金法藏《金剛禪》第九章 夢幻泡影

《金剛禪》第九章　夢幻泡影

金法藏

第九章　夢幻泡影

40、夢影露電

須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施。若有善男子善女人發菩薩心者。持於此經乃至四句偈等。受持讀誦為人演說其福勝彼。云何為人演說。不取於相如如不動。何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

本段的禪機要點有二處：

第一，財布施與法布施較量。這是本經八番布施較量之最後句。表面上說，無量的財布施不如少量的法布施。至於「七寶」和「四句偈」等的禪機密意，前面已經反覆拈提了。

本處的要點是「發菩薩心」，即是發菩提心。在本書序分部分，已經解說過四種菩提心：第一種，發起方便信願菩提心。這是初學佛者所發的菩提心，屬名字即佛的層面。第二種，發現觀行相似菩提心。初學佛人有了信願並進行相當長時間的修學後，有了一定的心得體會後發起的此種菩提心，屬觀行即佛或相似即佛的層面。第三種，發明中道空性菩提心。這是唯識宗行者通過修行參究發現的第八識心，或稱如來藏，或稱阿賴耶識等，屬相似即佛向分證即佛的過渡階段。第四種，發覺實相無相菩提心。這是宗門眼見佛性開悟者的境界，屬分證即佛的層面。

若人明心見真後，發起中道空性菩提心，便能了知如來藏此「菩薩心」不入六塵無見聞覺知，本來就「不取於相如如不動」。若人禪悟見性後，發起實相無相菩提心，就能如華嚴經初發心功德品所說：「菩薩始發廣大心，即能遍往十方剎。一切法門無不入，一切國土悉能往，一切智境咸通達，一切功德皆成就。」此為眼見佛性者在自佛世界內所證的般若波羅蜜如幻法，屬於妙有境界。又如華嚴經十迴向品所言：「於有為界，示無為法，而不滅壞有為之相。於無為界，示有為法，而不分別無為之相。」這就是真空妙有不二的見性境界。依禪悟見性者所見，自佛世界內的慧眼不入六塵無見聞覺知，自佛世界內幻人作幻事，末後句的空平等地，這些都是「不取於相如如不動」的境界。

第二，金剛六觀。

一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。絕大多數人認為，此偈是說一切有為法都是虛幻不實，無常生滅，終歸空寂。這樣說，雖然不無一定道理，但不是如來真實究竟義。因為小乘人都明白緣起性空等道理，而本段中特彆強調「發菩薩心者」，顯然是說大乘究竟法門。世尊在大涅槃經中說，以前無常、苦、無我、不凈、空，是佛對治外道邪見對聲聞人所說的方便法，屬半字說權宜說；如今常、樂、我、凈、不空則是如來果地的圓滿究竟境界，屬滿字說真實說。世尊又說：「空者一切生死，不空者謂大涅槃，見一切空不見不空，不名中道。」可見，第一義空是超越空和不空的不二中道空性。

其實，上述四句偈是引導見性開悟的入門著眼處，其中至少包含六重公案：若人會得雪峰祖的「莫寐語」，或會得南泉祖師的「時人見此一株花如夢相似」，或會得無門慧開禪師的「如啞子得夢」，就明白見性開悟的「夢」門。愣嚴經云：「空生大覺中，如海一漚發」，臨濟祖說：「漚和爭負截流機」。「漚」指水的氣泡，本句文字表意是，水泡怎麼具有荷負截斷眾流的能力呢？若人會得此漚和水泡，就打開頂門正眼，契入見性開悟的「泡」門；若人識得「截流機」，就入得本偈中的「影」門，於是就找到正法眼藏的大門了。長沙招賢祖師有「也勝秋露滴芙蕖」句，其表面意思是，也勝過秋天的露水滴落在荷花上。若人識得此「露水」，就點開見性金剛眼，入了見性開悟的「露」門；若人識得此荷花，就明白正法眼藏的契入處了。若人會得雲門祖的「如擊石火，似閃電光」，或會得大涅槃經中「電明暫發因見牛聚」，就明白十住菩薩「於己身見如來性」的境界相，由此就契入見性開悟的「電」門了。以上的夢、泡、影、露和電，都囊括在大寶積經所說的自佛世界般若波羅蜜如幻法內。

禪門法眼宗三祖、凈土宗六祖永明延壽大師，有一首非常高妙的禪偈：「修習空花萬行，宴坐水月道場，降伏鏡里魔軍，大作夢中佛事。」金剛經偈中的夢幻泡影露電觀，大體都含攝在永明祖此禪偈內。大家需知道，禪門見性開悟之事，從觀空入手著眼，萬中難得一人成就，是故佛門常言：寧執有如須彌山，勿執空如芥子許。禪門公案語錄大都是說森羅萬象的妙有機鋒，禪師由妙有見性開悟後，照見自佛世界的般若波羅蜜如幻法，再由有萬象地入空平等地，並不是很難的事情。正因為如此，世尊在本經的開頭，先以托缽化緣示現祖師禪的妙有機鋒，在本經最後，更說出夢幻泡影露電的妙有觀。

需要說明的是，俗有和妙有的區別和聯繫。俗有或假有者，就是我們世俗不凈六根六識見到的三界內的六塵境界，這些客塵會引起我們的分別執著妄想，從而墮落無明生死煩惱中不能自拔。妙有者，就是我們見性開悟後，在自佛世界或正法眼藏內，見到的有情無情同圓種智的森羅萬象境界，它們是十方三世佛土的全息濃縮投影，諸佛密藏和成佛之道都在裡面，能令我們生起無師智和自然智的妙觀察智和平等性智。俗有和妙有，統稱為幻有，這就是世尊在本經中反反覆復說的公式：說-非-名的真正含義。下面再舉出祖師禪公案一則，進一步體會本經的夢幻泡影露電觀。

「南泉夢花」公案。南泉普願祖師。「陸大夫向師道：「肇法師也甚奇怪，解道天地與我同根，萬物與我一體。」師指庭前牡丹花曰：「大夫！時人見此一株花如夢相似。」陸罔測。」（《五燈會元》卷3）

石頭希遷祖師讀到僧肇法師的「會萬物為己者，其唯聖人乎！」拍案叫絕大徹大悟；陸亘閱到僧肇的「天地與我同根，萬物與我一體」一語，非常驚訝教下法師怎麼能道出如此高超玄妙的禪語呢？於是南泉祖師用手指著庭院前的牡丹花說：「大夫！現時之人見此一株花如同夢中所見那樣。」有的唯識大德認為，南泉祖師此作略此眼，顯示了世界身心如幻觀的十住菩薩眼見佛性境界，在我國古代禪師中見性開悟者不足一打。末學則認為，古代真悟的禪師都是眼見佛性者，因為禪宗祖師勘驗弟子是否證悟的標準就是正法眼藏的見性境界。

若人真見南泉祖所指的那「花」，便會見到此牡丹花與靈山付法會上梵王所奉之「妙法蓮金光明大婆羅華」一樣，都具「三千大千世界成就之根」，都與「天地同根」，也明白世尊拈花公案是怎麼回事了。若人逆著南泉的手看到觀夢華之眼，就見到本經的夢幻泡影露電了。若順著南泉祖的手指的方向，便能看到「靈山付法一會儼然未散」的壯觀場景了。如是這般，本段偈的禪機密意就全部明白了，本經的玄機妙義也不難懂得了。

41、信受奉行

佛說是經已。長老須菩提及諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說皆大歡喜。信受奉行。

本段是本經狹義的流通分，廣義的流通分包括前文反覆說的受持乃至演說此經的福德或功德。一般人讀到佛經的流通分時，心裡的第一感覺是：這部經總算拜讀完畢，有鬆了一口氣的覺受。殊不知，佛經的證信發起序猶如大學的入學考試，佛經的信受流通分猶如大學的畢業考試或論文答辯。

在本經中，對於參禪者而言，最容易開悟的地方有三處：第一是世尊托缽化緣，第二是須菩提請法，第三是本段流通分，其易難程度也是如此排列的，舍此三段想見性破初參大難大難，因為其他經文都是開悟破初參後增益差別智的境地。下面分別解說流通分：

第一，「長老須菩提及諸比丘比丘尼，優婆塞優婆夷，一切世間天人阿修羅」。細心的讀者會發現，開頭證信序只提到佛「與大比丘眾千二百五十人俱」，為何結尾流通分中卻出現佛門四眾等呢？解釋有三：其一、序分中僅是簡略提到與會眾，流通分中具足說出。其二、說明本經的對機者不僅是大比丘眾千二百五十人，而且是佛門四眾等。其三、佛門四眾等「聞佛所說皆大歡喜，信受奉行」，也是禪機密語。若人會得前面拈提的浮山街頭公案：「你一似個三家村裡賣柴漢子，把個匾擔向十字街頭，立地問人，中書堂今日商量甚麼事」，就完全明白本流通分的禪機密意了。但是浮山街頭公案是祖師禪破牢關句的境界，不是未破初參者的入手處，因此我們下面再舉出一些較為容易的公案。

第二「聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。」許多佛經的流通分中，還有「作禮而去」一句。也許因為本經僅是大般若經中一部分，故沒有作禮而去，但按情理來說，應該有此酬謝法乳之恩的表示。在發起序中，「長老須菩提在大眾中，即從座起偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言」，在流通分中也應如是，如此方首尾呼應，圓滿一會。正像善財童子向善知識參學，起初見面和最後告辭，都要頂禮和繞圈一樣。那麼這些作略又有何禪機密意呢？請見下列祖師禪公案。

「首山頭尾」公案。首山懷志禪師，僧問：「從上諸聖有何言句？」師曰：「如是我聞。」曰：「不會。」師曰：「信受奉行。」（《五燈會元》卷11）

首山懷志禪師，是臨濟宗首山省念祖師的法嗣。學僧問：從上諸聖有何言句？這是問開示佛之知見的從上佛祖西來意。懷志禪師答：如是我聞。就是佛經的起首語，若人透得過此句，如來禪和祖師禪都有個契入處了。那僧透不過，倒也是個老實頭，直接說自己不能契會禪師的此機鋒。末學代那僧下個轉語：「不會最親切」，接著如趙州祖所說「問事即得，禮拜了退」，珍重告辭，更有何事。維摩經云：「不會是菩提,諸入不會故」。從唯識明心的見處看，如來藏不入六識不會六塵，若人觸證此如來藏的本來清凈涅槃的自性，於空性般若就得個入處了。懷志禪師聞學僧如此說，就代其答覆道：信受奉行。因為那僧剛才出言吐氣道出「不會」時，信受奉行的文采已彰，只不過那僧「如蟲御木，偶爾成文」，百姓日用而不知罷了！玄沙祖師因參次聞燕子聲，乃曰：「深談實相，善說法要」。為何那僧說不會時就不是深談實相呢？參！

下面我們再舉出一則祖師禪公案，以此作為一份考卷，也作為金剛禪解說圓滿的最後一招。

「達摩考試」公案。初祖菩提達磨大師者。欲返天竺，命門人曰：「時將至矣，汝等盍各言所得乎？」時有道副對曰：「如我所見，不執文字，不離文字，而為道用。」祖曰：「汝得吾皮。」尼總持曰：「我今所解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。」祖曰：「汝得吾肉。」道育曰：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得。」祖曰：「汝得吾骨。」最後慧可禮拜，依位而立。祖曰：「汝得吾髓。」乃顧慧可而告之曰：「昔如來以正法眼付迦葉大士，展轉囑累，而至於我。我今付汝，汝當護持。並授汝袈裟，以為法信。各有所表，宜可知矣。」（《五燈會元》卷1）

達摩大師欲回印度前，對其弟子們說：我將走人了，你們各自說說參禪的心得。其隱含的意思是，我可要傳佛心印，授予正法眼藏的衣缽了。

道副先說：依我的見解，不執著文字，又不離開文字，這就是道之用。初祖打分為：你只得我法之皮毛。道副此說，不執文字為非有，不離文字為非無，而為道用即中道。這只是口頭般若的境界。世尊說四依原則：依法不依人，依義不依語，依智不依識，依了義不依不了義。大涅槃經云：「法者即是法性，義者即是如來常住不變，智者知一切眾生悉有佛性，了義者了達一切大乘經典」。佛門有言：依文解義，三世佛怨；離經一字，如同魔說。在未明心見性之前，雖主觀上想依循四依法，但難免會依人依語依識依不了義。是故弘忍五祖直言：「不識本心，學法無益」。未明心見性之前，受持演說大乘佛法，雖能獲得有漏的福德，但得不到真實的功德，所以五祖如此說。達摩祖此「汝得吾皮」，不僅是評分語，也是機鋒語。克勤祖說：「祖師心印，狀似鐵牛之機」。若人具有撕破「娘生鐵麵皮」，具備葯山祖的「牛皮也須穿」的眼力，才能明白達摩祖「汝得吾皮」的破初參的機鋒，然後增益差別智數年後，方能到達葯山祖「皮膚脫落盡，唯有一真實」的境地。

尼總持次說：我今所得之見解，如慶喜見阿閦佛國，一見更不再見。達摩祖打分為：你得我法之肉。在阿閦佛國經中，「承佛所致，賢者舍利弗於其座中，見阿閦佛剎及弟子等。」慶喜即阿難，彼經中並未明確說阿難尊者睹見阿閦佛國之事。尼總持想表達的意思也許是，她在禪定境界中，曾經有幸見到凈土或者諸佛法會的勝境，但只是偶爾一次有此奇遇。我們念佛人朝思暮想夢寐以求見到阿彌陀佛，若在念佛定中有幸見到佛，一定會欣喜若狂。這雖是好消息善境界，若由此以為自己證果開悟成聖，那就要小心走火入魔了。愣嚴經中，世尊說五十陰魔時，提到色陰區宇的第四和第八兩種境界，在此僅錄出其中的一段：「又以此心澄露皎徹內光發明。十方遍作閻浮檀色。一切種類化為如來。於時忽然見毘盧遮那踞天光台。千佛圍繞百億國土。及與蓮華俱時出現。此名心魂靈悟所染。心光研明照諸世界。暫得如是，非為聖證。不作聖心，名善境界。若作聖解，即受群邪。」若行者由此境界自以為證果成聖，就墮入色魔網羅中；若行者不往證果成聖上理會，則是禪定功夫得力的善境界。

需要說明一件事，見性開悟的祖師說他們能見到諸佛凈土，這與五十陰魔的境界有何區別呢？若在禪定中偶爾或有時見到諸佛法會或凈土的勝境，佛說「暫得如是非為聖證」。開悟祖師則是開眼閉眼想見就能隨時在自佛世界內見到自性凈土，絕對不會走火入魔，這是兩者的主要區別所在。由於尼總持偶爾見到禪定善境界，只是觀行般若的覺受，並非見性開悟的般若波羅蜜如幻法的境界，是故達摩祖說：汝得吾肉。若人會得臨濟祖的「赤肉團上的無位真人」，就明白達摩大師「汝得我肉」句中的玄機密意了。若尼總持將禪定理解成禪悟，也是不奇怪的現象。我國禪宗興起之前，佛門中人大多都認為禪定就是禪，況且達摩大師在見到慧可之前，在少林寺面壁九年之久，世人謂之「壁觀婆羅門」。但是如今我們還這樣理解祖師禪，誤將禪定波羅蜜當作般若波羅蜜，那在參禪知見上的偏差實在是太大了。

道育然後說：「四大本空，五陰非有，而我見處，無一法可得」。初祖打分為：你在我法中得到骨頭。道育一空到底，無法可得，乍看同本經中「無有少法可得」和「不取於相如如不動」等句所契合，實際上道育只是達到相似般若的境界罷了。世尊在金剛經中說的都是明心見性開悟者的現量境界，即是如來藏的真如自性或自佛世界般若波羅蜜如幻法的境界。然而道育說的是其意識推度真如佛性的知解，而非祖師所說的本心自性的證量，二者似則似，是則不是。對於道育而言，當務之急不是鑽進萬法皆空、無法可得的無事甲中，而是應該明白如來藏非五蘊四大、非離五蘊四大，正如愣嚴經所說蘊處界大本歸如來藏妙真如性，就在自己的五蘊四大中尋覓真如佛性。其入手著眼處，正是初祖所說的「汝得吾骨」機鋒句。僧問：「如何是吹毛劍？」雲門祖云：「骼」。達摩的「汝得吾骨」比起雲門一字禪「骼」，實在是老婆得太多了。與道育同樣見解者，應當如無門慧開禪師所說：「莫有要透關底麽，將三百六十骨節、八萬四千毫竅，通身起箇疑團。參箇無字（或骨字或骼字——末學加），晝夜提撕。莫作虛無會，莫作有無會，如吞了箇熱鐵丸相似，吐又吐不出。盪盡從前惡知惡覺，久久純熟，自然內外打成一片，如啞子得夢，只許自知。」無門禪師此段話，不僅是警策我們勇勐精進老實參禪的話語，而且也是祖師禪最初句和牢關句打成一片的禪機密語，請讀者明鑒！

慧可祖最後應考，從大眾中走上前去，五體投地禮拜達摩大師，然後走回原位。若達摩大師與慧可祖初次見面，慧可呈此機鋒作略，達摩也許還會進一步勘驗，因為達摩此前已經明了慧可的見地，所以當下就能印證慧可了。至於禮拜所表達的禪機，在須菩提請法的發起序中，我們已經詳細解說過。在此只需說明，慧可祖這個禪機作略，真正相應於靈山會上世尊拈花的不立文字教外別傳的宗門意旨。因為在大乘經中，世尊已經反覆無量次地開示了教內真傳的大事因緣，即以表意的口頭語言方式為主，運用譬喻因緣言辭，來開示自佛世界內見性開悟的如幻境界。所以在靈山會上，應大梵天王之請，世尊獨闢蹊徑用表形的肢體語言，以無言拈花的方式，來開示不立文字教外別傳的眼見佛性大涅槃義。前面說到，十五祖迦那提婆尊者，在龍樹大士遣侍者送來的滿缽水投入一針，這也是不立文字教外別傳的宗門作略，慧可祖的禮拜了退之禪機亦復如是。達摩大師為此判了最高分「汝得吾髓」。有人問：「如何是學人自己？」石霜楚圓祖師曰：「打骨出髓」。若人會得此句，就明白達摩大師的話中有話了。接著達摩大師就向慧可祖付囑正法眼藏的衣缽了，這是禪宗傳承從西天到東土的重大轉折，以後一花開五葉，結果自然成。歷經千餘年的禪門傳燈，如今宗門大法猶如風中殘燈，但願大家真參實修，明心見性開悟，重振宗風，令正法眼藏再放光芒！

（全書圓滿）