走向菩提 | 何為「般若波羅蜜」

　　「般若」是梵語的音譯，因為在漢語中難以找到相應的概念。倘若一定要將它譯出，或可勉強稱之為「智慧」。

　　　　「波羅蜜」亦是梵語的音譯，譯成中文包括兩種內涵：一是過程義，指我們完成一件事的過程，在這個意義上，古人也將「波羅蜜」譯為「度」，因而「六波羅蜜」又曰「六度」；一是究竟圓滿義，指一件事情徹底成就了，在這個意義上，古人又將「波羅蜜」譯為「到彼岸」。　

　　「六波羅蜜」即布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。其中的前五種，並非佛教所特有的。比如布施，佛教固然倡導布施，而其他宗教乃至社會也提倡布施。此外，持戒、忍辱、精進、禪定，也無不如此。那麼，世間的布施與佛教的布施有何區別呢？世間的布施總是住相的，而佛法則要我們「不住色布施，不住聲香味觸法布施」。因世間布施有相，其作用也有限；而佛法布施無相，其作用乃無限。

　　那麼，兩種布施的差別究竟在哪裡呢？簡單地說就是般若。凡人般若未能開發，以妄心住相布施，將來只能招感人天果報；菩薩以般若引導布施，三輪體空，不住境相，布施就成為成佛的資糧。所以世間的布施善行不能稱為「波羅蜜」，唯有在般若引導下的布施、持戒、忍辱、精進和禪定，始可稱為「波羅蜜」。

　　般若，經中說有三種：一、文字般若，即三藏十二部典籍，而能開發般若智慧的一切文字，都可稱為文字般若；二、觀照般若，是依文字般若所顯示的義理，以此為指導去觀察人生的一切現象，並如實透視一切，由正確認識而通達實相；三、實相般若，即般若的體相。三種般若實質上只是一實相般若，因為文字般若和觀照般若，皆因長養般若之故，而方便稱為般若，實非真正般若也。

　　此外，般若又有實智與權智之分。實智是親證宇宙人生真相的智慧，為般若之體。它無智無得，智境一如，等無差別。菩薩在修行過程中，經歷資糧位、加行位、通達位後始能證得。權智又稱方便智或後得智，是了解現象差別，引導六度萬行的智慧，為般若之用。權智是在證得實智後生起的，故曰後得智。在修學佛道上，實權二智缺一不可。

　　「般若波羅蜜」，就是說明般若在成佛中的重要性。眾生在生死此岸，要到達成佛的彼岸，惟有依般若。《心經》曰：「三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。」三世諸佛都是依般若而成就無上菩提。《維摩詰經》曰：「智度菩薩母，方便以為父，一切眾導師，無不由是生。」一切諸佛都是以般若與方便二智為父母，由有般若，始能產生一切諸佛。梵語佛陀，漢譯為「智者」或「覺者」，可見成佛乃智慧的成就。

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