《易傳》的內容有哪些

《易傳》是一部解釋《易經》的作品。《易經》本是卜筮之書，只是對一些占卜結果所作的記錄，反映了古人對無法把握的外在世界的一種理解或認識。由於《周易》經文深奧簡古，春秋時期的學者閱讀此書，就已經感到十分困難，於是，解釋經文的文字開始出現，歷史上稱為《易傳》，又稱《周易大傳》。在古代，「傳」有解說之義，凡解說、闡發經典著作意義的文書，皆可稱為「傳」。

《易傳》的創作時間，離經文形成的時間不是很長，大約五六百年。一共有十篇作品，是《彖tuàn傳上》、《彖傳下》、《象傳上》、《象傳下》、《繫辭傳上》、《繫辭傳下》、《文言傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，這十篇論著「猶如《易經》之羽」，「翼」是「羽翼」的意思，有「輔助」之義，因此儒家稱之為《十翼》。相傳為孔子所撰，但一般認為它可能是戰國或秦漢時期儒家集體創作的作品，並非出自一時一人之手。

《易傳》，把儒家的人文主義與道家的自然主義有機結合在一起，從哲學意義上對卦爻符號以及卦爻辭進行全面的闡述，體現了中國傳統文化的根本精神和最高價值取向。

一、《易傳》對《周易》的巨大貢獻

《易傳》，是現存最原始、最系統、最權威的注釋《周易》的著作，是學習、研究《周易》的必讀之書。

學者們認為，《易傳》對《周易》的巨大貢獻，主要表現在：

1．從抽象意義上，把《周易》卦爻提升到理論高度來進行注釋。《周易》古經本為卜筮之書，其理論水平很低，而《易傳》對《周易》所作的解釋卻非常深刻。例如，《易傳》從宇宙宏觀角度探討《周易》起源，認為《周易》是古代聖人仰觀俯察，對大自然進行模擬、效法的結果，因而，在《周易》中八卦及六十四卦才體現了天地陰陽變化的規律，對現實人生能夠起到一定的指導作用。經過這樣一解說，使《周易》理論變得博大精深，理論上遠遠超過《周易》古經。《易傳》使《周易》完成了從占筮之學到哲學的過渡。

2．從整體把握上，《易傳》在注釋《周易》卦爻辭時，注意聯繫卦爻畫注釋，把具體的卦爻辭上升到抽象的陰陽關係，從《周易》六十四卦的含義及爻所處的位置加以排列和進行解釋，揭示了卦與卦之間、與爻卦象與卦辭之間、爻象辭之間、卦與爻之間的內在聯繫，從而使《周易》六十四卦，由原來的散亂不堪、不成體統，變成了一個有機的，具有一定邏輯性的相互聯繫的統一體。《易傳》通過對《周易》舊形式語言的新闡釋，說出了新時代人對宇宙人生的理性思考，證明了先民哲學地把握世界的思維成果。

3．從道德角度上，《易傳》注釋《周易》發揮了儒家倫理傳統，使《周易》變成了一部道德修養的書。《周易》作為占筮之書，本無倫理之說教，但由於《易傳》把儒家道德思想廣泛引進到《周易》中，使《周易》的性質有所變化，使《周易》既具有占筮功能，又有教人修心養性的功能，也就是說，學習《周易》既可以預測吉凶福禍，也可以提高個人修養，凈化個人靈魂。戰國時期著名思想家荀子曾經說過：「善為《易》者不佔」。在荀子看來，學好《周易》可以占卜，也可以修心養性，而主要用於道德修養。

4．從歷史文獻上，《易傳》對《周易》的體例（如卦象、爻象、爻位等）作了詳細說明，還保留了中國古代原始的占筮方法——大衍法。在《易傳》產生之前的春秋時代，雖然用《周易》占問已經非常盛行，但是對《周易》的體例、筮法都沒有詳盡的說明，而《易傳》在這一方面卻作了較為明確的說明。這對研究《周易》體例、筮法的起源，無疑具有很大的意義。若無《易傳》，今人將不會知道古代《周易》體例和占筮的方法。

　　二、《易傳》的主要內容

1．《彖傳》（或稱《彖》）：分上下二篇，解釋《易經》的卦象、卦名和卦辭，不解釋爻辭。

「彖」字，猶言「斷」，是指「斷定一卦之義」。彖辭也叫卦辭。《彖傳》隨同《周易》上經、下經分為上、下兩篇，共64節。《彖傳》主要闡釋卦名、卦辭、卦義的體例，指出每卦中的為主之爻，以簡明扼要的文字論斷每卦的主旨。《彖傳》是《易傳》中成書時間最早的一篇，大約在戰國初期。

2．《象傳》：也分上下二篇，解釋卦、爻辭之文，《象》又分《小象》和《大象》，解卦辭的為《大象》，釋爻辭的為《小象》。

「象」字，猶言「形象」、「象徵」。卦象取法自然之象。那麼什麼是自然之象呢？自然之象是指自然界事物所呈現的容貌、形態，例如，日月星辰所呈現的象稱為天象，山川草木所呈現的象叫地象。而《周易》中的象，就是對自然界中的物象加以概括整理，並通過卦表現出來的。《象傳》也隨上經、下經分為上、下兩篇，主要闡釋各卦的卦象以及各爻的爻象。闡釋卦象的有64則，稱《大象傳》，闡釋爻象的有386則，稱《小象傳》。《大象傳》，是先闡釋每卦上下象相重的主旨，然而從中推衍出切近人事的象徵意義。《小象傳》，則是根據每爻的位次和性質特點，分析該爻吉凶利弊的原因。

3．《文言傳》：為解釋乾、坤兩卦之文。

《文言傳》的意思，是說「文飾《乾》、《坤》兩卦之言」。《文言》文字不多，該篇分為前後兩節，分別解說《乾》、《坤》兩卦的象徵意義。前節稱《乾文言》，後節稱《坤文言》。《文言》通過注釋《亁》、《坤》卦辭，闡發了天地陰陽變化之理，君臣上下、安邦治國、修心養性之道。它的注釋，無論是從思想內容上，還是在理論深度上，遠遠超過了《乾》、《坤》卦爻辭。

4．《繫辭》：也分上下兩篇，為釋卦、爻辭之文。

系，系屬；辭，文辭。「繫辭」兩字的本義，指系屬在六十四卦的卦爻符號之下的文辭，即卦爻辭。《易傳》以「繫辭」為篇名，專指《繫辭傳》，通稱《繫辭》。其主要內容就是闡述六十四卦的經文要義，闡明卦爻辭的基本義理。可以說，《繫辭傳》是最早的「易經概論」，它從認識論的角度，對《易經》的各方面內容，作了較為全面的辯析、闡發，有助於後人更好地理解《易經》的深刻內涵。

《繫辭》分為上、下兩篇，稱《繫辭》上，《繫辭》下。《繫辭》分章，古代不統一，一般說來，多採用兩種分法。一是，分上篇為13章，分下篇為11章；二是，分上篇為12章，分下篇為12章。

《繫辭》是對《周易》總的說明，內容博大精深，闡述了乾坤在《周易》中的地位以及內在的根據，追述了《周易》起源、形成、作者、成書年代，揭示了《周易》的作用為認識事物規律、預知未來、道德修養、安邦治國、觀卦象製作器具；解釋了十六卦十八辭，以補充《彖》、《象》之不足，說明了《周易》體例，包括卦位、作用、爻位、爻德等；保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法，並對其客觀根據作了說明。

《繫辭》章節概要：

　　上篇：

　　第一章說明乾坤的道理來源於天地變化

　　第二章聖人作《易》，君子用《易》

　　第三章釋卦爻辭通例

　　第四章易道廣大，聖人用之如此

　　第五章易道之體用依賴於陰陽

　　第六章易道廣大

　　第七章易理與修養的關係

　　第八章觀物取象及運用

　　第九章占筮方法為揲蓍求卦

　　第十章易之用有四：「尚辭」、"尚象」、「尚變」、「尚占」

　　第十一章占筮的作用及性質

　　第十二章筮法的起源及易書創作

第十三章設卦、立象、繫辭的必要性及卦爻辭所含之義

下篇：

　　第一章卦爻吉凶，造化功業

　　第二章聖人制器觀卦象。

　　第三章明《周易》吉凶悔吝產生

　　第四章言八卦陽卦陰卦特徵

　　第五章引用孔子言論，闡發注釋十一爻大義

　　第六章敘卦爻辭特點

　　第七章三陳九卦之德，以明作易者憂患意識

　　第八章以爻位關係闡發變化之道

　　第九章論說六爻位次性質、作用

　　第十章六爻含有三才之道

　　第十一章推斷《周易》作者、時代及卦爻辭特點

第十二章說明爻象特點及吉凶之辭的依據

5．《說卦》：為解說卦象及卦文之文。

又稱《說卦傳》，是闡述《易經》的來源和卦象的構成以及八卦象徵意義的專論。全文集中說明八卦的取象特點，追述了作《易》者用「蓍草」演卦的歷史，對於理解《周易》卦形符號的構成原理，具有重要的參考價值。尤其是對八卦象徵意義的廣泛引申，為《周易》預測奠定了理論基礎。

6．《序卦》：是對六十四卦排列順序作解釋之卦。

《序卦傳》分為前後二段，前段從《乾》卦到《離》卦，後段由《咸》卦到《未濟》卦。主要講解《易經》六十四卦的編排次序，以「有天地然後有萬物」說明乾坤居《周易》之首，又以因果聯繫、物極必反、相生相成觀點，解釋卦與卦之間的關係揭示各卦相互依承的意義，含有事物向正面發展或向反面轉化的辯證觀點。可以說，《序卦傳》是一篇頗有深度的哲學論著。

7．《雜卦傳》：是對六十四卦中相反卦義作闡釋之文。

取名為「雜」，猶言「雜糅眾卦，錯綜其義」。就是說打散《序卦傳》所揭示的卦序，把六十四卦重新排成32組兩兩對舉，以簡約語言點明各卦的要義。文中對舉的兩卦之間，卦義多成相反。這種「錯」、「綜」現象，是六十四卦符號形式的重要特徵，體現了正反相對的因素在事物發展中的變化規律，具有一定的哲學意義。

可見，《易傳》的十篇文章，儘管敘述角度各不相同，敘述重點各有不同，但都是為了更好地闡釋《易經》。

《易傳》十篇原來都是單獨刊行，後來被合入六十四卦經文而刊行。現今出版的《周易》中，凡《彖傳》、《象傳》均附於六十四卦卦爻辭之後，《文言傳》分別附於《乾》、《坤》兩卦之後，而《繫辭傳》、《說卦傳》、《雜卦傳》則依次列在六十四卦之後。這種經傳合編的《周易》影響極為廣泛，使《易傳》的學術價值提高到了與《易經》並駕齊驅的地位。