淺談「經脈周天」與「丹道周天」的3個區別

06-08

周天功是現今社會上流傳很廣的一種功法，由於其歷史悠久，源遠流長，經過了歷代無數練功家的實踐整理，形成了詳盡的功理和完善的功法，所以深受廣大氣功愛好者的青睞。

周天功門派繁多，各派的練法也不盡相同，但就其功法性質來講無不外乎經脈周天功和丹道周天功兩種，目前有不少練功者弄不清其間分別，常把這兩種差別很大的功法混為一談，以至造成功理上和功法上的錯亂，影響了練功者的實踐鍛煉。現就我個人的練功體驗和學習心得，對這兩種周天功在小周天煉精化氣階段的區別，談一點淺薄的認識。

經脈周天在練法上比較簡單，其入手由聚氣開始，或立或坐，放鬆形體，安定心神，意守丹田，息息歸根，將意念與呼吸時小腹的起伏運動結合一致，靠此形意氣合一之法，聚真氣于丹田，真氣未現之時用火稍武，丹田發熱產生真氣後，此時稱為「活子時」，用文火溫養此生氣，如此文烹武煉，使丹田真氣不斷充盈。當真氣在丹田裡生聚盈滿後，會自然闖開三關（即尾閭關、夾脊關和玉枕關），沿任督二脈自然流行循環，這就是所謂的積氣沖關，氣滿任督自開，這時候，人的意念只能隨著它流行的道路前進，一步一趨，順應自然，千萬不可用意識領它前進，一點也不能勉強或急躁，這叫「神與脈合」，此時有「舍氣從脈」，「亦步亦趨」，「彼是主來我是賓」等口訣。

丹道周天功也稱內丹術，為古代道家修真之法，其練法相對經脈周天功來說，要繁難一些，其中將小周天開煉精化氣階段的功夫分為五個步驟，即煉己、調葯、產葯、採藥和煉藥五步。

排除雜念，身體放鬆，意念集中，注意呼吸，這就是煉己，煉己就是清除自己的雜念。萬念歸於一念，凝神入于丹田。這就是調葯，葯指先天精、氣，調葯就是使精、氣旺盛。在恍惚杳冥之中，丹田氣穴里有「元精」發動，下走陽關，外陰衝動，陰莖勃起，這就是產葯，也就是內丹功的活子時，也叫葯苗。道家把丹田之元精稱為小葯。

先天之精如不及時採摘，就會順陽關而出化為後天交媾之濁精，此時用意將下走之元精逆歸氣穴，在此過程中要緩緩吸氣，這就是採藥。

採藥歸丹田後，五即用意將小葯由尾閭沿督脈緩緩搬運到頭頂百會穴，在這個過程中要緩緩吸氣，謂之進陽火，然後再用意將小葯由百會穴沿任脈緩緩降回丹田，在這個過程中要緩緩呼氣，謂之退陰符，將小葯由督脈和任脈搬運一周就稱為煉藥。小葯照上述之法采煉三百次後，候眉間陽光二現後，大葯生成，小周天煉精化氣的築基功夫就算完成。

從表面上看，丹道周天功在煉藥上與經脈周天功很相似，實際上，它們之間有著很大的差別。

第一，丹道周天功煉藥時所搬運的真氣很微弱，無形，無相，故不存在沖三關通小周天的問題，沖三關是小葯經過不斷采煉成為大葯後，采大葯才存在的現象。這個問題柳華陽在《金仙證論》一書中說得很明白：「蓋行以神為之主宰，不見有氣之形跡，元氣乃無形之行，隨元神之運行，聽呼吸之催逼。故曰：夾脊、尾閭空寄信。」可見，煉藥主要是小葯產生後的意運小周天。而經脈周天功則是由聚氣入手，讓丹田內生聚盈滿的有形有相的真氣打通三關行小周天，乃是氣運小周天，經脈周天功中不存在意運小周天。

第二，丹道周天功煉藥時小葯運行的路線與經脈周天中的小周天路線不同。中醫經絡學說告訴我們，督脈起於會陰穴，沿脊外到頭頂百氣穴，下行到上唇；任脈也於會陰，沿腹經胸到下唇。殊不知，這並不是內丹功的任督路線圖，柳華陽《金仙證論》一書中明確指出了內丹家的任督路線圖。柳華陽說：「舊說謂督脈在脊骨外，而任脈止於上下唇，此二說皆俗醫之妄指。」柳認為內丹功的督脈在脊骨內側，這和傳統認為督脈在脊骨外側之說不同。有不少練內丹功者在煉藥時把中醫所說的任督二脈，當成了運小葯的路線，以致築基無成，應引起我們的注意。經脈周天功真氣運行的路線正是中醫所指的之「任督二脈」。這也正是「經脈周天」其名之由來。

第三，丹道周天功在築基完成之後，精關自閉，外腎便會形成馬陰藏相，神龜縮首之貌，永無生機，則具六通之一，即古人所謂漏盡通成矣。此時修鍊者便斷絕了生育能力。所以，未婚青年及不願絕欲的已婚中青年，不適合練此功法，此功法適宜年老體衰者填精續命之用。而經脈周天功無論小周天或大周天完成後，都不會造成馬陰藏相，斷絕生育能力的現象，適合中青年鍛煉。