教會與如今的教會一樣，只是他們的教會處於幼年時期。所以神在這屬世福分的啟示下並沒有直接給他們清楚的屬靈應許，而是藉屬世的應許預表屬靈的。因此：神從萬古就喜悅他的百姓思想和仰望他們在天上的基業；然而，為了使他們更渴慕這盼望，他藉屬世的福分向他們呈現天上的基業。但既然如今福音更明確地彰顯永世的恩典，神就引領我們直接默想永生的事，而不再使用他從前用來教訓以色列人的影兒。應用：1、當時：這天國之福已經臨到，但也是將來要臨到的，一個又一個天國之福的宣告，不斷地指向屬靈的層面，天國已經臨到，但那蒙神所嘉許的「有福」之人在現今卻仍有可能受到辱罵、逼迫與毀謗。這對於許多聽者來說，是很令人震驚的。一些背景的研究顯示，當時很多猶太人也想望彌賽亞的日子，但有很大的不同，他們所期待的，是神為他子民的計劃以一種實際可見的方式來完成，包括物質性的興旺、大能的地理性政治實體。而且，即使是門徒，似乎在耶穌上十字架之前（太20：20-28），甚至在耶穌復活後升天前（徒1：6），他們對神的國的性質與時候還有許多誤解。但是，對於門徒來說，雖然當時他們對天國在現今的性質可能還不能完全理解，但在他們聆聽的過程中，這一切卻潛移默化地預備他們的心，預備他們來迎接神藉著耶穌基督關於天國的啟示與指引。2、現今：今天我們讀八福，喜愛八福，但是否我們對福的觀念仍然停留在華人傳統文化的觀念中。在中國文化中，有一個成語，叫「五福臨門」，這五福，源自《尚書·洪範》意思是說：一是長壽，二是富貴，三是健康安寧，四是遵行美德，五是高壽善終。後來由於避諱等原因，「五福」也就變成了「壽、富、貴、安樂、子孫眾多」了。而按照後世民間的說法，五福則是福、祿、壽、喜、財。這更符合世俗的要求，殷偉指出，五福就是過去中國人生活的主要內容，成為人生幸福的總稱，歷千年而不衰，迄今影響著中國人的生活。也有人說，對中國人而言，經過幾千年的浸淫，「福」已經成為一切美好事物和諧的集合，同時又是一種現實的存在，是社會生活必須面對的東西。這對華人基督徒形成一個挑戰，就是基督徒信主後如何看待這些觀念，基督徒的蒙福觀應當是怎樣的。當基督徒在蒙福觀方面缺少明確的、合乎聖經的認識，常常容易在實際生活中造成問題。就如在一世紀有些聖徒有時還用屬地的觀念來理解神的國，今天的基督徒若不詳細查考聖經中的真理並在真理中接受教導與更新，也有可能帶著以往傳統文化的觀念、出於肉體的喜好來看待國度祝福的應許，因為人的血氣是這樣的容易注重眼所能見的。有的基督徒是將今生的康樂和天國的福等量齊觀，但是當兩者不能兼顧時，常常造成選擇的衝突，缺少為了神的國和神的義作出抉擇的勇氣。也有些基督徒信主後，仍是注重地上的福，當然不見得是對屬天的福一無所知，但是由於蒙福觀的模糊，錯把今生的康樂當成基督徒生活的重點，以致不是像聖經所說的思念上面的事，反而終日所思想的儘是地上的事（西3：1-5）。這樣的生活就好像以色列人，已經蒙神拯救要邁嚮應許地，卻仍然思念的是埃及的蔥和蒜，因為他們不注重神要給他們的目標，就在遇到困難時常常發出怨言（民11：4-6）。這樣的生活不得神的喜悅，耗費基督徒的時間與生命，攔阻他們全心順從基督，也使他們不能更好的為神而活，並經歷在基督里的豐盛。面對這些問題和挑戰，八福篇再一次提醒我們聚焦於天國的福；而從舊約到八福篇統一的蒙福觀的建立，幫助我們正確處理今世的福樂和天國之福的關係，從而使我們更了解神的心意，在我們的生活中注重永恆的天國之福，也將神給我們的生命、資源、恩賜和時間，投資在有永恆價值的事上，就如主耶穌在登山寶訓中所教導的，將財寶積攢在天上（太6：19-21）。在新心音樂事工的一張華語專輯中，有一首詩歌很好地反映了這個方向：我的財寶積存在哪裡，我的心就在哪裡；因為財寶吸引你我的心，這是永恆不變的道理。我的一生終點在哪裡，每一步必緊緊跟隨；終點決定今生的方向，這是永恆不變的道理。天上財寶，我要追尋，今天擁有的將會過去；永恆目標，我要認定，付出代價在所不惜。我的神哪！擦亮我眼睛，使我明白，使我看清。不要容我迷失自己，錯將永恆以短暫代替。我將財寶積存在天上，內心平安無可相比。 今天不過是永恆的序曲，這是永恆不變的道理。當然，這裡強調為神所應許、為基督門徒所注重的福是天國的福，並強調天國的屬天性質的時候，並不是否認門徒在現今所經歷的地上的福是神的賜福，也不是說門徒在世上的生活時不需要神的供應與看顧。相反，當門徒作為天國的子民，在地上作客旅的日子裡，他們相信神的掌管與護理。從登山寶訓及馬太福音更廣的處境來看，作為主的門徒，他們應當相信神出於他的慈愛對他的兒女父親般的看顧，甚至他們的頭髮都被數過了（太10：30）。他們也當相信那位養活天上飛鳥、裝飾野地百合花的神，知道他們一切的需要（太6：25-32）。因此他們不需要憂慮，他們人生的目標是先求神的國和神的義，而他們的需要，神都要加給他們了（太6：33）。神的國和神的義成為門徒追求的重點，因此，基督的門徒所注重的乃是天國的福，所追求的，乃是神的天國，甚至為了天國的緣故，可以放棄世上的福（太5：10-12），甚至是放棄自己在世上的生命（太16：24-25），也在所不惜。因此，在世上，無論是有或沒有地上的福、無論是富足或貧窮、無論是順境或逆境，這地上的狀況不能干擾他們注重的屬靈焦點，就是神的國，不能阻止他們信靠順從這國度的君王耶穌基督，他是他們全心的渴想，生命的中心。結語：八福篇給我們帶來安慰和激勵，一方面它讓我們看到：隨著耶穌基督來到世上成就救恩，末世性的天國祝福已經開始臨到，現在正是悅納的時候，現在正是拯救的日子，耶穌基督的救恩要給在黑暗和罪惡中無望的人帶來赦免、安慰以及天國各樣的祝福。另一方面，對於我們這些已經蒙恩、有份於神國度的人，它塑造我們的價值觀，更新我們的生命，使我們注重天國的福，順從國度的君王耶穌基督，委身於神國度的使命，為主而活，即使遇到逼迫患難也在所不惜，這才是真正蒙福的生活，而在今生各樣的境遇中，主所賜天國的祝福要帶給他滿足的安慰和保證！附：八福篇的內容列表福經節對蒙福之人的描述給蒙福之人的應許語意段I3覺悟到自己的貧窮無助而渴望、倚靠神幫助的人。天國：神的國（現今與將來）向那些以悔改和信心回應彌賽亞到來的人應許由天國的祝福所帶來的處境的翻轉II4在貧窮和欺壓的處境中哀慟，為自己及他人的罪哀慟，渴望神的安慰的人。安慰：末世性、彌賽亞性的安慰。（現今與將來）III5在困境中不採用暴力，而是忠心信靠神的人。地土：神的國（現今與將來）IV6對神的義如饑似渴：神的救恩以及它所帶來的稱義，以及神公義在現今門徒的生活中的實現，以及在將來的完全實現。飽足：所渴慕的義的臨到（現今與將來）V7蒙神憐恤的人，也憐恤別人：饒恕犯錯之人，以及向有需要的人顯示恩慈。憐恤：神的憐恤（現今和將來最後審判時）向那些以忠誠與順服的行動回應彌賽亞的人宣告由天國的祝福所帶來的保證和安慰VI8專一於神和神的旨意得見神：現在透過基督認識神，將來面對面見到榮耀的基督。（現今與將來）VII9經歷彌賽亞所成就的和好的人，與神和好，也與人和好，然後效法基督，去使人和睦。稱為神的兒子（現今與將來）VIII10為了遵行神的旨意受到逼迫天國：神的國（現今與將來）IX11-12為主受到辱罵、逼迫、毀謗天上的賞賜是大的：隨著天國的到來而得到（現今與將來）VIII福的擴展與延伸。[1] 比如當神在亞伯拉罕、以撒、雅各死後很長一段時間仍稱自己為他們的神時，就表明神的慈愛不會被死亡阻隔，他們死後將領受神永遠和他們同在的偉大、豐盛的慈愛。（也參：太22：23-33）；而當約伯在人生極大的苦難中，他的盼望在於永活的救贖主，他確信在他皮肉滅絕之後，必在肉體之外得見神（伯19：25-26）；又如，如果觀察神所吩咐聖徒的生活方式，就可以發現，這些不斷地提醒他們，若他們只在今生有指望，就比眾人更可憐，比如：亞伯拉罕、以撒、雅各一生中許多的苦難，但他們在今生的一切勞苦中，乃是仰望來世永生的福分。關於加爾文詳細的論證可參：加爾文，加爾文基督教要義，349-59。
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