7-5-4密宗在唐朝中晚期的繼續傳播

一、大曆之後密宗的發展善無畏、金剛智門下雖然弟子眾多，但是並非人人都開枝散葉，開出 法嗣來。善無畏門下在中土得以延續法脈的是玄超，玄超傳惠果，惠果 這一支可以說是唐代密宗最為繁盛的一支。在惠果的五六十個付法弟 子中，能繼承其遺風、廣大其門楣的則主要是義操一系。其次為惠則、惠 應等。義操，是「開元三大士」之後最著名的密宗僧人之一，居青龍寺東塔 院，可惜關於他的具體事迹見於史料的很少。據日本的《阿縛娑抄》所引 《三國高僧碑》記載義操：「和尚性稟沖和，志深弘闡。學究三密，智達五《大毗盧遮那成佛經疏》第一九卷，《大正藏》第39卷，第779頁上。《大毗盧遮那成佛神變加持經》卷六，《大正藏》第18卷，第44頁上。 明。可謂佛家之棟樑，法海之舟楫者也。是故，一人尊之以為國師，四眾 依之以受灌頂。」 @可見義操是惠果後密法傳播的一個主力人物，並且曾 出任國師。義操所撰有《胎藏金剛兩本大教名號》（一卷），長慶元年 (821)他還譯有《西方陀羅尼藏中金剛族阿蜜哩多軍吒利法》（一卷）。義 操的付法弟子也不少，其中得阿闍梨稱號的有十四人，這十四人中，法 潤、法全、義真也開枝傳法。法潤原來是惠果的弟子，後來又轉從同門義操受法。據圓仁《入唐 求法巡禮記》記載,時人盛傳「青龍寺潤和尚但解胎藏，深得一業,城中皆 許好手」。法潤傳法於道升、法全、惟謹。後來圓仁的派弟子去青龍寺， 得知「法潤和尚解金剛界，年七十三，風疾老耄」②。所以，法潤既傳胎藏 界密法，也傳金剛界密法。法全是漢地密宗第五代中最重要的弟子，歷德宗、憲宗、穆宗、敬宗、 文宗、武宗和宣宗、懿宗數朝，廣傳密教。法全既跟隨法潤受法，也從義 操受法，對金剛界法、胎藏界法以及蘇悉地法都很擅長。《入唐求法巡禮 記》中說「玄法寺法會和尚深解三部大法」，「玄法寺法全座主解三部大 法」。會昌元年(841)圓仁從法全受法，法全傳給他《胎藏大儀軌》三卷， 兼《別尊法》三卷及《胎藏手契》等。大中年間（847—860)法全移居青龍 寺，大中九年（855)日本入唐求法僧圓珍、圓載從他受法。咸通六年 (865)日本真如親王、東密僧宗睿從法全受法。法全在青龍寺期間，纂集 《大毗盧遮那成變加持經蓮花胎藏菩提幢標幟普通真言藏廣大成就瑜伽 卷》，一般簡稱《青龍寺儀軌》。此外，法全又集《建立曼護摩儀軌》一卷， 《供養護世八天法》一卷，描《金剛界耶曼荼羅》圖一卷。法全的付法弟子 也很多，其中真言宗宗睿，天台宗圓仁、圓珍，回國後均有建樹。義真，原為惠果受法弟子，後來又從同門義操受兩部大法，為青龍寺《密教發達志》，第786頁。[日]圓仁著：《入唐求法巡禮記》，第115—116頁，桂林，廣西師範大學出版社，2007。 灌頂教主、內供奉。開成四年(839)空海弟子圓行入唐至青龍寺受法，他 記載說:正月十三日依奏奉敕住青龍寺，幸遇彼寺灌頂教主義真和尚以 為師主，「決疑兩部之大法，開悟諸尊之密法。閏正月二日，蒙授阿闍梨 位灌頂也。左街功德使、並僧錄和尚、供奉大德、金剛門徒悉集道場，共 致隨喜。在此前後空海的另一弟子惠運亦入唐至青龍寺，從義真受兩 部大法及阿闍梨灌頂位。會昌六年(846)日本天台僧圓仁從義真受胎藏 及蘇悉地法。慧則，慧則有弟子三人:緣會、元政、文悟，其中元政又傳法於造玄和 圓仁，造玄著成《胎經兩界付屬師資血脈圖》。元政、文悟都善解金剛 界法。惠應，據日本求法僧常曉的《常曉和尚請來目錄》記載，惠應有弟子 文璨（？王祭？），初事不空，後轉從惠應受法，得灌頂阿闍梨位。大和、開 成年間（827—840)，惠應在淮南揚州棲靈寺傳法，聞名一時。常曉記載 他「妙鉤經律，深通密藏。法之棟樑，國之所歸」 ?。大和九年（835)常曉 從文璨受金剛界大法及大元帥法，並得密教經軌尊像及諸道具。開成三 年(838)圓仁至棲靈寺，亦從文璨擬畫兩部曼陀羅。善無畏一系的傳法 情況如下圖《靈岩寺和尚請來法門道具等目錄》，《大正藏》第55卷，第1071頁下。《常曉和尚請來目錄》，《大正藏》第55卷，第1068頁下。參見蔣維喬《中國佛教史》，第166—167頁。善無畏了智嚴-義林一順曉一最澄-辨弘 一慧日 -惟上 義圓 一義明 一空海 一誓弘 -悟真 一義滿 一義澄 一義照 義愍 —義政 -義一金剛智門下的傳法弟子，主要由不空開出，不空所傳，則主要由慧朗 加以廣大之。慧朗傳弟子天竺，天竺門下弟子主要有三人：德美、慧謹、趙政(或作趙梅，居士），其中趙政傳義灌、志清、善貞、制本。其傳法圖? 大概如下：金剛智T 一行—不空總之，密宗在善無畏、金剛智和不空之後，繼續向前發展，並且隨著 日本圓仁、圓珍、宗睿等進入中國學習密法，密宗的發展可以說進入了巔 峰時期。但是，伴隨著會昌滅佛以及隨之而來的五代戰亂，密宗的發展 也深受重創。在善無畏、金剛智、不空弘傳密法的同時及稍後，仍然有不少的印度 僧人源源不斷地進入中國，傳播密教，其中代表性人物有：般剌若(釋智慧）·.姓喬答摩，北天竺迦畢試國（屬賓）人。他七歲出 家，誦《四阿含》和《阿毗達磨》。受具足戒後，又專誦《薩婆多》、《倶舍》、 《大毗婆沙》等論達七年之久。之後，般剌若遊學那爛陀寺，依智護、進 友、智友三大論師，系統地學習唯識、中觀、瑜伽等論以及因明、聲明、醫 明、王律論等。而且「聞南天竺頗尚持明，遂往咨稟。彼有灌頂師名達摩①參見蔣維喬《中國佛教史》，第165頁。耶舍見慧勤重可教，授《瑜伽法入曼荼羅三密護身五部印契經》，於一年 誦徹三千五百餘頌。」①持明，也就是持明密教，這已經是較為完備的密法 體系了。學完密法之後，建中二年（781)，般剌若泛海進入廣州，第二年到達 長安。在長安般剌若得遇其表弟、時任神策軍正將的羅好心，在羅好心 的上表推薦下，般剌若被允許開始翻譯佛經。這次譯經奉德宗的敕令在 西明寺進行，參譯人員較多，由當時的翰林待詔利言譯語，西明寺圓照筆 受，道液、良秀、應真、超悟、道案、譬空充當證義，譯出《大乘理趣六波羅 蜜多經》十卷、《華嚴長者問佛那羅延力經》及《般若心經》各一卷。貞元 十四年(798)又譯出四十卷本的《華嚴經》。據《貞元錄》記載，般剌若先後共譯出九部經典。其中，《大乘理趣六波 羅蜜多經》、《守護國界主陀羅尼經》、《大乘本生心地觀經》等均屬密教典 籍。般剌若除了翻譯密教經典，還在中土傳授密教，據《曼荼羅付法傳》記 載惠果「和尚貞元二十年於醴泉寺，為弟子僧義智建立金剛界大曼荼羅，及 拼布尊位。於時，般若三藏及諸大德等集會法筵。和尚拼布尊位訖，則受 把香爐，口說要誓。般剌若後來圓寂於洛陽，被葬在龍門西崗。在般剌若之外，根據《宋高僧傳》的記載，這一時期來華傳播密教的 還有滿月、菩提縛日羅、金剛悉地、般若研迦等。滿月是西域人，「爰來震 旦，務在翻傳瑜伽法門，一皆貫練。既多神效，眾所推欽他在開成中 (838)來到中國，與菩提縛日羅、金剛悉地等重譯了《陀羅尼集》（四卷）及 《佛為毗戍陀天子說尊勝經》(一卷）。般若研迦，漢譯為智慧輪，這是他在漢地使用的名字。西域人，他在 大興善寺廣傳密法，「大中中，行大曼荼羅法，已受灌頂為阿闍梨，善達方《宋高僧傳》卷二，第23頁。轉引自《中國密教史》，第322頁。《宋高僧傳》卷三，第51頁。 言，深通密語」?。日本僧人圓珍、宗睿都曾從他受法，圓珍還隔海寄來 《上智慧輪三藏決疑表》，向他請教密法的問題。智慧輪聲名逐漸顯赫起 來，有了大遍覺法師或遍覺法師的尊號。咸通末年，唐懿宗迎請法門寺 真身舍利，般若研迦供施了金銀寶函，其中金函重二十八兩，銀函重五十 兩。在法門寺地宮裡出土地器物中，由智慧輪奉造的數量較多，被認為 是除懿宗和僖宗而外，供奉最多的僧人。般剌研迦的社會地位之高可想 而知了。般若研迦在中土撰有《佛法根本》來論述密法的重要性，他首先 認為毗盧遮那為諸佛的根本，同時又強調陀羅尼是諸法的根本，從陀羅 尼能生出無邊的法門，修行者在修戒定慧的同時，如果能以陀羅尼作為 助修，便可以速疾成就。另外，他還撰有《示教指歸》一千餘言。二、法門寺地宮文物與唐末密宗法門寺位於陝西省扶風縣法門鎮，以保存佛指舍利而成為著名的佛 教聖地。1987年，在法門寺真身寶塔下，發現了一千多年前的唐代地宮， 隨之出土了大批珍貴文物，在這些文物中，與佛教有關係的供養器、法器 和生活用品很多，其密宗氣氛十分濃厚，為研究唐末密宗的發展提供了 許多新的材料和依據。學術界曾經認為，密宗在唐代起落都很迅速，尤 其在武宗滅佛之後，密宗在漢地受到沉重打擊，以至於幾近滅絕。但依 據法門寺出土的文物來看，唐末密宗發展仍然很興盛。法門寺因為藏有佛指舍利，北周以降，就不斷得到王室顯貴的膜拜 供養。進入唐朝以後，前後曾經有六次大型的迎奉佛骨的活動其中 從肅宗開始的後三次迎奉活動和密宗都有關係。肅宗朝迎佛指舍利的 活動雖然沒有明確記載和密宗有關，但是從肅、代二宗開始，皇帝、後宮 以及朝中權貴幾乎都崇信密宗，不空地位極高。《宋高僧傳》卷三，第52頁。也有的資料認為有七次，即代宗朝也有一次。第四次迎請佛指舍利是在德宗的貞元六年(790)舂，「詔出岐山無憂 王寺佛指骨，迎置禁中。又送諸寺以示眾，傾都瞻禮，施財巨萬。二月乙 亥，遣中使復葬故處。根據無名氏所撰的《大唐青龍寺三朝供奉大德 行狀》，惠果「奉敕於右衛龍，迎真身入內」，參加了這次活動，這是非常明 確的關於密宗僧人主持迎佛骨活動的記載。惠果本人在這一時期也深 受德宗敬信。貞元五年(789)，德宗敕令他在青龍寺大佛殿祈雨，第七曰 雨足，德宗賜祈雨者每人絹一束、茶一串。貞元六年四月，惠果又奉命進 入內廷，在長生殿為國持念七十餘日方被放還，參與持念者每人賜絹三 十匹，茶二十串。此後，密宗僧人輪番進入內廷念誦成為定製。第五次迎奉佛指舍利入宮則是在唐憲宗元和十四年（819)。早在 前一年，「功德使上言鳳翔法門寺塔有佛指骨，相傳三十年一開，開則 歲豐人安。來年應開，請迎之。十二月庚戌朔，上遣中使帥僧眾迎 之"次年正月，「中使迎佛骨至京師，上留禁中三日，乃歷送諸寺。王 公士民，瞻奉舍施，惟恐弗及。有竭產充施者，有然香臂頂供養者」?。 這一時期密宗中的重要人物為義操，他也是國師、內廷供奉，所以以義 操為首的密宗僧人肯定參加了法門寺的迎送活動。法門寺出土的大銀 錫杖的杖柄上刻有「僧海雲、僧義真」，海雲和義真是義操的高足，也是 這一時期重要的密宗僧人。地宮文物上出現了他們的名字，就很好地 證明他們也參加了這一活動。此外，在這次迎請佛骨的過程中，還出 現了許多燃臂頂為香的供養者。韓愈在諫迎佛骨時也提到「焚頂燒 指，百千成群」。以自殘的方式進行供養，是唐末流行的密宗供養方 式，由此可見密宗的許多內容在這一時期已經傳入民間。唐武宗會昌五年(845)，法門寺也遭到破壞，殿宇被拆，僧人被逐，很 多器物受到損毀。但到唐懿宗咸通十四年（873)，又派人到法門寺迎佛《資治通鑒》卷二三三，第7520頁。同上，第7758頁。 骨，這次迎奉活動規模巨大，盛況空前。《資治通鑒》中對此有詳細的 記載：廣造浮圖、寶帳、香輿、幡蓋以迎之，皆飾以金玉、錦繡、珠翠。 自京城至寺三百裡間，道路車馬，晝夜不絕。夏，四月，壬寅，佛骨至 京師，導以禁軍兵仗、公私音樂，沸天燭地，綿亘數十里！儀衛之盛， 過於郊祀；元和之時，不及遠矣！富室夾道為彩樓及無遮會，竟為侈 靡。上御安福門，降樓膜拜，流涕沾臆！賜僧及京城耆老嘗見元和 事者金帛。迎佛骨入禁中三日，出置安國、崇化寺。宰相已下，競施 金帛，不可勝紀！①"七月懿宗晏駕，僖宗即位，佛骨被送回法門寺。這是唐朝最後一次 將佛骨法器、寶函及大量供器秘藏於寺內地宮。法門寺的地宮文物，絕 大多數都是懿宗、僖宗在最後一次迎送佛骨時所供奉的。如前所述，這 批器物有著濃厚的密宗氣息。在地宮文物中，屬於智慧輪敬奉的有金函、銀函、水碗、銀香爐和四 個閼伽瓶。其中金函上鏨刻著「敬造金函，藏佛真身。上資皇帝聖祚無 疆，國安人泰，雨順風調，法界有情同沾利樂。咸通十二年閆八月十曰傳 大教三藏僧智慧輪」。銀函上鏨刻著「上都大興善寺傳最上乘袓佛大教 灌頂阿闍梨三藏比丘智慧輪敬造銀函一重伍拾兩獻上，盛佛真身舍利， 永為供養，殊標功德福資，皇帝千秋萬歲。咸通拾貳年閏捌月拾伍日造, 勾當僧教原匠劉再榮、鄧行集」。?根據地宮發掘時的現場考察，在舍利入藏地宮時，都舉行過密教的 儀式。而且地宮後室器物的擺放，也是按照密宗的儀軌設置的。後室 本身為正方形，正中為八重寶函，函中有佛指舍利一枚。兩側有二護 法天王，四角各安放一個閼伽瓶。寶函的前左右兩側，為兩組波羅子《資治通鑒》卷二五二，第8165頁。詳見韓偉《陝西扶風法門寺唐代地官考古大事記》，《文博》，1993年第4期。 和銀芙蕖，正前部為五足朵帶銀香爐，這與密教供養法中的護摩壇場 相同。地宮中出土的八重寶函，是這批供奉品中的重器，從外向里數的二、 四、五重都有密宗造像。其中第二重寶函為密宗「四大天王」造像，寶函 的正面為北方大聖毗沙門天王，左側為西方毗婁勒義天王，右側為東方 提頭賴吒天王，後部為南方毗婁博義天王。其中正面的毗沙門天王，左 手托塔，右手持鐧，腳踩小鬼。函的四面鏨刻人面鳥身的伽陵頻迦鳥（密 宗的主要裝飾紋圖之一）。唐時佛教密宗流行四大天王，特別是北方毗 沙門天王。在不空所譯的《北方毗沙門天王隨護儀軌》中，該天王有「晝 夜守護國王大臣及百官」之職。據《宋高僧傳》記載：「天寶中，西蕃、大 石、康三國帥兵圍西涼府，詔空入，帝御於道場，空秉香爐，誦《仁王密語》 二七遍，帝見神兵可五百員於殿庭，警問空，空曰：『毗沙門天王子領兵救 安西。』」@後安西果然解圍。因此，毗沙門天王還被定為當時護國、護軍 的保護神。八重寶函的第四重為「鎏金如來說法」寶函，頂蓋面飾四隻伽 陵頻迦鳥，中有十字三鈷杵。正面如來佛坐於蓮台上，四周有兩菩薩、四 弟子和兩金剛，佛首之側，有兩個飛天，手捧供盤。在寶函的兩側，一是 騎獅的文殊師利菩薩，一是騎象的普賢菩薩。第五重正面屬「思惟相六 臂如意輪觀世音菩薩及其眷屬造像」，背面屬於大日經輪及其眷屬造像， 左面屬於釋迦如來及其眷屬造像，右面屬於藥師如來及其眷屬造像。另 外還有一個鎏金四十五尊造像盞頂銀寶函，頂部和四周側面都有造像， 屬於金剛界曼陀羅圖樣，據考證這是金剛界曼陀羅中的供養曼陀羅。和密宗有關的還有奉真身菩薩，菩薩半跪於一個束腰蓮台上，手捧 發願匾文，為皇帝祈福。而這個束腰蓮台是一個典型的曼陀羅壇，上部 有供養菩薩和伎樂飛天圖像，中部束腰部分為四大天王圖像，下部為八 大明王形象，壇座的最底部鏨刻有兩條飛龍和一個十字三鈷金剛杵，壇 ①《宋高僧傳》卷一，第11一12頁。座的上下部，刻有梵文。地宮文物中和密宗有關係的還有：鎏金銀三鈷杵紋閼伽瓶，閼伽水 碗、素麵長柄銀手爐，鎏金三鈷杵紋臂釧、五鈷金剛杵、象首金剛銅香爐 等。閼伽瓶主要用來盛凈水，以供尊者浴洗，滌除煩惱和垢塵。長柄手 爐是阿闍梨所執，乃為弟子灌頂傳法時使用，主要用來盛放可燃香料的。 臂釧是密教造像中的八莊嚴之一。金剛杵則是密宗的法器，法門寺共出 土三柄，其中最大的一柄頂部為五股，表示密宗五佛，正是這柄金剛杵柄 上刻有海雲和義真的名字。法門寺地宮器物的形制、紋飾、布局以及內容等都說明在會昌滅佛 後，密宗仍然很活躍，而且對皇室的影響也很大。
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