雪漠：守住真心不執諸相

雪漠：守住真心不執諸相

何為道光明？修行方得之。

生圓二次第，明心或見性，

或以雙運道，或以方便門，

諸派有妙法，各隨其勝緣。

明白心性時，遂見道光明，

母子相會後，遂證果光明。

如果生前你認知到真心，認知到空性，那麼死亡來臨的時候，無論你出現地、水、火、風消散的哪種境界，你都要守住真心，不要忘記它，不要丟掉它，要安住於真心，觀察諸種現象的生起。這就是子光明，是你生前修成的東西。這個東西一旦出現，你能守住它，就自然會達成子母光明會。不要擔心自己會認不出母光明，肯定不會這樣的。因為，你修成的子光明像是一滴水，一個孩子。一滴水遇到大海的時候，自然會融入之；一個孩子見到久別的母親時，也自然想要投入她的懷抱。所以說，只要經過如法的訓練、在臨終不要遭遇惡緣的話——關於這一點，筆者在後面講得非常多——子母光明會是一個自然而然的過程。從本質上講，子光明也好，母光明也好，都是同一個東西，它們是空性智慧的不同面孔。因此，守住真心是修行的關鍵。遠離惡緣的意思，便是不要為你的守住真心增加難度。

不過，對於修證非常好的人來說，即使有惡緣也照樣能守住真心，這需要生前要經過很好的修鍊——修定、修慧、修專註力、修認知。一定要明白，不遇到惡緣當然最好，假如真的遇到了一些無可奈何的惡緣，也不要在乎它。一旦你在乎，就可能手忙腳亂，後來發生的事就不是你能控制的了。什麼樣的可能性都有，無論歷史還是眼下，都發生過許多惡緣所導致的悲劇。所以，這時候，家人也罷，友人也罷，如果真心為亡者好，就一定不要當屠夫，不要折騰他，一定要明白，這個時候，一切不如法的事，哪怕只是一個小小的細節錯誤，都是非常可怕的，應該讓亡者有尊嚴地、安靜地離去。

尤其要注意的是，要是病人壽命已盡、在沒有任何救治可能的情況下，不要再做無謂的搶救。這種搶救對於亡者來說，是非常可怕的。比如，有的人明明已經死亡，他的家人卻不肯放棄虛假的希望，不肯接受死亡的事實，甚至主動要求醫生對亡者進行一種看似拯救生命、實質上卻非常殘忍的治療，比如切喉管、開膛破腹、動各種手術等等。家人絕對難以想像，自己那種盲目的愛會給亡者帶來多大的痛苦，甚至會直接導致亡靈墮入三惡趣。所以，千萬不要因為自己的情感衝動，而讓亡者錯過解脫的良機。

當然，對於一些修證特別好的人來說，死亡並不是解脫的唯一良機。一些大成就者平時通過嚴格修證，當他能氣入中脈、氣入不壞明點時，臨死八相也會出現。所謂「大成就者」，就生前可以達成子母光明會的人，他所達到的境界就叫做「即身成佛」。

怎樣才能在生前使氣進入中脈、進入不壞明點呢？這就需要通過一種特殊的修行訓練，比如修生起次第、圓滿次第、大手印，就可以做到這一點。

關於氣入中脈，香巴噶舉教法中有很多相關的方便法門，比如香巴噶舉行者修鍊的「大手印虔信瑜伽」，就是為了達成這一點。需要說明的是，雖然讓氣進入中脈的方法有很多，但你無需修習太多的法門。你只要找到一種自己最為適合的方法，然後精進修行，你就能達成終極解脫。好多人不知道修習諸多儀軌的目的，只是為了讓氣入中脈、實現子母光明會。他們心亂如麻，看到這個法很好就想修，看到那個法很好也想修，反而事倍功半。所以說，法只修一種就夠了。

香巴噶舉提倡「一師一法一本尊」，就是因為要是修的太多，你反而什麼都修不成。你持寶瓶氣也罷，觀心輪脈輪也罷，用諸多的方便法門，都可以讓氣進入中脈。當你的無分別智顯現的時候，你就能證得真正的勝義光明。有的時候，修太多的法，反而會形成另一種貪著。

如果你能在生前達成子母光明會，就是我所說的光明大手印。這時你見到的，才是真正的空性光明。在宗喀巴大師的《勝密教王五次第論》中專門談到，這種光明的出現相當於十一地。這時，「是故一切境，共現一切空」。也就是說，這個光明顯現的時候，世界就會向你展露出它的真實面目。你所有的執著都會像太陽下的霜花一樣瞬間消融，你也就再也不會被這花花世界擾亂心了。

當然，臨終時達成子母光明會，和生前經過修行達成子母光明會，雖然有著相似的「光明會」，是因為利眾的功德事業的不同，還是有一些區別的。我們希望你能精進修行，修成大成就者之後，再「普度眾生」，成就你無量的事業和功德。這，遠比單純的「自了」偉大得多。

因為，佛教的成就包括了幾個方面：身、口、意、功德、事業。阿羅漢也可以解脫，他也可以自覺，讓自己覺醒解脫，但他未必能使他人也覺醒；菩薩比阿羅漢更進了一步，不但能自覺，而且能覺他；佛陀則是自覺、覺他、覺行圓滿。覺行圓滿包括了兩個方面：第一，功德圓滿；第二，事業圓滿。

所以，單純地自己達成子母光明會得到解脫，和生前證得大成就後的弘法利眾，是不一樣的。它們之間的不同之處，就在於能否在自利的同時利他，並且實現「覺行圓滿」。不過，從解脫的原理方面來說，無論你能否在生前成就、弘法利眾，你都不應該錯過死亡這個解脫的機會。

隨註：無上瑜伽認為，煉化氣脈點及其他各種瑜伽修鍊的目的，超出生死的決要，在於證見最細風心或心性「光明」。最細風心，又稱「本來身心」，被認為潛在於細身心層下，為生死涅槃、世間出世間一切法之本體。最細風，又曰「光明氣」、「不壞氣」、「智慧氣」，實即「離戲明點」之運動，或最細風聚而為離戲明點。按現代物質觀念，最細風，智慧氣，可理解為某種作為超越智慧基礎的至極微細的能或場。在凡夫身中，最細風依脈中的不壞明點而潛在，所生之氣為「俱生氣」或「不壞氣」，是周身一切氣的最終本源。不壞明點、俱生氣與藏有無明煩惱種子的阿賴耶識和合，住於中脈內，以心輪為本位，其內蘊藏最細風心，故曰：「本覺光明住於凡夫肉團心中，名菩提心」。