大恩上師 格花堪布----尋找認定

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　　青海玉樹襄謙縣公雅寺的幾個僧人經過長途跋涉、幾經艱辛尋訪到色達霍西，說經過眾多大活佛觀察，堪布格花是他們寺廟的住持活佛轉世。原來公雅寺的住持「陳列格傑」，已經轉了三世，每一世都是這個名字，第三世「陳列格傑」圓寂，已有二百多年沒有轉世，一直未曾示現化身再來。

　　陳列格傑仁波且是公認的觀音菩薩化身，歷世轉世有佛陀的侍者阿難；十六大阿羅漢中「巴南敦扎」；印度八大持明中「口牛嘎繞」；印度八十四大成就者之一「畢瓦巴」；蓮師二十五大弟子之一「華傑僧格」；一百零八個大伏藏師之一，五大伏藏師和三大活佛中，取出「文殊真實名經歸納七句」的第二怙主「格熱秋吉旺修」；格薩爾王的上師獲得長壽持明果位一一現今仍在世的唐東嘉波（蓮師化身）；格薩爾王時期的大將「尼鵬達雅」、「嘉洛維亞樂傑」等。後轉世為歷世的公雅寺住持陳列格傑，他也是大伏藏師，取了許多甚深伏藏，其中最為有名的是蓮師親自伏藏的「七世婆羅門肉」，並授記後世由他的弟子「華傑僧格」的轉世親自來取，說能利益後世很多眾生。造大惡業的凡夫，只要嘗到螞蟻腳大小的肉，就能斬斷惡趣並獲得解脫，是寧瑪巴不共的不修成佛之一的「嘗解脫」。可惜因末世眾生業障深重，福報未夠，當尊者取出時因空行母說錯話破壞了緣起，尊者就又送回了伏藏處一一寺廟後山的一處懸崖，用神通飛上去，回來時還在石門處留下手印，作為留待後世開取 的印記，留下的手印至今仍能看見。

[圖]十七世大寶法王與桑傑丹增仁波切

　　自尊者圓寂後，弟子很長時間都未能找到轉世，到「楚布寺」詢問當時住世的十二世嘎瑪巴（大寶法王） 「上師轉世在哪裡」時，法王說： 「仁波且正在極樂剎土度化無邊的眾生，現今因緣不具足，暫時不會來人間，不過他再來時，會利益如恆河沙一樣無量無邊的眾生，讓他們命終之時都能往生極樂世界，莫憂傷。」弟子們聽了無比悲痛只能祈禱上師仁波且早日乘願再來、速速轉世，並把上師的拉丈（房）一直空著，保留至今。其間請問了好幾世的達賴喇嘛與大寶法王，他們都說還在極樂世界沒有轉世。

[圖]桑傑丹增仁波切與格花堪布

　　圓寂至今已歷二百年左右，因緣成熟，噶舉派大德（十七世噶瑪巴之上師）、現今公雅寺住持桑吉丹增仁波且及眾多大活佛，經過空行指引、神通觀察與打卦等眾多秘密方法，寫下了地名、父母名字，並畫出秘密圖形，均是遠在千里之外的四川色達。於是大德們及時派出僧人歷經千辛萬苦來到色達找到了尊者轉世格花，帶隊的是接替創古仁波且擔任現今大寶法王的上師，在印度大司徒仁波且寺廟佛學院任院長的堪布「慈誠郎達」。當時公雅寺大伏藏師第八世「德東阿嘎格傑」的轉世也很長時間未找到，桑吉丹增仁波且自己觀察到格花也是「德東阿嘎格傑」的轉世，但一個人未告知。後當面去請大司徒仁波且觀察，仁波且笑著說，你自己已經知道了，就是你心中那個。堪布格花是桑吉丹增仁波且一生中唯一認定的活佛，乃公雅寺兩大伏藏師共同轉世。被迎請回青海公雅寺後，經眾多高僧大德的重重考試，堪布在沒有任何人指引的情況下自己找到了前世的房子，找出了前世的法器與物品。

[圖]桑傑丹增仁波切尋訪並認定格花活佛

　　公雅寺主桑吉丹增仁波且（第十七世大寶法王的上師）一直想把格花堪布迎請回寺廟常住並為他舉行坐床儀式讓其擔任住持，多次向其家鄉提出用等同身體重量的黃金、白銀來贖，但曲洽仁波且一直未開許，霍西寺也未同意放行。後經玉樹州政府及寺廟僧眾與桑吉丹增仁波且多次派人請求，在格花堪布二十多歲時，曲洽仁波且觀察因緣成熟，開始同意格花堪布回前世寺廟廣轉*輪。當時公雅寺幾個有神通的僧人，共同連續幾天都做相同的夢，大殿北邊打開一個大門，飄進許多供養天女，手持八吉祥、輪王七寶等，迎請進一個大法座。他們不解地問桑吉丹增仁波且是怎麼回事，仁波且說這是前世住持要回來的徵兆。大殿北邊沒有門，但堪布正是從北面來公雅寺。格花堪布從四川色達經過一千多公里路途，剛到青海境內，就受到各級政府與各大教派寺廟的隆重接待，特別是桑吉丹增仁波且與囊謙縣廣大僧俗最高規格的禮遇迎接。堪布被安排在前世的拉丈住下後，當地人十分歡喜，

　　每天對著格花堪布的房子不斷地頂禮、祈禱，有不少人撿到五彩舍利。格花堪布被當地人尊稱為色達格巴仁波且。堪布前世閉關的山崖閉關洞，在很高的懸崖上，一般人都上不去。前世陳列多傑活佛神通很大，經常飛上飛下，用神力提取柴火等物品。堪布獻哈達時自動飄浮上去，很多人親見從閉關洞口射出一道七彩彩虹，連在堪布身上，把哈達提取上 去的，這讓在場人對堪布生起非常大的信心。

　　桑吉丹增仁波且特別祈請格花堪布廣轉*輪，對公雅寺佛學院僧眾傳授噶舉、寧瑪系統顯密教法。堪布給三年零三個月嚴格閉關的閉關院的舍世者傳授了前譯大密甚深竅訣引導。對以本地為主的廣大信眾堪布傳授了《蓮花生大士》《極樂剎土引導文》等正法，傳法時出現了彩虹、天降舍利等瑞相。至今有人保存了當時的，許多舍利還在增長。在青海「世界和平大法會」上格花堪布對十多萬的信眾進行了「蓮師」、「阿彌陀佛」、「觀音菩薩」、法王如意寶伏藏「解脫種子一一強制惡趣解脫」等灌頂，從此格花堪布聲明遠播，其他教派開大法會，經常請他去做法會首席金剛上師。

　　這裡有一件趣事，剛回青海時，一部分人對格花堪布抱有懷疑心，「陳列格傑」這麼久沒有轉世再來，這個色達堪布究竟是不是真正的「陳列格傑」活佛呢？於是有人親向遠在美國的「薩迦法王」打電話詢問，請法王用神通辨察真假，並問色達堪布灌頂能不能參加。薩迦法王親自回話，經詳細觀察，色達堪布格巴絕對是真正的「陳列格傑」活佛再來，能結上法緣是非常好的福報，一點問題都沒有。全藏公認神通最標準的薩迦法王仁波且如此堅定的認定，在廣大信眾中傳播開來。堪布大力弘揚講、修事業之善舉，成為教法和眾生的無上甘露妙藥，各位大德均稱嘆：「堪布格巴是博學的三藏（經、律、論）大法師，三學（戒、定、慧）自在的大智者。」撒下了讚美之花。

　　桑傑丹增仁波切曾在僧眾中開示說：「格巴（花）堪布在本寺中，大家都公認他與其他堪布有不共的功德，通過多方面的渠道，從大寶法王噶瑪巴面前也得到可以任命為本寺堪布的開許。這件事曾經對講經院的所有學僧及大眾都做過說明，對堪布本人雖然也多次強行授命其為本寺的住持，但卻未能如願，若他不願意接受，將來我老僧也可以按照僧眾的希望勸請他。」桑吉丹增仁波切把格花堪布做為公雅寺的活佛，並且讓格花堪布將來接替他的位置。桑吉仁波切親自寫了認證書，並蓋了印章。這個東西現在在格花堪布手上。

[圖]十七世大寶法王與格花堪布桑傑丹增仁波切曾在僧眾中開示說：「格巴（花）堪布在本寺中，大家都公認與其他堪布有不共的功德，通過多方面的渠道，從大寶法王噶瑪巴面前也得到可以任命為本寺堪布的開許。這件事曾經對講經院的所有學僧及大眾都做過說明，對堪布本人雖然也多次強行授命其為本寺的住持，但卻未能如願，若他不願意接受，將來我老僧也可以按照僧眾的希望勸請他。」

　　連十七世大寶法王也親自下了任命書，格花堪布一直都沒有想去。青海信眾多次哭著祈求堪布長住公雅寺，桑吉丹增仁波且也多次要強行把寺廟交給他主持，但堪布心存謙遜，一直沒有應允，但答應了他們會多回青海探望。桑吉丹增仁波且一直到2002年圓寂前，也沒能實現把寺廟交給堪布的願望，非常遺憾。此事詳細可觀看「桑吉丹增仁波且的開示」。

　　公元1997年三月，至尊怙主上師曲洽仁波且莊嚴色身即將攝入法界時，把自己的法帽與眾多隨身物品賜給堪布，託付堪布為真正的補處，並無限慈愛地賜予了諸多教誨。想到如父子般的師徒即將分離，堪布感到如挖眼剖心般的痛苦，撒下大悲淚。師尊說完最後的教言，示現密意收攝入法界，痛苦的黑暗霎時籠罩了世間。

　　堪布參與負責了曲洽仁波且圓寂後的相關事宜。在荼壁火化時，大堪布喜繞專門請他和土登龍多活佛到上面去，說「你們是上師真正的心子，今天肯定有殊勝的瑞相發生」。後曲洽上師的完整天靈蓋從爐中飛彈出來（火化完畢都沒有燒掉，完好無損），正好落在格花堪布的懷中，當時衣服袖子燒了個洞，此衣現在還保存著，一塊骨頭落在活佛的身上。目睹此經過的大德都說：「依此緣起，看來格花堪布是上師仁波且真正的法繼承者。」大堪布喜繞說：堪布格花絕對是上師真正無爭議的心子。來參加曲洽仁波且圓寂法會的色達五明佛學院院長法王如意寶，邀請堪布去常住。

　　處理完上師的所有相關事宜後，格花堪布應邀去了。法王如意寶在佛法方面對格花堪布是非常重視的。法王如意寶說過：格花堪布這個堪布證是在堪布曲恰尊者那裡考出來的，和其它堪布是不一樣的。

　　法王如意寶任命他為學院活佛班的主講大堪布，兼任學院「普賢雲供公司」大管家，共稱「霍西堪布」。本佛學院考的堪布大都參與學院的任課與管理。還有許多其他寺院已經獲得堪布學位，來佛學院常住的。外來堪布中被任命講學並參與學院內部事務管理的，只有霍西堪布和佐欽的堪布珠匝兩人。堪布珠扎是華智仁波切的轉世。法王單獨為一些堪布傳授密法和大圓滿的時候，只能讓培養的堪布參加。那麼非培養出來的堪布，也只讓格花堪布和珠匝堪布這兩個人參加，這是法王親自點名的。

[圖]格花堪布與華智仁波切轉世佐欽大堪布珠扎

　　法王如意寶曾經在上萬僧眾中多次稱讚過霍西堪布，還與他妹妹阿尼美珠空行母以及門措上師一起多次送了身、語、意所依及眾多用具和物品，全部由法王如意寶內侍管家索登喇嘛經手。

　　對於慈誠羅珠堪布法王是非常重視的，但是慈誠羅珠堪布有時候也見不到法王的，法王讓格花堪布希么時候到他那裡都可以。法王經常送吃的穿的給格花堪布，有的時候是食品，有的時候是坐墊毛毯被子，基本上半個月送一次；過段時間格花堪布想，法王該送東西來了，果然就送來了。有時候法王說：格花堪布沒有吃了吧，然後就送食物給格花堪布。總之法王和堪布曲恰尊者對格花堪布都很重視。

[圖]格花堪布與西貢瑪智仁波切兒子多頓活佛及慈誠羅珠堪布

　　堪布曲恰從來就沒有批評過格花堪布，也沒有對格花堪布做出生氣的樣子。法王也是從來就沒有批評過格花堪布。格花堪布說：在依止這兩位上師時候從來就沒有犯過一次規矩，並且周圍的人從來沒有說格花堪布在什麼時候做錯了什麼，他覺得這是自己一生中最大的功德，上師們也覺得他具備了收弟子的功德。

　　有一年，慈誠羅珠大堪布請青海一個大瑜伽醫師來學院傳講《四部醫續》；其間，大醫師請慈誠羅珠大堪布幫忙介紹，想在學院求一個藏地甚少有此傳承的甚深密法，大堪布介紹他到霍西堪布那裡，說學院中只有他擁有的傳承最多，包括許多不共傳承，學院許多堪布、活佛在其面前聽了眾多傳承。

[圖]格花堪布與第四世多智欽仁波切(多知欽仁波且)

　　住五明佛學院中，在法王如意寶、門措上師座下格花堪布得受了前譯寧瑪派眾多灌頂、引導、教言。法王如意寶有次在自己的房間里單獨給喇嘛阿秋仁波且、西貢·瑪智仁波且、多知欽仁波且、伏藏大師丹增旺甲等極少數大活佛遣除壽障，祈請長久住世，傳了極密長壽灌頂，而這當中就有霍西堪布（格花）。有一次法王如意寶在覺姆經堂給學院內部大活佛、大堪布單獨傳了伏藏極密甚深大圓滿竅訣引導，其中也有霍西堪布（格花）。對法王如意寶做了證悟供養，得到法王如意寶的肯定和讚許，對他進行了嘉獎，還賜予了自己的比丘祖衣，法王開許堪布可以給人傳自己的全部法要。藏曆公元二零零三年十一月十六日，因所化眾生福德不遂人意，大密教言核心，眾生至尊依怙主，金剛持上師法王如意寶示寂，天地日月失輝，又失去一位根本上師，堪布無比悲痛。在法王如意寶的後事中，格花堪布被學院選為上師圓寂法會負責人之一，參與內壇城上師法體前念經，並發了殊勝宏願。幾大主要的上師都已示寂，堪布遵循上師的囑咐，繼續廣弘佛法的事業。每年冬天去到漢地度化眾生，皈依他的大部分都是從來沒學過佛的。對已經有了上師的人，堪布就叫他們好好依止自己的上師，不用東奔西跑盲目依止。堪布每年都在藏、漢兩地都進行大量放生。其中氂牛放生就有幾十萬頭，整個霍西經堪布勸化全部發願戒殺，現已無一人殺生。

　　在青海禮供自然生成五位一體的大悲觀自在像的時候，獲得了一些舍利。在薩迦寺為僧眾們，傳授年伏藏《黑忿怒尊》的灌頂時，手未曾接觸，灌頂所依的顱骨就自己發出暖熱。

　　後來在公雅寺修持長壽法，放置的長壽甘露（壽酒），夏天不腐爛，冬天不凍結，呈紫黃色，極其稠濃，從甘露中上涌、冒出香味等，都是不可再現的神奇徵兆。

　　有緣者們最初拜見堪布時，看見其為唐東傑布等不同的身相。在為一位善人傳授《聖母心要》的灌頂時，這位善人看見堪布有著鮮明的七隻眼睛，信心猛增而心識昏厥……等等眾多殊勝事迹，不可盡數。

　　雖然於真實、覺受和夢境等各種狀態之中，經常不斷地出現凈相、面見本尊，除特殊需要以外，格花堪布根本不講。對於別人向尊者彙報自己所見的尊者顯現的情況時，僅說：「風界生起的人，有什麼不能知、不能見的呢？對於這些，沒有任何值得信賴的。」為了催伏我慢，有時僅宣說少許。除此之外，格花堪布多次親見俄巴活佛的智慧身傳授顯密教法，在夢光明中隨時親見法王如意寶、曲恰堪布（智慧身），請教法要，他們對未來作出了授記。堪布還從佛菩薩、持明空行聖眾處聽聞教法，斷除詞義的增損， 發出許多金剛聲的咒續，唱出金剛的妙歌，擁有深意法流等 持的無量稀有事迹。

[圖]格花堪布跳格薩爾王金剛舞

　　來到前世修行的洞中，在為期七天的修習《紅黃文殊甘露丸》的最後一個黎明，前方的壇城上面，一團極大的紅黃色光團之中，一朵剛開放不久的青蓮花剎那顯現，之後融入了格花堪布的心間。從此以後，堪布智慧的辯才、力量越來越強，無論對誰講說什麼，都毫無障礙。

　　一次，住在青海一位施主家中，在夢境中堪布與無垢光尊者一起坐在一個高廣的坐墊上，尊者向空中拋出敬神的青稞，向如海般的護法神發出命令，一定要護持堪布的事業，還宣說了眾多世間和出世間的吉祥頌偈。

　　總之，像這樣的夢境，也僅在必要的時候才提及，平時堪布根本不講。

　　現在有些人，在不需要授記的時候，好像對一切人的前世、後世和中陰及其善惡，都能如實了知，言語傳遍了一切大街小巷，卻不管靈不靈驗。當你真正需要授記時，他卻什麼都不知道了。雖然他經常說「我沒有神通」，但所說的一切重要事件及何時發生等情況，全都應驗了。

　　總之，堪布是一位斷證的功德和現證的境界難以思議的大菩薩，因此，不僅真實的情況不能宣說，就連少許皮相也不能了知和宣說。

　　《彌勒獅子吼經》說：

　　恆河沙數世間以黃金，普遍充滿以此作布施；污濁惡世講誦一句偈，此之福德較前更殊勝。

　　即在此極其污濁的時代，雖然值得授法的具量法器極其稀少，但以弘法利他的增上樂意為引導，講述一句法偈，佛說也有無邊的利益和功德。堪布依照佛書所說，從住持教法的大善知識們開始，對於高、中、低層次不同的眾生們，永無疲憊、厭倦和灰心，恆常不斷地布施正法。特別是絡繹不絕地前來的求法者，令他們全部都滿意而歸。在青海大部分男女都來求見。尊者對他們也連續不斷地賜予以《長壽灌頂》和《遷識》為代表的與他們信解相符的法緣。

　　總而言之，對任何宗派皆不詆毀，修學無有偏私的凈相，也不將宗派相互混雜，受到各大教派的尊重。究竟顯密教法及學問多聞海；以聞思所生智慧不混雜地了知自分宗派的要點；以觀修生起覺受和怔悟；擁有無偏精通顯密教義、乃至文字元號等細微之處亦能以共許的大智慧決疑的能力；嚴守戒律不分人前人後，行為堪與佛法校正；正直善良，心地無私，清凈如純金，為諸智者所讚歎；講法時猶如獲得殊勝本尊的加持，宣說任何典籍都不依賴書本，不假思索，如同念誦「瑪呢」（六字真言）一般自然無礙；辯論時，最初的承許，無論怎樣反駁，皆能以經教和正理成立，除了令了解深入之外，絕對沒有上下相違現而不悟的情況；著述時，即使書寫眾多的頌偈，也如同背誦熟練一般，除了口述之外，根本無需思索考慮，也無語病；以了知的智慧看見盡所有的一切所知的自相和共相，獲得如所有的實相的密意；以慈悲心無有偏私地唯一利益整個佛教、眾生。堪布心地正直、公正，對教派的承許、世間的善惡，也根本沒有親疏偏私，僅公正地了知，正直地講述，故贏得智者們的一致敬佩，就如此語所說：

　　如彈正直之墨線，妨害歪斜不正心。

　　另外，決不從事俗家經懺、贈微博厚等佛門中的俗事；即使在夢境中，堪布也不會出現滅敵扶親、經商務農、扶助親友等世間事物；如果在途中出現少許的迎請，那麼，無論誰希望做什麼，尊者都會滿足其希望，不會假託「我是一位避世者」而加以回絕；對於僅把手放在頭上的摸頂，也不會 故作快要斷命的害怕模樣。

　　對於任何所得財物，堪布除了用作平時的日用和暫時的善根之外，不會做長遠的積累保存。且對身邊僧眷、親屬等不畏因果的人和巴結者等不適當的對象，連一點錢也不會浪費。不會為長久的生活計劃而安排這事情，那排場；也不在眾人的面前哭哭啼啼地講述造作的出離心。

　　對上師們，堪布也不是那種滿懷心計的當面畢恭畢敬地諂曲奉承，暗地裡卻直呼名字、家族、別名，極為輕視；而是唯有稱師為「金剛持」、「仁波切」等敬語，敬信的表情難以思議，且信心無有變退。僅此也是當今自以為是的大上師、大弟子們，明裡暗裡誰也不能匹及的唯尊者獨有的最勝事迹。

[圖]格花堪布

　　一般來說，堪布心之深遠難以窺量，但在外表上，既不像那些聽不進他人任何請求和說法的固執者，也不像那些傲慢的智者和易怒、氣度狹隘的成就者，而現以能隨順一切人事的謙退。而事實上，一旦出現重大事件等時候，那些在佛法方面自為殊勝大士、智者、具神變神通者和咒士等輩，那些在世間法方面以有知識、有功德、有勇有謀而自伐，狀如老虎獅子般的人，早將先前的想法拋之腦後，心也快從下頜跳出來，不敢向後看，只管記亡命；或者投敵叛變，接受敵方的灌頂（表示願意發誓效忠），而為害自己和他人，迷亂的行為像魔幻的機器一般，旋轉不停，且貪著固執；或者將慚愧、今生來世的業果等如土石般拋棄，以下流卑鄙的惡行的頑石，徹底摧毀世間共許的世俗的陶堆。

　　堪布不為人言所左右，心的本性無人能改。對於一切上、中、下根諸人，皆從容、詳細地作實相無垢的談論，不摻雜臆語，無不作沉悶、晦澀的言談。所有的談話也無有內室外室之分，悠然賜予。尤其在講述噶當祖師們的講法、上師言教、尊者事業等稀奇的故事時，日期、數目、來源和理由等極其詳細。

　　在智者和大人物等聚會地方，也不會照顧情面阿諛奉承，一點畏縮之相也沒有，說話不卑不亢，公平正直；對於平常百姓和老弱婦孺，從不輕視傲慢，從容交談、讚許，隨意自在，風趣自然，而不會裝腔作勢，並常給予安慰。雖然如此，因先前宿業的覺醒和內心擁有的禪定的力量，具有能降伏一切高低之人的殊勝禁行，故而受到所有人的敬畏和頂禮。

　　堪布的大小事業，在極其重要的時候，也只向一兩位從內心深處信任的上師祈請觀察，配合自己向上師、三寶請求授記觀察；其它與法不相違、且和世間相符事業，皆自己觀察和決斷，而不會與眾人商議、談論。對此，尊者說： 「我們最初出生時是獨自出生，最後死亡時也是獨自死去，這兩件最重要的事，連個出主意、商量的人都沒有，今生的事還有什麼自己不能決定的呢？」

[圖]格花堪布與親舅舅堪布秋彭(左邊第一位)

　　當其他人請求幫忙拿主意時，他就會講： 「我沒有神通，因為我們全部都是如法解義的、具有人身的所依者，所求之事得到了或不欲之事不出現就歡喜，所謂：『主意』只是『怎麼辦？』『如何好』的妄念者。可是就如希望發財卻『竹籃打水一場空』的比喻，豈能天遂人願？也如乞丐夢中發財，怎會心想事成？故我對任何人事也不知道授記。」

　　總之，在眾人聚會和講授教法時，尊者僅講述一些共同的取捨，除些之外，根本不會教訓、指示別人：「你應做什麼！不應做什麼！」並且教誡說：「如仲敦巴所說『莫勸誡頑梗不化者』，在當今，雖有成百的弟子，但絕對能聽上師者，能有一兩位也難；雖有上百兒子，但有一兩位孝順的兒子也難。對這些人作指示、教導，除了令自己和別人生氣之外，還會有什麼結果呢？」故根本不會去幫別人決定。對於誠心信任者，除了詳細請求三寶授記等之後講述一件教誡之外，不講說欺騙徒眾的胡言亂語。除了憶念上師的事迹之外，還有什麼可講說的呢？

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