張愛玲小說中月亮意象的文化底蘊

張愛玲小說中月亮意象的文化底蘊

月亮在中國文化中是舉足輕重的，是輝映 江河的「萬川之月」。古人圍繞月亮創造了豐富 多彩的月亮神話，諸如:蟾賒食月、吳剛伐桂、白兔搗葯、仙人乘鴦、廣寒宮、月桂、月戶、月斧、月車等，而其中最著名的則是「嫦娥奔月」。

在我們這個詩的國度里，《詩經》時代的詩人就把一輪 明月推上了中國詩史的碧天長空，千姿百態、綽約動人的月亮被人格化、被意識化、被詩化了。《詩經》中的「月出皎兮，佼人僚兮」，《古詩十九首》中「明月何皎皎，照我羅床煒」，幾乎成為中國詩歌中寄託遊子思婦思念情懷的原型。

按照弗萊的定義，所謂「原型」，「即一種典型的、反覆出現的意象」。①據統計，在《唐詩三百首》中，月亮意象出現九十餘次，超過日、星、雲、風等自然意象。在古代說月詩中，把月說得最多、最好的當首推唐代詩人李白。據統計，在李白現存的九 百多首詩里，詠月和詠及月的詩高達330餘 首。在歷代詩人的筆下，出現過大量詠月的名篇 佳作，其傳統歷兩千年而不衰。詩人們發揮想像，巧比妙興，運用月亮的神話傳說，賦予月亮的美名、代稱和雅號竟多達110多種，如太陰、玉兔、霜蟾、桂魄、金盤、瑤鏡、冰輪等。②他們描 繪和替姜了月亮的多種形象.寄託先飲了豐富 的情思和無窮的感慨。月亮神話和詩歌中的月 亮意象，是中國文化傳統中美學價值極高並極 富藝術魅力的原型。

張愛玲選擇月亮意象作為其小說文本的主 導意象之一，無疑和中國歷史傳統中悠久的月 文化有著血脈的傳承關係。「把我們所遇到的意 象擴展延伸到文學的傳統原型中去，這乃是我 們所有閱讀活動中無意識地發生的心理過程。」 這種意象「註定要把許多作品擴展到作為整體 的文學的原型性象徵中去」。③張愛玲小說文本 中反覆出現的月亮意象，正是文學傳統中月亮 意象這個原型在現代文學中的「擴展延伸」。

張愛玲在對中國古典詩詞中月亮意象文學傳統的 繼承中，又接受了西方現代主義文學的影響，通過現代性轉換激活了月亮這個古老的原型，建構起自己關於月亮意象的獨特藝術話語，實現了對中國月亮意象文化傳統的繼承、拓展、豐富 和超越，構成其月亮意象的獨特文化底蘊。詩意—對月亮意象 文化傳統的繼承 月亮作為一個自然物象，具有多姿多彩的 形傑和衡.彩。月相右名種，新月_姍眉月了月牙、_ 1~ 2006年 O門朋~口.OD翻嘴陽O刃幾尼盆切臼翻O 上弦月、凸月、滿月(望月)、下弦月、蛾眉月(殘 月)。在不同的自然環境中，月亮又可變幻出奇 異瑰麗的色彩。因此，對於中國傳統文化中的詩 人來說，月亮就成為可以投射、寄託、承載各種 思想情感的一個複雜、開放、動態的象徵，一個 「萬川之月」。「月有陰晴圓缺」，是人間悲歡離合 的象徵;月光澄澈光明，象徵人的心地純潔;月 光空朦如水，又象徵人的迷離仿徨;「海上生明 月，天涯共此時」，月亮負載著無盡的離愁別緒; 「清光此夜中，萬古望應同」，月亮又寄寓著難言 的古今之嘆。充滿哲理詩情的月亮意象，成為中 國詩文化中重要的原始意象之一。

面對古人創造的月文化的巨大成就，張愛 玲也不無「影響的焦慮」。這在她的《詩與胡說》 中流露出來:「用唐朝人的方式來說我們的心 事，彷彿好的都已經給人說完了，用自己的話 呢，不知怎麼總說得不像話，真是急人的事。」然 而，張愛玲通過對中西文化的兼收並蓄，加上她 的語言天賦和藝術敏感，在對傳統的繼承和現 代轉化中，建構了自己的月亮意象的獨特藝術 話語，使月亮成為她小說文本的主導意象。張愛 玲之於「月亮」，正如屈原之於「香草美人」，艾青 之於「太陽」，「土地」，艾略特之於「荒原」，麥爾 維爾之於「白鯨」。 艾略特在《傳統與個人才能》一文中指出， 一個作家的作品中『「不僅最好的部分，就是最個 人的部分也是他前輩詩人最有力地表明他們的 不朽的地方」。④

張愛玲與中國文化中月亮意象 傳統的直接繼承關係，表現為與月亮意象的先 在文本的「互文本性」。古代的閨怨、宮怨、思婦 詩中，都充滿對女性悲慘命運的感嘆，如「自惜 佳人多薄命，對古來，一片傷心月。」「江南月，如 鏡復如鉤，似鏡不近紅粉面，似鉤不掛畫簾頭。 長是照離愁。」這些詩詞中也多用「冷月」、「冷 光」、「寒月」，這正與長安、薇龍、流蘇的「缺月」、 「殘月」、「霜月」互為文本。

中國文學中的月亮意 象，大部分出現在詩詞中，而張愛玲的文本是小 說。這種繼承如何體現呢?「每一種文體都是互 文體」，張愛玲的小一說與中國古典詩詞之間也具 有「互文體性」:「詩作為無法斬斷的歷史的源頭 活水，作為深潛人歷史記憶的關於審美和藝術 的最高規範，它已以『詩意』的面目獲得再生。』，⑤ 中國詩詞中的月亮意象正是以「詩意」的姿 態嵌人了張愛玲的小說文本。

在《金鎖記》中，作 家運用中國詩歌中的比興手法，以月亮起興，由 月亮意象引領，詩意地敞開了不同女性主體的 心靈世界。作者讓丫頭小雙和鳳簫在月下交談 中交代了七巧的身世，之後寫道:「天就快亮了， 那扁扁的下弦月，低一點，低一點，大一點，像赤 金的臉盆，沉了下去」，把「夜深聞私語，月落如 金盆」的詩句化成了她的小說語言。

又如在《半 生緣》里，曼禎「浴在月光中，似乎特別的白」的 手臂，是對杜甫「清輝玉臂寒」詩句的化用。而世 鈞與曼禎定情之日那「彷彿是從蒼茫的人海中 升起來的」「黃色的大月亮」，正烘托出「月上柳 梢頭，人約黃昏後」的詩的意境，後來他們的不 幸命運，也暗合了該詞中物是人非、舊情難續的 感傷情調。在《赤地之戀》的結尾，作者寫劉荃歷 經磨難，在異鄉遙望祖國時的複雜心境，則直接 引用了李煌的名句「故國不堪回首月明中」。這 種「詩意」的灌注，是張愛玲融匯傳統性和現代 性的有效手段。

台灣學者夏濟安說:「二十世紀 心理小說是有意模仿詩的技巧的。』，⑥還有論者 指出，張愛玲「將所謂詩的語言大量運用到小說 作品，豐富的想像，誇張細膩的描寫，感官意象 的效果，主觀的經驗投射，……最特殊的是她將 小說讀者也帶人詩的世界，面對詩的欣賞，通常 是不需要追尋文字的含義就可以玩味其中的意 境和情緒」。⑦正是這種「詩意」的灌注，使張愛 玲的小說與中國源遠流長的詩歌傳統保持著血 脈的聯繫，加上現代文學技巧的融人，「今形古 神」的優美語言的運用，更使其超出於一般意義 上的通俗小說而彰顯其高雅和精緻。

二、中西交融—對月亮意象文化傳統的拓展

在談到自己所受的文學傳統的影響時，張 愛玲曾說:「我是熟讀《紅樓夢》，但是我同時也 曾熟讀《老殘遊記》，《醒世姻緣》，《金瓶梅》，《海 上花列傳》，《歇浦潮》，《二馬》，《離婚》，《日 一19~ 沛監崖鯉大生學報 出》。」「讀5.Maugham(毛姆)，A.Huxley(赫骨 黎)的小說，近代的西洋戲劇，唐詩，小報，張恨 水。」(《女作家座談會》張愛玲的發言)張愛玲小 說的情節、人物，受到傳統章回白話小說的直接 影響，這方面很多論者已有較充分深人的研 究。

張愛玲小說中的月亮意象，則是來自更為久 遠的中國古典詩詞的抒情傳統。她對《詩經》、漢 樂府有自己獨到的感悟，又熟讀唐詩，在其文本 中屢有引述和化用。 她在月亮意象中投射的情感，既帶有深深 的中國民族文化的印跡，又融人了濃厚的西方 現代意識。張愛玲對西方文學傳統的取捨，有異 於很多中國現代作家對西方古典文學的借鑒， 「在精神上卻與同時代的西方文學有嚴格意義 上的同步關係」。⑧她曾提到的毛姆、赫青黎、威 爾斯、奧尼爾、勞倫斯等作家，大都活躍於20世 紀二、三十年代的英美文壇，具有現代主義的文 學觀念，其創作背景是第一次世界大戰後西方 普遍感受到的深刻精神危機，其作品中流露出 對現代文明的懷疑、迷惘和幻滅感。現代主義的 危機意識，是對人類文明和未來前途的清醒反 思和嚴肅思考，對現代讀者更具啟發性。艾略特 的「荒原」，可以說是西方現代主義文學中表現 這種精神危機的經典意象。處在新舊文化交替 時代，因戰爭而兩次中斷學業的張愛玲，與這種 危機意識產生了強烈的共鳴，她說:「時代是倉 促的，已經在破壞中，還有更大的破壞要來。」 「如果我最常用的字是『荒涼』，那是因為思想背 景里有這惘惘的威脅。」(《傳奇·再版自序》)張 愛玲以其在小說文本中建構的極富象徵寓意並 給人以蒼涼啟示的月亮意象，回應了同時代西 方文學中的危機意識。但是，她以月亮意象所營 造出的小說蒼涼的感情基調，又明顯不同於西 方現代主義文學對傳統文學的決絕「斷裂」，而 是與中國古典詩詞的抒情傳統有著割捨不斷的 血脈關係。僅以唐詩中詠及月亮的詩句為例: 孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。(李白) 永夜角聲悲自語，中天月色好誰看。(杜甫) 醉不成歡慘將別，別時茫茫江浸月。(白居易) 曉鏡但愁雲翼改，夜吟應覺月光寒。(李商隱) 三湘愁翼逢秋色，萬里歸心對月明。(盧綸) 誰知含愁獨不見，使妾明月照流黃。(沈診期) 永懷愁不寐，松月夜窗虛。(孟浩然) 在這些詩句里，月亮意象中投射了豐富的 情感內涵，有追求理想又無法實現的痛苦嘆息， 有仕途坎坷、人生失意的幽怨感慨，有亂世之中 顛沛流離的愁慘孤獨，也有徵夫思婦朝暮思念 的憾恨情懷。中國古典詩詞善於把世事的優患、 人生的缺憾以藝術的方式加以審美化和詩意化， 張愛玲小說中的月亮意象正是繼承了這一傳 統。小說中的人物由於生存悖謬而產生的痛苦焦 灼的心理困擾，「他人就是地獄，』(薩特語)般的人 際關係，沐漢寸「時代的夢魔」的恐懼和對自身命運 的無可把握，都可以匯人20世紀西方現代文學 思潮之中，然而這些心理情感卻是通過意象，特 別是月亮意象詩意化，象徵性地表現出來的，用 張愛玲自己的話說便是「止於蒼涼」。 由於月亮意象詩意化的浸潤瀰漫，張愛玲 回應著西方現代意識的小說，同時又是獨具特 色的中國現代文學的典範文本。如《怨女》中的

作者:高嶺, 北京廣播電視大學學報

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