由知因果生信受佛法——致佛門口的徘徊者

昔日，豐子愷居士曾說人的生活有物質生活，精神生活，靈魂生活三種；物質生活就是衣食，精神生活就是學術文藝，靈魂生活就是宗教；而人生就是這樣的一個三層樓。豐子愷先生認為他的老師，李叔同先生（弘一法師）就是拾階而上三樓的。他還認為，不是所有人都一定是層層而上三樓的，大多數人一生只居於底樓，有的人到了二樓，有的人從底樓直奔三樓。

從物質的，精神的人生踏上靈魂的，解脫的人生，相信因果輪迴是必須的，早晚而已。因為，相信因果輪迴是信受佛法的基礎，不深信因果輪迴是不會依止佛說祖論，深入修學，通達解脫的。其中，不深信輪迴又是不會深信因果的，

佛門所言六道輪迴和因果法則對於不聞佛法和初接觸佛法的人，似很難理解，從而難以生信。其實，我們如將六道輪迴和三世因果，去掉六道和三世兩個名詞，使輪迴和因果先不置於佛門的範疇，那麼，我們會發現輪迴和因果在我們的生活中是可以切切實實體驗，感悟的。

上班，下班是家裡和單位的空間輪迴；而白天，黑夜更是最直白的時間輪迴。如果，再放大一點思想空間，我們會發現，我們其實一直在過去，現在，將來三個時段里輪迴；我們的情緒則是不斷地在寧靜，亢奮，喜悅，憂傷，悲哀，惱怒中輪迴，只是其中某一個環節的停留時間會多一點而已。諸如此類，我們會發現輪迴在我們身上很有趣，且不可思議地存在著。

因果在我們現實生活中就更容易理解了，沒有食物，人就會挨餓；沒有努力學習，成績就會下降；沒有工作，就沒有資財確保生存；遇見好事，心情就開心，遇到惡事，就煩惱，嗔怒；觸犯法律，就會受懲罰。諸如此類，沒有哪一項跑得了因果二字。

因果一項除了三世因果之說，還有分因綜報，多因總果，因果絲毫不差等具體細說。

身語意每一個因，都會有相應的報受，一個都不會少，這是說因果絲毫不差。因果報應在身語意的某一個具體事項上是不可改的，佛不可滅定業正是說此。但，我們的受報不是單一事項因果的體現，我們能覺察到的是無始劫以來，各種原因綜合導致的總果。這個分因多因，綜報總果的概念也包含了三世因果的概念。對於，三世因果之三世二字，除了字面的前世，當世，後世的詮釋，我們更可以作過去，現在，將來的理解，如此，三世因果在我們現實生活里也切實存在著。

許多人不明因果之理就會因惡人不死，反而富貴；善人短命而不信因果。比如，甲地的一個惡人殺了一條魚，按因果，他本該死亡作償命的。但，在十年前，他曾救了十條魚的性命，所以，他在這次殺一條魚的果報只是感冒一下。但，決定不可以說，殺一條魚的果報就是感冒一下。後來，這個惡人因作惡多端，在甲地待不下去了，只能去乙地另謀生計。在乙地，他改惡從良，樂於助人，老實本分生活。忽有一天，在勞作時遭雷擊而死。乙地之不明人，嘆息曰，如此善人竟遭如此厄難，因果虛妄啊！他們不知道，以前，這個惡人在甲地作惡多端啊！

果報雖是業力報受，從因到果，中間還需助緣。有善惡之因，機緣不具足，果報還不會實現，所謂因緣具足，果報難逃。猶如一個學生，努力學習，各科優等，政府不實施擇期公正應試，公平選擇，他還是難進入一個理想的高一級學校的。自己努力學習是因，政府實施考試是緣，進入理想學校是果。這個果，也是總果，如果他學科有偏好，虧缺，僅憑多門優秀，總成績卻不合格，也難到理想學校去的。

有了上述鋪述，我們再回到佛門所言的因果輪迴上來。對因果一項，淺易理解就容易一點，而對三世因果這樣的深入理解，那就得先相信六道輪迴了。很多人會說，我沒有見過鬼，阿修羅，地獄等，怎麼能相信六道之說呢？雖然，這是因知見障，不信佛說的表現，但，還是可以貼近理解一下六道輪迴的。不知道，沒看到不等於不存在；我們誰能記得數年之前，同一時刻，自己在做什麼呢？何況隔世！哥倫布沒有發現美洲大陸之前，美洲大陸就不存在嗎？從小到大，幾乎每個人都會耳聞目睹一些靈異事件吧，而且一些靈異事件經考證的確存在著。比如有效驗的夢，比如筆者曾耳聞鬼叫，比如季羨林老先生親歷的鬼魂附體事件等等。這些靈異事件，難道還不足夠證明有我們未知的空間和生靈存在嗎？按前述，輪迴在我們生活中也的確存在著，那麼為什麼不可能存在六道輪迴呢？再說，信輪迴沒有什麼損失，而如果不信，萬一真的有，那後果是不是很嚴重呢？況且，因果輪迴本來就存在著，不會因我們覺察不到而不在，不會因我們不信就沒有。如若以為只要自己不信，就可以胡作非為，那無疑是掩耳盜鈴。當然，能否相信因果和六道輪迴，能否信受佛法，根本的是有宿因導致的，今世適遇一個緣起就會生信。

宿世善根是當生信受佛法之因，怕孤獨（比如，怕曲終人散的落寞），懼死（比如，夜深人靜時，死亡恐懼的襲來），樂究哲理（比如，就身語意中任一個的當下，沿為什麼追問），喜聽梵唄，喜歡以靜坐抵禦內心的紛擾等等都可以是學佛緣起。當然，每一個緣起自身也有因果的。每一個人都有向佛之因，善巧開導，則可以促進緣起，早行佛道；所以，不要低視每一個人。已學佛人應該廣結善緣，與眾生普結佛緣，哪怕讓其聽聞一句佛號，那也已經種下解脫之因。他今生有了這個以後信佛之因，在某一劫，機緣具足，就可以開始學佛修行，踏上求證菩提的解脫之路。

在生命的長河裡，如果我們作一個截段，以具足信佛之因為起點，以超出生死為總的果報終點，那麼，期間，我們累劫的善舉，功德也是了生脫死的助緣。緣也是充滿因果的，因緣果報在性理上有名相的區分，在事相上環環相扣，總是一體的，在生命長河的任一個節點上，因緣果，三者總是同時具足，前果即後因，緣生於因果，本是因果！

那麼，學佛修行，往生極樂後，我們是否還要償還宿業呢？其實，這個問題，對於凈宗念佛人蘊含兩個疑慮。極樂唯樂，怎麼還有業報？極樂無業報，那麼因果是否成空？為了明白極樂世界的業報問題，我們先了解一下何謂「帶業往生」。

按印光大師開示，帶業往生是指凈宗念佛人宿業沒有消除，現世惑業也還沒有斷盡的情況下，憑藉自己真信切願，至誠念佛（自力）和阿彌陀佛的慈悲大願（他力），臨終蒙佛和西方聖眾接引，往生極樂同居土，不是將業帶到西方極樂去。詳見大師開示，「念佛法門，乃佛法中之特別法門。仗佛慈力，可以帶業往生。（約在此界，尚未斷惑業，名帶業。若生西方，則無業可得，非將業帶到西方去。）無論工夫深淺，若具真信切願，至誠稱念，無一不往生者。」（印光法師文鈔三編卷一_復吳思謙居士書 ）。「（一）凡聖同居土者，娑婆世界雖屬穢土，亦有佛菩薩二乘聖人同生其間。然凡聖所見之境，與所受用，天淵懸殊。西方約帶業往生之人論，則生凡聖同居土。然此土清凈微妙，如彌陀經，無量壽經所說。此土雖屬帶業往生之人所居，亦有法身菩薩及佛同居其中，為其說法，故亦名凡聖同居土。但此為凈土往生之人，雖未能如佛菩薩所見所受用之殊妙，然其氣類相同，不比娑婆之條然各別也。此土亦分九品，若中下六品，則多須時劫。若上三品，則速得悟（悟無生，方能入實報。）無生忍，登不退地，證入實報寂光矣。」（印光法師文鈔三編卷一_復恆慚法師書一）。

可見，生西後，身處環境殊勝，再也沒有惡緣，不會再添新的惡業，覺悟提高，所謂「心若亡時罪亦無，心亡罪滅兩俱空」。此時，從分因多因，綜報總果來說，籍諸惡莫作，眾善奉行，深刻懺悔，竭誠信願念佛，成功生西等功德使得我們的正面遠大於負面。如此，綜報總果是微乎其微的，而且因非凡夫覺悟，業報也不作業報解，雖受因果作用，凡俗眼裡的種種困苦煩惱，對生西者已不生困擾。這是不受的角度而言。就單一事項的因果來說，生西後業報還是要受的，不受就違因果根本法則，所以，釋迦如來也會因笑看魚王被捕而頭痛三日。這是說受的角度。概而言之，這樣理解就明了往生西方凈土後，凡情宿業雖然沒有帶到極樂去，但債一樣要還；雖身受果報，意趣和凡夫眾生不同。所以，極樂實樂，因果也不空！

明白了因果作用的原理，就會明白在因果的作用下，命運是可以改變的。其實，佛教本身就不信宿命論的，對佛教而言，宿命論屬於外道。學佛初始，對三寶心懷恭敬虔誠為首要。此外，心量要寬大，不僅要想到能看到的眾生，還要想到那些俗眼見不到的生靈。要想到所有生靈都可能是自己累世以來的父母兄弟。從而，通過戒殺，素食，培養自己的慈悲心，更發解救他們於娑婆惡世的菩提心。自己當多觀多想自身，他人及其他生靈的苦難（冷熱，骯髒，疾病，飢餓，生死，無常等等），煩惱（不理想，孤獨，貧困等等），也就是多觀多想佛陀說的八苦（生，老，病，死，怨憎會，愛別離，求不得，五陰熾盛）。由觀想八苦生厭離心，厭離這個貌似繁華，實則很苦的世界。在此基礎上，以佛說祖論為修學綱要和修行準繩，學佛修行。而學佛修行，體現在日常則是從當下通過聞思修，調伏身語意的貪嗔痴下手，生善念，行好事。

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