2014凈土大經科注－第390集

06-08

凈空法師 2016年10月27日講於香港

諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

學佛就是為找回「真心」、為回歸自性

　　請看《大經科注》第八百九十四頁，我們從第三行當中看起。

　　【解】又參照上引經文中，可見極樂種種依正莊嚴皆是自然根本之所現。

　　「依」是我們居住的環境、學習的環境，叫「依報」；「正」是自己的身心，身心健康。

　　這句話很重要！「自然根本」說的什麼？前面說清楚、說明白了，就是「自性」、「真心」、「本體」。名詞很多，有幾十個，統統說的是一樁事情。佛法裡面最常見的「真心」、「自性」，就是此地所說的「根本」、「自然根本」。

　　【解】此正是《往生生論》所云，極樂三種莊嚴入一法句。

　　這三種莊嚴是依報的莊嚴。正報有「佛莊嚴」、「菩薩莊嚴」，這三種把它統統包括盡了。「莊嚴」是美好到不但說不出，我們用心去想也沒辦法想到，言語、思惟達不到處。《往生論》上講「極樂世界微妙美好」，說「入一法句」，這「一法句」是什麼？

　　【解】「一法句」者，「清凈句」，即真實智慧無為法身。

　　「一法句」就是「清凈句」，「清凈句」就是真實智慧無為法身。

　　【解】故此自然之根本，即彼論中之一法句。

　　在這段經文裡頭叫「自然之根本」，我們說粗顯一點，大家聽了好懂。就是整個宇宙從哪裡來的？佛法講「遍法界虛空界」，這從什麼地方來的？為什麼會有？這是個大問題，佛用了不少的經文把這樁事情給我們說清楚，就是《往生論》上講的「一法句」，就是《無量壽經》上所講的「真實智慧無為法身」，這就是前面所說的「自然之根本」，就是「真如本性」，就是「真心」，《華嚴經》上說的「心現識變」。

　　十法界依正莊嚴，這是說一尊佛他的教化區，要講全體那是遍法界虛空界一切諸佛剎土從哪來的？為什麼會有？《華嚴經》上佛告訴我們，「唯心所現，唯識所變」。能生能現是「真心」，所以它不在外面，我們只要把「真心」找出來問題全解決了。佛法的修學沒有別的事情，簡簡單單告訴你，就是把「真心」找出來。「真心」，禪宗所說的「父母未生前本來面目」，也說這樁事情。

　　「真心」能現能生，它不變；「妄心」它不能生、它不能現，但是它能把「真心」所生所變的這些現象變化能生能現，實實在在講那個現象就是極樂世界，就是我們現在讀的這一大段經文。釋迦牟尼佛把西方極樂世界詳細介紹給我們，妄心把它變成十法界、把它變成六道輪迴。我們今天所見到的是十法界裡面的六道輪迴，這是什麼？妄心所變的。「真心」所變的就是極樂世界、就是華藏世界，就是諸佛的「實報莊嚴土」。

　　學佛終極的目標是什麼？大徹大悟、明心見性，禪宗所說的；凈土宗所說的「信願持名」，求生極樂世界，求生凈土。求生凈土就是大徹大悟、明心見性。但是這樁事情（就是「明心見性」這樁事情）到極樂世界才能成就，在我們這個世界不能成就。我們把它分成兩個段落：第一個段落我們往生極樂世界；第二個段落在極樂世界裡面大徹大悟、明心見性。這麼回事情。

　　往生極樂世界成佛只有這一個法門，沒有第二個，講怎樣明心見性？那個法門很多，大乘教裡頭常說的八萬四千法門，這是有數字的，說得很清楚；再展開無量法門，無量法門都是從斷煩惱證菩提。難！

　　「見思煩惱」斷了證阿羅漢果；「塵沙煩惱」斷了證得菩薩的果位；「無明」破一品才叫成佛，不是圓滿的佛，是佛，沒錯，因為還有很多的習氣沒斷，所以不叫究竟圓滿的佛，叫「分證」。佛經上佛常用月亮作比喻，把究竟圓滿比做滿月（十五的月亮），其它的初二、初三，我們看那個月牙是不是月亮？是，真的不是假的，但是它不圓滿，開始大徹大悟、明心見性，剛剛證得。「大徹大悟、明心見性」是什麼樣子？初一、初二的月亮。你不能說它是假的，它是真的，它的光明沒有透出來，也就是智慧、德能、相好，那就是它的光明，自性本有的光明。我們用光明來做比喻，無量的智慧、無量的德能、無量的相好開始向外透了，不像全迷，全迷的時候是妄心不是真心，全迷的時候透出來的都是煩惱、都是習氣，沒有智慧、沒有德能，也沒有相好，透出來的是阿賴耶把它改變成十法界、六道輪迴，透這些東西。

　　我們今天所經歷的，我們為什麼學佛？這個答案就很明顯——為回歸自性，這是大乘經上講的；為「明心見性」，這是禪宗上說的；為「大徹大悟、圓滿智慧」，這是一般大乘經上所說的。所以我們是有目標、有方向，不迷惑。我們走的路就像上學一樣，小學、中學、大學、研究所，一步一步慢慢來。在這過程當中豁然遇到凈土，遇到了能信，雖然相信，總還是有疑惑，叫半信半疑，經教幫忙，把我們的懷疑斷掉。真信佛經上所說的有極樂世界，真信有阿彌陀佛，真信依照它的方法修行確實可以往生到極樂世界。

　　到極樂世界幹什麼？求學，老師是阿彌陀佛。極樂世界的教學微妙到極處，每一個人所感覺到的都是阿彌陀佛專教我的，上課的時候感覺到是阿彌陀佛專門對我講的、專門成就我的，這個不可思議！這是阿彌陀佛究竟圓滿的功德，能現這種相。這個講堂坐很多人，每個人想學的不一樣。我想學《華嚴》，阿彌陀佛就教我《華嚴》，教我一個人；我隔壁的同學喜歡《法華》，他感覺的是阿彌陀佛專門教他《法華經》。這是十方世界所沒有的，只有阿彌陀佛有這種殊勝的緣分。所以到極樂世界成佛快，保證你一生成佛，你這個法門修行畢業了就成佛，成佛之後就圓通了，圓滿。智慧圓滿，功德圓滿，相好圓滿，沒有一樣不圓滿。這個圓滿沒法說出來，不思議的境界。

　　我們有理由相信科學能再發展二三十年，會幫助我們對大乘佛法生起一部分正確的概念，科學不能幫助我們見性，我們明心見性、大徹大悟一定要依靠阿彌陀佛。

銀河系的中心是須彌山，邊緣上有四大洲，裡面有人居住

　　我們看底下這一科：

　　【科】壬二、性德妙用

　　到極樂世界開悟了、見性了，性德起什麼作用？這也是略舉幾種，它的作用太多了，說不盡，無量無邊。

　　我們看經文舉的例子：

　　【經】郁單成七寶。橫攬成萬物。光精明俱出。善好殊無比。著於無上下。洞達無邊際。

　　舉出這六句，代表極樂世界無窮無盡的妙德，只說這幾樁就可以了。

　　我們看前面這一句「郁單成七寶」：

　　【解】「郁單」，具雲「郁單羅究留」，或作「郁單越、俱盧」等，此其略稱。

　　「俱盧」就是「郁單越」、就是「郁單羅究留」。

　　我們繼續往下看：

　　【解】乃四大洲中北方大洲之名，義為「高上作、上勝生、高勝」。《玄應音義》曰，此譯言「高上作」，謂高上於余方也，亦言「勝」。

　　因為佛給我們講單位世界，這一個銀河系，單位世界實際上是一個銀河系，我們在這裡頭是一個銀河系，當中是須彌山。須彌山就是銀河的中心，確實整個銀河那個形狀，它是像兩個碟子合起來，當中凸起來，特別高，特別厚，愈往旁邊愈稀薄、愈薄，我們太陽系是在這個邊緣上。我們地球這個太陽系在邊緣上，它東南西北叫四大洲，我們今天講星系，類似太陽系的在銀河系邊緣上有四個，東南西北這四大洲，這四大洲都有六道輪迴。換句話說，這個星球裡面有人居住、有畜生、有花草樹木、有山河大地。但是這四洲人的福報不相等，以北面這個洲，這就是郁單越、就是北洲，這一洲的人福報最大、壽命也長，人的壽命都是一千歲，很少夭折的。所以它比別的三洲要殊勝、比別的三洲高。

　　【解】又雲「俱盧洲」，此雲「上勝」，亦云「勝生」。又《起世因本經》謂，此洲於四天下比餘三洲最上、最妙、最勝彼。

　　這是說這四個地區、四個星系都有人居住，而這些居住的人福報最大的是這一洲、這個地區。我們這個地方跟它比比不上，差很多，單單講壽命，壽命是福報裡頭第一福，它那裡人都是一千歲，沒有短命的；生活所需不要靠工作、不要靠製造，自然的，衣食住行都非常方便。

　　下面這段經文：

　　【解】又「吳譯」作「郁單之自然，自然成七寶」。據《華嚴疏鈔》十三雲，「郁單越」，此雲「勝生」以定壽一千歲，衣食自然故。

　　不要操心，不要費事，衣食往行自然。「定壽」，他一定會活一千歲；再修福報的，他一千還會升、還有多餘，一千多歲，至少是一千歲，稱它殊勝、稱它最高。

　　【解】彼洲人民毋須耕織勞作，而衣食自然豐足。

　　像我們這邊天人一樣，欲界的天人這距離我們不是很遠，人想生天很容易，天上衣食就自然了。「郁單越」裡面人的福報很大，但是他還比不上天人。天有二十八層，下面六層是欲界，當中十八層是色界，修禪定的人往生的。

　　我們說欲界好了，欲界天人壽命長。忉利天距離我們很近，欲界六層天裡面第二層，中國人講「玉皇大帝」，外國宗教裡面很多講「上帝」，大概都是在這層天。這層天人的壽命一千歲，一千歲是他們的一千歲，不是我們世間一千歲，他們的一天是我們人間一百年，忉利天一天是我們人間一百年，一年也是三百六十天，他的壽命是他那個地方的一千歲。我們算算看，不可思議，太殊勝了。欲界天天人衣食自然豐足，也不需要你去耕種、你去勞作，不需要。想吃東西，吃的東西都在現前，都是你喜歡的，不想吃了就沒有了，不需要去清理這些餐具，用不著。

　　欲界六層天全如是，所以多少人羨慕天人，想生天，不能說他不聰明，不聰明的人他不想生天，他想來生還做人；真正聰明人來生想做天人，我做人我要做天人，我不做凡人。天人最低的一層四王天，四王天的一天是我們人間五十年，他的壽命是他那個地方的五百歲，每個地區不一樣。如果是「郁單越」，跟我們忉利天差不多，那就是他那一洲人道不是天道。天道當然更殊勝，在六道裡頭。

　　「郁單之自然」意思就是說這個地方人的生活，不是佛菩薩、不是聲聞緣覺、不是天人，是人的生活，相當於我們這個世界忉利天人的生活。

　　【解】本經依「漢譯」，作「郁單成七寶」，實為「吳譯」二句之合，「吳譯」郁單之自然，意即指此。

　　會集的時候，夏蓮居老居士的會集把兩句會成一句，「郁單成七寶」，在「吳譯」是兩句。

　　【解】意謂如彼郁單洲自然豐足，出生衣食諸物，而自然出生勝上之七寶。

　　人都喜歡。這個「七寶」是指金、銀、珠寶、翡翠、鑽石，中國人用這些名稱來稱它。北俱蘆洲的七寶比我們這邊的七寶殊勝，我們這邊的七寶都是很堅硬的，像寶石，黃金、白銀都算在七寶之內，都是很硬的。天上這七寶它是軟的，軟的它可以去做衣服用，很細、很微細、很柔軟，而且不會染污；我們這衣服穿的時候灰塵染污，他們那個世界裡頭沒有灰塵、沒有染污，所以七寶都放光。

　　【解】「橫攬成萬物」者：「橫」指空間，「攬」，撮持、引取之義。

　　「橫」是指空間；「豎」是指時間，過去、現在、未來。橫的四方、四維，再加上上、下，就是十方，所以「橫」這個字多指空間。「攬」，撮取，撮持，引取這個意思。念老在這裡給我們解釋，撮持、引取之義。

　　【解】指自然於十方虛空中流現萬物。「萬物」者，一切物也。此萬事萬物，皆生於自然之根本。

　　這個解釋是有必要。如果沒有這個解釋，我們會懷疑：這七寶從哪來的，是樹上長的還是地下生的？實際上都有。樹上有，地下也有。不但地下，還有空中。空中，從別的地方流到這邊來的，像雲彩一樣，都是自然的根本所生的。

　　「自然之根本」前面講得很多，是什麼？是自性，是真心，《華嚴經》上用的一句講得也很明白，《華嚴經》上說遍法界虛空界，這一切「萬法」從哪裡來的？「唯心所現，唯識所變」，《華嚴經》這樣說的，那個心就是自性。自性能生能現，妄心能變，妄心就是阿賴耶，「八識五十一個心所」它能變，把心所生的、所現的變成十法界、變成六道輪迴。真心只生不變，妄心只變不生。

　　我們今天是「真妄和合」，「真心」、「妄心」都在這個身上、在這個肉體上，肉體是個載具，「真心」、「妄心」所生所現、能生能現，依正莊嚴。很可惜眾生是迷而不覺，麻煩就出在這裡。如果他覺而不迷，那就證果了，至少是阿羅漢；高一點的是菩薩；證得究竟圓滿的成佛了，真的證得了。

　　《華嚴經》上告訴我們，圓教，大乘圓教初住菩薩就證得，初住菩薩破一品無明、證一分法身往生「實報莊嚴土」，極樂世界；如果不求生極樂世界，他會生華藏世界。華藏世界就是釋迦牟尼佛的「實報土」，「實報土」現的是報身，阿彌陀佛要教化這些人、要現報身，從法身現報身，法身就是自然之本體，我們這個經上講「自然之根本」，「萬事萬物，皆生於自然之根本」。

　　【解】如《首楞嚴經》：「元是菩提妙凈明體」。蓋謂萬物悉從大光明藏中自然流出也。

　　「常寂光」中，自性能生能現。

地球是「凡聖同居土」的穢土；極樂世界的「同居土」是凈土

　　【解】至於極樂，亦復如是，乃由於彌陀大願之所成，眾生凈心之所具。

　　這兩句話重要！極樂世界很特殊，特殊在哪裡？這個世界跟別的世界相比統統都有四土、三輩、九品，這個沒有例外的。極樂世界也有，但是極樂世界的「同居土」跟十方世界的「同居土」不一樣，十方世界的「同居土」有凈土、有穢土。像我們今天居住的地方，是釋迦牟尼佛的「凡聖同居土」的穢土，不是凈土；極樂世界的「同居土」是凈土，不是穢土。清凈到什麼程度？比我們這個世界天道還要清凈，我們的欲界天比不上它，至少要色界天。色界十八層天，這個裡面人他們的生活受用相當於極樂世界「凡聖同居土」。大概「凡聖同居土」下下品往生，下上品、下中品一定超過我們天道欲界天。更不可思議的是他們能夠得到阿彌陀佛四十八願的加持。

　　我們讀了四十八願，這個加持可了不得！這一加持，他們的生活等於法身菩薩。法身菩薩有四十一個地位，級別，是最高的級別等覺菩薩。也就是說，往生到極樂世界生到「凡聖同居土」下下品往生，你的生活待遇、你的智慧等於等覺菩薩，這一點叫人懷疑，所以這個法門叫「難信之法」，其它的還可以相信，這怎麼能做得到？一個凡夫在我們這個世界要修無量劫才能修到，生生世世都修得好，一次比一次增進，要無量劫長的時間；西方極樂世界，前面我們舉瑩珂的例子，三天修成，再過三天就往生，誰能相信？所以這個法門叫「易行」，很容易成就。「難信」，真難信！易行難信之法，是真的不是假的，我們不能不知道。能相信都是善根非常深厚，過去生中曾經供養無量諸佛如來，你聽到這個法門才會相信。

　　所以聽到這個法門，學習這個法門，不能相信，這正常現象，很正常，是這個樣子。我們接觸佛友、大眾談到凈宗，能信的，我們心裡有數，這人善根深厚，過去無量劫中供養諸佛如來。至於不能相信、半信半疑，信心生不起來，可以原諒他，他沒有這麼厚的善根。他憑什麼相信？就是說信是要憑過去生中，修學的成績來算的。《楞嚴經》上，有一句跟這個意思相同，說法不一樣，《楞嚴經》講，萬事萬物從哪裡來的？它說「元」是，「元」是原本，原來是「菩提妙凈明體而生」。

　　【解】至於極樂，亦復如是，乃由於彌陀大願之所成，眾生凈心之所具。

　　我們憑什麼能往生到極樂世界？就憑最後這一句——「眾生凈心之所具」，就憑這個，這句很重要！所以清凈心是真心、平等心是真心、覺悟的心是真心。「平等」覺悟高，我們做不到。但是至少要能做到「清凈」。為什麼？跟極樂世界相應。

　　我們的經題上「清凈心、平等心、覺心」，經題上「覺」是大徹大悟，是佛心，「平等」是菩薩心，「清凈」是羅漢的心。

　　阿羅漢斷惡修善，本經從三十二品這一品開始一直到三十七品，是《無量壽經》裡面所說的戒律，這六品經裡面所說的正是我們現在學到，要認真努力去落實。這第一品，六品裡面第一品，一開頭就給我們講「壽」，「無量壽」，「樂」是無量的快樂。「壽樂無極」從哪裡來的？從「自然之根本」來的。「自然之根本」是什麼？是眾生凈心之所具，是我們自己的清凈心。心不清凈怎麼行？！所以要萬緣放下，學海賢老和尚一生當中心上只有阿彌陀佛。除阿彌陀佛之外沒有第二個念頭，這叫「清凈心」。這樣的心念佛，他怎麼能不往生？！有一樣放不下都不行。《金剛經》上告訴我們：「法尚應舍，何況非法。」「法」是佛法，佛法也放下，只留一個阿彌陀佛。

《凈修捷要報恩談》是最簡單的經、最容易的經，依這個修好

　　今天我們凈宗同學贈送禮物法寶，我覺得三本書就夠了。第一本書，《凈修捷要報恩談》；第二本書，南陽海賢老和尚的《永思集》；第三樣，《若要佛法興，唯有僧贊僧》。這三本書就夠了，保證他往生西方極樂世界。

　　《凈修捷要報恩談》是經，最簡單的經、最容易的經，依這個修好。

　　海賢老和尚《永思集》是行，我們的身體還在，活在這個世間，如何行凈土道，這個道路，他給我們做出最好的榜樣。

　　《若要佛法興，唯有僧贊僧》，這裡面有一篇很長的文字宏琳法師寫的，你讀了之後，你對於會集本就會生起信心。

　　我們為什麼沒有提到會集本？《凈修捷要報恩談》包括了。

　　所以這三本書，就能保證我們往生極樂世界。眾生凈心之所具，這一句要記住。

　　【解】故經中「國中萬物，嚴凈光麗，形色殊特，窮微極妙。

　　很特殊，不但我們沒見過，我們怎麼想也想不到，這是「妙好」。

　　【解】無能稱量。」

　　這是數量太多了。

　　【解】正是自然轉變最勝之所顯。

　　前面講了八個自然，「自然中自然相」、「橫攬成萬物」。

　　【解】「光精明俱出」。「光」者光明，「精」者精妙。「明」者明凈，「出」者出現。自心本具萬德。無明垢盡。

　　往生到西方極樂世界，我們的無明（「垢」是煩惱），沒有斷盡，在這叫「帶業往生」。同學們要記住，八萬四千法門除這一門之外，任何一門都不能帶著這個「無明垢」。不能帶，要斷掉，斷這個可難，可不容易。破一品無明、證一分法身這就是《華嚴經》上所說的圓教初住菩薩，他超出十法界，他住哪裡？他如果是跟釋迦牟尼佛學，他住華藏世界；他要是念佛的人，到極樂世界。「無明垢盡」至少是圓初住，到最高的是妙覺如來。他距離最高的，最下到最上有四十二個階級。十住、十行、十迴向、十地四十個，等覺，妙覺，四十二個位次。每一個位次都要很長的時間，才能提升一個層次，真難！極樂世界叫「橫超」，不必經歷這四十二個階級就這一生往生到西方極樂世界，就等於證得。這是「難信之法」。

　　【解】自心本具萬德。無明垢盡，則清凈莊嚴，　　「清凈莊嚴」現前，無明斷掉了。所以「破一品無明，證一分法身」，「法身」是「清凈莊嚴」。

　　【解】光明微妙，精美潔凈。

　　這四個字哪一個不嚮往？！誰能得到？我們都以為天人得到了，天人沒有。天人比我們高明，比起菩薩差太遠了。

　　【解】一切妙相，齊頭並出，

　　這個「妙相」從哪裡來的？「妙相」從自性裡面自然流出來的，是自性本有的。就是六祖惠能開悟的時候給我們講的第三句話，第三句他說「何期自性，本自具足」。具足什麼？具足無量智慧、無量德能、無量相好，就是一切「妙相」。

　　自性本具的，沒丟掉，我們每個人都有，為什麼現不出來？有煩惱障礙它。三大煩惱，第一個「無明煩惱」。「無明」是迷惑，智慧沒有了；第二個是德能沒有了，無量的大德大能沒有了；第三個，相好沒有了。

　　經上講的法身菩薩「身」有「八萬四千相」，這「妙相」，每個「相」又有「八萬四千隨形好」，每個「好」又出「八萬四千光明」，每一道光明又現「諸佛菩薩弘法利生的場面」給我們看。這「一切妙相」，只要見性全都出來了。「齊頭並出」，同時都起來。

　　【解】故云「光精明俱出，善好殊無比」。

　　這總結一句：

　　【解】故其善好，十方世界實無能比者也。

　　十方一切諸佛的剎土，沒有辦法跟阿彌陀佛相比。

「溫良恭儉讓」五字不沾一字就不是真正聖賢弟子

　　我們再看底下兩句經文：

　　【解】「著於無上下，洞達無邊際」者，《會疏》曰：「所證理是法平等，無有高下，故名無上下。

　　這句話也非常重要！為什麼？如果我們明白了，我們俱生煩惱裡頭有一個「傲慢」，你懂得這句話是真的，咱們「傲慢」這個煩惱就可以放下了。為什麼？平等的。你有什麼值得驕傲的？！所以凡是聖人都有謙德、謙虛，沒有傲慢。

　　只要有傲慢，那像孔子所說的，有智慧、有能力、有地位、有財富多半都有個驕慢陪著他。孔老夫子給我們說，他說假使有這麼一個人他的才華、他的福報像周公一樣，孔老夫子一生最佩服的周公——聖人，「如有周公之才之美」，像周公一樣。這人怎麼樣？他驕傲、他傲慢，「使驕且吝」，還吝嗇。夫子說，假的不是真的。「其餘則不足觀也」，其他別看了，他是假的、不是真的。如果是真的，一定跟孔老夫子一樣，表現在外面——「五德」。這是孔子的學生對老師的讚歎，真的不是假的。

　　「溫良恭儉讓」，孔老夫子這五種德表現在外面。「溫和」、「善良」、「恭敬」是不是一般人能做到？我們學佛，這個標準好，佛門弟子必定要把夫子「五德」做出來給大家看，這是聖人的弟子、這是佛門弟子；這五個字要不沾上一個，就不是真正佛門弟子、不是真正的聖賢弟子。你說多重要！

　　我們再看下面註解：

　　【解】豎深橫廣，無有邊際，故名無邊際。是則佛智所照也。

　　這是什麼？佛的智慧。智慧之深、智慧之廣，沒有邊際。為什麼？自性沒有邊際。自性本具的德用，當然也沒有邊際。所以明心見性的人是什麼樣的人？他無所不知、無所不曉。

　　釋迦牟尼佛弟子三千，每天聽他講經教學，任何人有問題都可以提出來向他請教，他統統給你解答。這些資料都記錄成經典，我們在經典都能看到。他表現的什麼？表現的明心見性、見性成佛。成佛就是成就圓滿的智慧、成就圓滿的德能、成就圓滿的相好，統統圓滿，沒有絲毫欠缺，找不到，我們俗話說找不到他的毛病。你用盡心思你去挑剔，佛哪個地方有缺點，你去挑剔，找不到。

　　【解】著，明也。洞達，證入義也。」

　　明明了了，不是迷惑，明了通達。

　　念老給我們說：

　　【解】據疏意，首句是所證之理體，即如如也。

　　「著於無上下」這第一句，「洞達無邊際」。

　　【解】次句是能照之佛智，即如如智也。所謂理體，即「自然之根本」。

　　惠能大師說得好，「何期自性，本自具足」，具足什麼？具足深廣、無有邊際的智慧、德能、相好，就是「萬法」。「所證之理體」，「如如」就是自性，明心見性，這個地方講的「見性」是圓滿的見性，《華嚴經》上的妙覺如來，是他所證的，比等覺還要高。

　　「如如的理體」，記住，這個「如如的理體」我們有，每一個眾生都有，「真心」所生所現。很可惜的是我們迷了，我們六根在六塵境界裡頭起心動念就「不如」，這「如如」就沒有了，「理體」就變質了，變成什麼？變成妄心。換句話說，我眼見色、耳聞聲清清楚楚、明白明白，那就叫「如如」，那是智慧。如果裡頭加上分別、加上執著就變質了，就叫「阿賴耶」。阿賴耶裡面是什麼？阿賴耶裡面的眼識、耳識，這些名詞就出來了。

　　「次句是能照之佛智，即如如智也。」自性裡頭本來具足的智慧，無量的智慧。

　　【解】所謂理體，即「自然之根本」。所謂佛智，乃洞達從此根本流出自然相之智慧。體用一如，理智無二，能所雙泯，絕待圓融，言思莫及。

　　你說不出，你無法想像，叫「言語道斷，心行處滅」。說不出，也想不到。

我贊成君主，不贊成民主

　　【解】「無上下」者，指所證理體本來平等。

　　這個境界就在眼前。我們六根能知，眼能知是什麼顏色，耳能知是什麼音聲，鼻能知是什麼味道，舌也能知酸甜苦辣咸，就變成這些東西了。這些是什麼？這些是妄心起用。

　　要知道，真心起用跟妄心起用不一樣，真心起用生智慧，妄心起作用生煩惱。起什麼？生七情五欲，生這個東西，生「貪嗔痴慢」，一大堆的煩惱跟進來了，這就不好了。

　　佛、菩薩、阿羅漢包含我們祖師大德都是有修有證，他們知道、他們明了。知道什麼？知道這些相是幻相，不是真相，真相沒有相。

　　「真中之真」是什麼？「常寂光」，在哪裡？無處不在，無時不在。我們統統都生活在「常寂光」裡頭。為什麼？離開「常寂光」，真、妄都沒有，都不可得。既然有相就有真、妄，真、妄都在「常寂光」裡面。

　　有！古人教我們，知道「有」就好，你就有希望，希望什麼？會開悟。要不知道「有」，不知道自己「有」，永遠不會開悟，生生世世沒辦法開悟，這個關係多大。

　　今天有幾個人知道他有真心、還有妄心？真、妄變成一體，一體裡頭確實有真、有妄。如果我們能放棄妄心，我們用真心，那就很快修行證果；如果還是用妄心，還是不知道有真心，那就不曉得到什麼時候你才能開悟，對開悟遙遙無期。知道「有」，承認「有」，就有指望了。

　　古今中外大徹大悟的人不少，只是沒有留下記載。佛教傳到中國之後中國人有記載，禪宗大徹大悟的、明心見性的，《五燈會元》裡面就有一千七百個人。這一千七百個人用《華嚴》做標準，他們都是初住以上，如果不生凈土、不求生極樂世界，這些人都到華藏世界去了。單講禪宗。

　　教下，祖師大德也不少，教下的大徹大悟，禪宗叫「明心見性」，教下叫「大開圓解」，有，像智者、像清涼、像賢首這些都是大徹大悟、明心見性。我相信宗門、教下、顯教、密教加起來至少有三千人，三千尊佛！真佛不是假佛，中國這個地區要沒有大福報怎麼會有這麼多佛在這出世。所以佛教的承傳，佛教起源在印度，承傳在中國。到這一代衰了，衰了有原因。過去帝王護法。

　　民國成立之後，古今划了一道界線，古時候統統把它看作君主專制，一筆勾銷，連文化都不承認了，所以中國就變成現在這個樣子。

　　我這一生，過去在美國大家都知道，我贊成君主，不贊成民主。我覺得君主好，君主負責任，他要不負責任，別人一起義把他推翻了，他就國破家亡，所以他對於自己的子女的愛護、對於培養人才真下功夫。

古代官員私訪孝子賢孫向國家報備，給他為國家民族報國的機緣

　　君主時候，縣市長要私訪去找，找人才，找什麼樣人？找孝子賢孫，真正懂得「孝養父母」、「尊師重道」，找這樣的人。對於這樣的好學生，他都記在心裡頭，時時刻刻照顧他，不能讓他失學，家庭窮境的時候要幫助他，讓他好好念書，學習有成就，參加國家的考試，將來給國家服務。這個地方官員對國家盡忠，這個是列入第一樁大事——「舉賢良」。賢人、善良的人要向國家報備，國家會關心他、會照顧他、會培養他，給他機會讓他真正有為國家民族報國的機緣。這多好！

　　所以「有」，你看「有」，他真有，他不知道，要佛門弟子給他講。儒家也有，童蒙教材裡頭《三字經》頭一句「人之初，性本善」，就講到「本性本善」、「習性不善」。所以習性要超過本性，這個人就難回頭了。所以要教育，要用聖賢教育幫助他，希望他立志：我要做聖人，我要做賢人；出家，希望他發願：要做菩薩、要做佛。這才行！出家志願不在佛菩薩，那什麼成就都談不上。文化重要！

　　「如如智」，下面說的，這個「智」是從根本流出自然相的智慧。

　　「體用一如，理智無二。」是有體、是有用，但是「體用不二」。

　　「能所雙泯，絕待圓融，言思莫及。」這幾句話，要常常記在心上，勉勵自己。

《四書》、《群書治要》、大乘佛法能使社會和諧、天下大治

　　【解】「無上下」者，指所證理體本來平等。經雲「是法平等，無有高下」，

　　這個世法，世出世間一切法，有高有下，麻煩就來了；沒有高下，和平就出現了。從平等出現和諧，高下出不了。這兩句話的作用非常大！

　　今天整個世界亂了，許許多多人都在想方法如何能把這個亂象止住，回歸到和諧。我還見到一些國家領導人，問我。我用佛經來給他解釋，就是《金剛經》上的話，「是法平等，無有高下」。

　　【解】又「心佛眾生，三無差別」。

　　這就更高一級了，我們的「心、佛、眾生」，「佛」從哪裡來的？「眾生」從哪裡來的？都是從心流出來的。「心」是能生能現，「佛」跟「眾生」是所生所現，能生所生，「心、佛、眾生」，三無差別，平等的，是一不是二，都是顯平等之義。所以平等對待、和睦相處，世界問題解決了，所有的麻煩都是從「不平等」裡頭產生的。

　　「不平等」是怎麼回事？是人製造的。「平等」是自然的，自然「平等」，本來「平等」，「不平等」是人給它製造的，麻煩大了。人好管閑事，國與國之間有界限，有界限就有衝突，沒有界限就不會有衝突。有界限是兩個國家，沒有界限是一個國家。

　　今天要希望消滅戰爭，希望地球上永遠不再發生戰爭，有沒有辦法？有，中國古聖先賢的方法就是用「平等」，「平等」非常好！如果地球上的人都能夠平等對待、和睦相處，戰爭就沒了。能不能做到？以這個為目標，以這個為方向，我們去思考，想不出方法，古人有方法，我們只舉一本書就夠用（---）《四書》，包括《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》，「治國、平天下」就管用；以這個為總綱領，落實《群書治要》天下就大治；再加上大乘佛法，你完全明白了。

　　大乘佛法教我們什麼？教我們放下，教我們「看破」，先「放下」，後能「看破」，「看破」之後自然就「放下」，沒有絲毫勉強。為什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，不是真的。這就屬於宗教哲學。六十五年前，方東美先生給我講佛經哲學，就說到這些。

　　一定要知道，什麼都是假的，沒有一樣真的，真的是什麼？真的是能現，能生能現，這是真的，就是自性。為什麼？它沒有生滅，不生不滅，除自性之外。自性所變現的包括極樂世界都不是真的，它有能力幫助我們回歸真性。回歸真性才叫究竟圓滿成佛，沒有回歸真性，他回不到「常寂光」，他只能住在「實報莊嚴土」，華藏世界，這些地方他能住，他能在十法界、能在六道輪迴隨心所欲、變化無窮，他能現身。他現身幹什麼？過去生中有家親眷屬、有親朋好友現在在輪迴、現在在十法界還在受苦，發慈悲心幫助他們，救他們出六道輪迴，出十法界。干這個事情，這叫行菩薩道、這叫度眾生。遍法界虛空界，無量無邊諸佛剎土，他們就為這個建立、為這個來接引眾生、教化眾生。

　　教化眾生最快速、最簡答、最徹底是阿彌陀佛極樂世界。真能夠相信凈土、修學凈土，這一生決定成就。

　　【解】皆顯平等之義。平等故無上下。「著」者，顯著、昭著，即顯露之義。故《會疏》曰：「著」者，「明也」。此明字下得好。蓋此即明心見性之明也。

　　像海賢老和尚初出家的時候，二十歲出家，師父給他剃度，剃度之後教他一句南無阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，他念了九十二年。當時還有一句話告訴他的：明白了，不能亂說，不能說。那個「明」是什麼？跟這個「明」字一樣，明心見性。海賢老和尚有沒有「明」？有。我看他的《永思集》，我的估計，他大概四十歲左右就念到「理一心不亂」。「理一心不亂」跟禪宗明心見性是同一個階層，禪宗叫「明心見性」，凈土宗叫「理一心」。「事一心」是阿羅漢的境界；「理一心」，法身菩薩，那不是凡人。所以這個「明」字用得好。

　　【解】所明者即無上下之平等理體，即是心也。

　　這個「心」是真心，這個「心」不是妄心，六祖惠能大師「本來無一物」，「本來無一物」的「心」就是這個心。

　　今天時間到，我們就學到此地。

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