淺談「經脈周天」與「丹道周天」的3個區別

周天功是現今社會上流傳很廣的一種功法,由於其歷史悠久,源遠流長,經過了歷代無數練功家的實踐整理,形成了詳盡的功理和完善的功法,所以深受廣大氣功愛好者的青睞。

周天功門派繁多,各派的練法也不盡相同,但就其功法性質來講無不外乎經脈周天功和丹道周天功兩種,目前有不少練功者弄不清其間分別,常把這兩種差別很大的功法混為一談,以至造成功理上和功法上的錯亂,影響了練功者的實踐鍛煉。現就我個人的練功體驗和學習心得,對這兩種周天功在小周天煉精化氣階段的區別,談一點淺薄的認識。

經脈周天在練法上比較簡單,其入手由聚氣開始,或立或坐,放鬆形體,安定心神,意守丹田,息息歸根,將意念與呼吸時小腹的起伏運動結合一致,靠此形意氣合一之法 ,聚真氣于丹田,真氣未現之時用火稍武,丹田發熱產生真氣後,此時稱為「活子時」,用文火溫養此生氣,如此文烹武煉,使丹田真氣不斷充盈。當真氣在丹田裡生聚盈滿後,會自然闖開三關(即尾閭關、夾脊關和玉枕關),沿任督二脈自然流行循環,這就是所謂的積氣沖關,氣滿任督自開,這時候,人的意念只能隨著它流行的道路前進,一步一趨,順應自然,千萬不可用意識領它前進,一點也不能勉強或急躁,這叫「神與脈合」,此時有「舍氣從脈」,「亦步亦趨」,「彼是主來我是賓」等口訣。

丹道周天功也稱內丹術,為古代道家修真之法,其練法相對經脈周天功來說,要繁難一些,其中將小周天開煉精化氣階段的功夫分為五個步驟,即煉己、調葯、產葯、採藥和煉藥五步。

排除雜念,身體放鬆,意念集中,注意呼吸,這就是煉己,煉己就是清除自己的雜念。萬念歸於一念,凝神入于丹田。這就是調葯,葯指先天精、氣,調葯就是使精、氣旺盛。在恍惚杳冥之中,丹田氣穴里有「元精」發動,下走陽關,外陰衝動,陰莖勃起,這就是產葯,也就是內丹功的活子時,也叫葯苗。道家把丹田之元精稱為小葯。

先天之精如不及時採摘,就會順陽關而出化為後天交媾之濁精,此時用意將下走之元精逆歸氣穴,在此過程中要緩緩吸氣,這就是採藥。

採藥歸丹田後,五即用意將小葯由尾閭沿督脈緩緩搬運到頭頂百會穴,在這個過程中要緩緩吸氣,謂之進陽火,然後再用意將小葯由百會穴沿任脈緩緩降回丹田,在這個過程中要緩緩呼氣,謂之退陰符,將小葯由督脈和任脈搬運一周就稱為煉藥。小葯照上述之法采煉三百次後,候眉間陽光二現後,大葯生成,小周天煉精化氣的築基功夫就算完成。

從表面上看,丹道周天功在煉藥上與經脈周天功很相似,實際上,它們之間有著很大的差別。

第一,丹道周天功煉藥時所搬運的真氣很微弱,無形,無相,故不存在沖三關通小周天的問題,沖三關是小葯經過不斷采煉成為大葯後,采大葯才存在的現象。這個問題柳華陽在《金仙證論》一書中說得很明白:「蓋行以神為之主宰,不見有氣之形跡,元氣乃無形之行,隨元神之運行,聽呼吸之催逼。故曰:夾脊、尾閭空寄信。」可見,煉藥主要是小葯產生後的意運小周天。而經脈周天功則是由聚氣入手,讓丹田內生聚盈滿的有形有相的真氣打通三關行小周天,乃是氣運小周天,經脈周天功中不存在意運小周天。

第二,丹道周天功煉藥時小葯運行的路線與經脈周天中的小周天路線不同。中醫經絡學說告訴我們,督脈起於會陰穴,沿脊外到頭頂百氣穴,下行到上唇;任脈也於會陰,沿腹經胸到下唇。殊不知,這並不是內丹功的任督路線圖,柳華陽《金仙證論》一書中明確指出了內丹家的任督路線圖。柳華陽說:「舊說謂督脈在脊骨外,而任脈止於上下唇,此二說皆俗醫之妄指。」柳認為內丹功的督脈在脊骨內側,這和傳統認為督脈在脊骨外側之說不同。有不少練內丹功者在煉藥時把中醫所說的任督二脈,當成了運小葯的路線,以致築基無成,應引起我們的注意。經脈周天功真氣運行的路線正是中醫所指的之「任督二脈」。這也正是「經脈周天」其名之由來。

第三,丹道周天功在築基完成之後,精關自閉,外腎便會形成馬陰藏相,神龜縮首之貌,永無生機,則具六通之一,即古人所謂漏盡通成矣。此時修鍊者便斷絕了生育能力。所以,未婚青年及不願絕欲的已婚中青年,不適合練此功法,此功法適宜年老體衰者填精續命之用。而經脈周天功無論小周天或大周天完成後,都不會造成馬陰藏相,斷絕生育能力的現象,適合中青年鍛煉。

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