凈空法師：世界上最偉大的發明不是高科技，而是文言文

摘自凈空法師《凈土大經科注》第207集 2013年3月5日講於馬來西亞

希望中國將來到處都有「學院」跟「學會」

　　「凈宗學會」這個名稱是夏蓮老提倡的，始終沒有能夠成立，只提出這個名號，沒有正式建立。我第一次到北京去看黃念祖老居士，他告訴我，希望我在海外建立凈宗學會，把夏蓮公的願望傳出去，我說很好。那時候我在美國、加拿大，我在那個時候，美國、加拿大有三十多個「凈宗學會」。現在這個世界上，「凈宗學會」最多的，馬來西亞。這個國家不大，「凈宗學會」有一百多所，世界之冠，難得！其實「凈宗學會」的性質就是過去的「蓮社」、「念佛堂」，換個名稱而已，這就是名稱現代化了；研究、培養師資的地方稱為「凈宗學院」。正式政府承認的凈宗學院只有澳洲一個，澳洲政府承認的，承認我們是學校，不是一般宗教。這是澳洲政府到我們學院來考察，仔細看看，這不是宗教，是學校。希望中國將來到處都有「學院」跟「學會」。「學會」是凈宗同學修學的道場，修學是以學習凈宗經論，五經一論，以這個為主；「學院」是培養講經人才，弘法、護法的人才，以這個為主。

　　所以善導大師這兩句話，我們要常常記在心裡。善導大師在中國古德心目當中，都說他是阿彌陀佛再來，阿彌陀佛應化在中國，那麼善導大師的話，就是阿彌陀佛自己說的話。在中國大家知道，永明延壽是阿彌陀佛的化身，這是善導大師，還有個豐乾和尚，國清寺的，這三個人的身分露出來了。應化在世間，身分沒有透露的，我們就不知道了，肯定有。中國人跟大乘有特別的緣分，跟凈土有特別緣分，所謂「家家彌陀佛，戶戶觀世音」；跟極樂世界的緣特別深。往生凈土的人，我們最保守的估計至少至少超過十萬人，那就是十萬人去作佛去了。中國這塊大地，到極樂世界作佛去的，這一千多年來，差不多一千七百年，從遠公大師建第一個念佛堂，東林念佛堂，往生的人這麼多，所以這塊土地成為福地。

地球上到處去找，沒有一處能像中國這個地方積福大

　　許多人都來問我，我們到哪裡去住比較好？我就告訴他，你看哪個地方人有福，你就到那去。選舉的時候，選舉哪個好？你仔細看看，這個人有沒有福報，有福報就選他。他有福報，我們大家都有福報，都沾光。要很仔細去觀察他是不是有福報，絕對不會選錯。我不參加選舉，如果要叫我去選舉投票，每個選舉人我都選他，結果廢票一張。平等，不偏重哪一個，我個個都選你。既然說是廢票，那我就不必去了。可是你來問我，我就告訴你。我也對哪個人不重視他，你們仔細去看哪個人有福；居住也是如此，哪個地方有福報？這塊土地，你看幾千年祖宗講仁義道德，佛法在這塊土地上這麼興旺。宗門教下成佛作祖的，我們最保守的估計應該有三千人以上；念佛往生是別論，因為它太多了，至少是十萬人以上，這個地方，那個福多厚！我們要對它有信心，厚德載福。到地球上到處去找，沒有一處能像中國這個地方。

佛菩薩、老祖宗不騙人，有困難找他們真正靠得住

　　那我們今天遇到困難怎麼辦？找老祖宗，只有找老祖宗才有辦法，不找老祖宗就沒有辦法。就跟三歲小孩遇到困難知道找爸爸媽媽，我們今天遇到困難了要知道找老祖宗，老祖宗有辦法，真有辦法。老祖宗給我們的辦法就是《群書治要》。《群書治要》從哪裡來的？從《四庫全書》來的，《四庫全書》就是老祖宗留給我們的，真正的智慧、理念、經驗、方法通通在裡面，在全世界找不到第二家。

　　祖宗對於後代這樣愛護、這樣照顧，還特別發明了文言文，讓千萬年前老祖宗留下的東西，你能夠真正理解，不會把意思解錯。世界上最偉大的發明不是什麼高科技，什麼到月球、到外太空，不是的，是文言文，沒有一樣能跟文言文相比。最偉大的發明，最了不起的發明，千萬不能把它丟掉。這個東西外國人學，三年就學會，我鼓勵外國人學中國文言文，希望二十年、三十年之後，全世界通用的文字是文言文，世界就太平了，世界就和諧了，衝突、戰爭通通可以消滅，人與人之間像兄弟姐妹一樣。現在說兄弟姐妹都打架了，為了財產上法庭，從前說兄弟姐妹相親相愛，現在這句話不適用了，找不到名詞了。夫妻也不行，夫妻都有私財，都有什麼互相隱瞞，都不講真話。你說現在怎麼辦？只有找佛菩薩，佛菩薩不騙人，老祖宗不騙人，這真正可靠，真正靠得住。

往生極樂世界是一生的事情，不是第二世

　　善導大師這句話的意思，下頭念老跟我們說：

　　「意謂，三世諸佛出興於世，唯為此大事因緣。」

　　這個「大事因緣」是什麼？

　　「宣說阿彌陀如來不思議願力，惠救萬眾。」

　　就這個意思。特別是六道三途苦難眾生，迷惑顛倒，只有彌陀智慧、願力能幫助我們、能救我們。

　　「故大師又雲。」

　　這個「大師」是善導大師，他又說：

　　「今逢釋迦佛末法之遺迹。」

　　這講我們現在。大師是唐朝時候人，唐朝那個時候進入末法了。世尊正法一千年，像法一千年，這兩千年；末法一萬年，我們現在是末法一萬年第二個一千年。第一個一千年過去了，這第二個一千年，這末法遺迹。

　　「彌陀本誓願極樂之要門，一切善惡凡夫得生者，莫不皆乘阿彌陀佛大願業力為增上緣也。」

　　這是善導大師講的。我們在這一生當中，能不能超越六道十法界，能不能在一生當中證得圓滿無上佛果，就在這幾句話裡頭。這幾句話如果你真正相信了，真正明白了，真正覺悟了，那你太幸運了。往生極樂世界是一生的事情，不是第二世，這個諸位一定要知道。因為往生的人是活著往生的，不是死了，死了就麻煩了。死了去往生，非常非常困難。往生極樂世界的人，他那一口氣還沒斷，看到佛來接引，看到蓮花在面前，自己上了蓮花，這一邊斷了氣，所以是活著走的。你問往生，他沒死，世間人認為死了，他沒有感覺死了，他把這個身不要了，換個身體，蓮花裡面那個身體太好了，比這個身體好多了，換一個身體。那個身體是轉八識成四智；我們這個身體是阿賴耶的「性」、「相」二分，肉體是阿賴耶的「相分」，念頭、起心動念，念頭也就是心、心理，是阿賴耶的「見分」。阿賴耶是生滅法，所以我們的身、念頭全是生滅法，生滅法叫「無常」，「無常」就不是真的；往生的人，蓮花是「真常」，蓮花不生不滅，進入蓮花裡面那個身，換了一個身體，那個身體是法性身，不是生滅身，他不是阿賴耶的「相分」，也不是阿賴耶的「見分」，所以他叫「無量壽」。那個身體永遠年輕，不會衰老，無量壽，不衰老；在我們這個世間不行，年歲大了，老了，不能跟年輕人一樣。極樂世界永遠年輕，不衰不變。

　　所以到極樂世界親近阿彌陀佛，跟阿彌陀佛學習，我的體會是這樣的：花開見佛，進入阿彌陀佛的講堂，聽佛講經說法，你什麼時候離開講堂，就成佛了，為什麼？沒成佛不離開講堂，離開講堂等於說畢業了。幾時離開講堂？每一個人不一定，有人很快就離開了，有人很長久，沒有到見性不會離開講堂。甚至於沒有證得妙覺果位不離開講堂，等覺都不離開，為什麼？證得妙覺的時間縮短了。所以一離開講堂，就是妙覺如來，回歸常寂光了。常寂光裡面的妙用，比實報土殊勝太多，這都是無法形容的。　　

五十五年我要是專講《無量壽經》，現在就喊我阿彌陀佛了

　　我們一生有緣遇到這麼個法門，你還能改變念頭，還去想別的？我搞了六十二年，終於搞清楚、搞明白了，八十五歲才搞清楚、搞明白。明白之後怎麼樣？其他的不要了，專搞一門，這一門就是《無量壽經》。什麼地方請我講經，我都是講《無量壽經》。叫我講別的，我都不幹了，找別的法師去，別的法師很多。我就專講這部經，專修這個法門，專念阿彌陀佛。我沒有別的念頭，只有一個念頭，回到西方極樂世界，回歸常寂光。時間？越快越好，巴不得現在就去。現在去不了，是阿彌陀佛要我再多住幾天，那就多住幾天。多住幹什麼？為大家表法，不就是這個意思？看看我這個樣子，提供給你們做學習的參考。我講經五十五年，五十五年我要是專講這部《無量壽經》，五十五年都講，大家現在看到我，就喊我阿彌陀佛了，真的，一點不假。一生專搞一部經，還得了？

　　古人有個例子，道卓大師，一生專講《阿彌陀經》，講兩三百遍，無論哪個地方請他講經說法，他就是一部《阿彌陀經》，好啊！那是阿彌陀佛再來。我現在給諸位做樣子，就是做這個樣子，專門一樣。在中國大概有一千多個縣份，每一個縣份去講一部《阿彌陀經》，講個一千部，全國每個縣份都講到了。大概要多久？要一百多年了，你得活兩百歲才能做到，一百歲也做不到。算你一部經講半個月，一年才二十四部，十年二百四十部，一百年二千四百部，你這一生就過得真正有意思，一生專講這部經。要細講的話，要一個月，一天兩個小時，需要六十個小時。《阿彌陀經》，如果很詳細地講，一年講一部。我講過《阿彌陀經疏鈔》，保留著有一套錄音帶，那個時候錄音帶一盤是九十分鐘，我記得我好像講了三百多次。一年，應該有三百三十次的樣子，一部《阿彌陀經疏鈔》，講的是蓮池大師的疏鈔。那麼這部經是凈宗第一經，是凈宗最重要的一部經典，對西方極樂世界做了詳細的介紹，太好了！

　　念老的註解提供我們豐富的參考資料，八十三種經論，一百種祖師大德的註疏，讓你真正認識了極樂世界。你真正認識它，你就巴不得趕快去，你對這個世間毫無留戀。有壽命，可以不要了，提早到極樂世界，這都是真的。我們看《凈土聖賢錄》、《往生傳》裡面念佛往生的，我估計有一半的人還有壽命不要了，提前走了。我感恩佛菩薩，特別感恩阿彌陀佛，我的壽命只有四十五歲，四十五歲那年沒走。如果那一年要走了，往生的品位不高，為什麼？對極樂世界了解有限。沒想到延壽延了四十多年，這四十多年對我利益太大了，把這樁事情搞清楚了、搞明白了。後悔早年搞得太雜了、太亂了，沒有專攻，回過頭來專攻，八十五歲才回頭。現在我不搞雜東西了，全放下了，萬緣放下，一心精進，專搞這一門，專念阿彌陀佛。

　　我的一生，可以給大家做學佛的一面鏡子，我有哪些長處值得學，有哪些缺點，必須要改進的。缺點就是這些年來不專，不專的原因是對經論不清楚，對自己的信心不足、願心不切，這都是病。到現在搞明白了，信心足了，我一足了，馬上就放下，就一門深入。

　　這個正法久住、恢復傳統，我是寄望在下一代，我這一代做不到了。我這一代再要去搞這些事情，就不能往生了。往生是大事，這些是小事，讓下一代年輕人接著干去。年輕人記住我正確的這一面，改正我的負面，他的成就在我之上，這是我們歡喜看到的，希望年輕人大家認真努力。真努力，壽命到了，佛菩薩延長你，我這個例子你看到了。我四十五歲壽命到了，佛給我延長的，四十五歲以後的壽命是佛加持的，不是我的本命。往後再住多少年，我也不知道，你們要問，問阿彌陀佛，問我不曉得，他什麼時候來接我，我什麼時候走，毫無留戀。真正放得下，天天都準備走，所以對這個世界一塵不染。如果想到還有明天，那你今天還捨不得離開，這個念頭不能有。念念阿彌陀、念念求往生。

　　……

太「好面子」是錯中又鑄成了大錯

　　真正毀謗大乘、毀謗凈宗，臨終懺悔求往生，老人說得好，億億人難得有一兩個。我們想想看，真的有許多人幹了這種事情，他會不會回頭？知道錯了也不回頭，為什麼？面子下不去，不好意思。這個面子害死人，怎麼肯低頭下來：「我錯了！」這認錯，「我懺悔了，我求阿彌陀佛帶我往生。」好像這個話都說不出來，不好意思說，那隻好阿鼻地獄去了，這種人我們看得很多。知道自己錯，死不承認，不肯認錯，就是所謂說「好面子」。太好面子了，這是錯中又鑄成了大錯。

　　……

今人與古人對日本「本願念佛」理解不一樣，成就也不一樣

　　《無量壽經》是佛陀在世多次宣講，說明不是一次說的，多次說的。多次說，就說明這部經非常重要，不是重要，為什麼多次說？一切經，佛都是講一遍，沒重複的，唯有這部經，重複很多遍；在中國翻譯，也是翻譯次數最多的。《無量壽經》有十二種中國的翻譯本，但是這十二種本子有七種失傳了，現在保留下來的五種，這在《大藏經》裡面，《大藏經》裡面有經名，但是沒有這個書了，還有七種。多次宣講，沒有別的意思，加深我們的印象，讓我們不斷重複，真正把這樁事情搞清楚、搞明白。真搞明白、搞清楚，你一定會真正發心求生凈土。看破，你才會放下，了解清楚就是看破，才能把這個世間放下，我到極樂世界去了。沒有搞清楚，對這個世界有留戀，還不肯放下；真正搞清楚、搞明白了，你自然就放下了，不必人勸你。所以講清楚、講明白比什麼都重要。

　　「故於《事贊》中曰：『一一願言，引第十八。』」

　　「願」是四十八願。處處都跟我們說明，四十八願當中第十八願最重要，十八願就是「十念必生」。既然是造作五逆十惡，也能往生，這是真正不可思議。

　　「《甄解》云：『四十八願雖廣，悉歸第十八願。』」

　　所以日本有「本願念佛」這個派別。「本願念佛」，他就是執著「十八願」，他四十八願其它的他都不要了，就要「十八願」，行不行？有那邊的同學來問我，我告訴他，祖師提倡，當時他們行，你們現在不行。他說：「為什麼？」提倡那些祖師對四十八願都清楚，他那個第十八願裡頭含攝其它四十七願，圓滿的；你們今天只有這一願，其它四十七願沒有，你跟那些人不一樣。所以那些人的第十八願，它裡頭有四十七願；你裡頭「十八願」，你現在是光桿「十八願」，其它的沒有，這就是你們跟祖師不一樣，所以祖師能成就，你們未必能成就。經要不學透、要不學徹底，會出毛病、會產生誤解，自以為通了，實際上問題多多。無論哪個法門，大乘、小乘、宗門、教下、顯教、密教，通通都有經教做基礎，這是印光大師在《文鈔》里說的。你要不把你所依據的經典搞清楚、搞明白，你很難下手，不是說的那麼簡單。「信願持名」，你看多簡單，你要不把它依據的經論搞清楚、搞明白，你的功夫不得力，你這句佛號伏不住妄念，你這句佛號放下不了那些煩惱習氣，你還是牽腸掛肚的事情很多，未必能往生。所以經教有用；沒有用，佛為什麼講？苦口婆心宣講，我們今天把它看淡了、看輕了，這個過失我們自己要負責。佛對得起我們，我們對不起他。

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