論西晉詩學(一）

論 西 晉詩學（一）

曹旭、王澧華

摘要：本文從西晉詩學的展開——西晉詩學的特徵——西晉詩學產生的原因——西晉詩學的意義四方面，論證了西晉詩學的內涵在於：眾多有才華的詩人創造了新的詩歌美學；以才高辭贍、舉體華美、如翔禽之有羽毛、衣被之有綃縠的詩歌，形成了新的詩歌經典；決定了劉宋、齊、梁、陳，乃至初唐一百年詩歌發展的方向；可以毫不誇張地說，此後的「元嘉體」、「永明體」、「宮體」和初唐詩歌，都是對西晉太康以來的形式美學的延續、繼承和發展。風骨與情采、詩歌精神與詩歌漂亮的毛羽相輔相成，不可缺或。建安風骨和西晉太康的宮商聲律、文采情辭——使「太康」和「建安」具有同等重要的意義。

建安風清骨峻的路，太康情采綺靡的路；詩人都沒有走錯，也沒有白走，在合起來的大方向前面，一輪盛唐詩歌帝國的紅太陽正冉冉升起。

《三國志》眾英雄空忙一場。公元265年，司馬炎迫使魏帝「禪讓」；十五年後，又南下滅了東吳。破蜀、代魏、滅吳——演義結束，終成——三國歸晉。漢末差不多七十年來的分裂、割據，至此告一段落。由分裂、割據帶來血與火的洗禮，慷慨與苦痛的歌唱也暫告停息。新的統一大帝國，開始告別陰霾轉向晴朗的天空。

那是——新的政令、新的氣象，新的人物、新的春天。請讀一讀左思的作品——這位來自山東、出身小吏家庭的詩人，已經和其他敏感的詩人一樣，嗅出了空氣中春天的氣息。寫出了他敲開洛陽上流社會大門的——《三都賦》。在《三都賦》的結尾，左思用堅決的態度、自信的立場和強硬的語氣，大聲警告那些留戀舊朝，不敢正視現實的人們說：

日不雙麗，世不兩帝。天經地緯，理有大歸。

左思以三都歸於一都，喻三國歸晉；以天上沒有兩個太陽、世上沒有兩個帝王，喻新晉朝的統一。那是對新朝氣象的讚美，對開國偉業的頌歌；一種願意在新朝干一番事業的表態。從分裂到統一——這就是《三都賦》的主旨。

《三都賦》宣告前朝的結束，前朝文學的結束；宣告新的時代，新的文學——西晉詩學將要君臨天下了。

一、晉人的美學開始激動人心：西晉詩學的展開

結束三國後的西晉，猶如群山歸順五嶽，江河注入大海；三國人才雲集，八方俊傑來京，在太康時期湧現出一批傑出的詩人。

新朝、新政、新人、新的時代、新的創作心態以及紙在和平條件下大批量生產，寫作、抄寫、複製、收藏變得容易和普及的情況下，決定了西晉詩學在創作題材和藝術表現方法上的開拓創新；表現了與前朝，包括與建安詩學截然不同的新景象。

（一）拉開西晉詩學序幕的張華

先是妙解音律的傅玄，用漢魏以來的樂府詩體表現更為廣闊的內容。描寫社會問題和婦女問題，多有感人的佳篇。一些描寫愛情的小詩，宛轉清巧，既善比興想像，又富音樂節律；已經和音節激揚、筆法古直、語言剛勁的建安有所不同，包孕了一種新詩風；到巧用文字、務為妍冶的張華出現，才確定了西晉詩歌的大方向，一點一點拉開西晉情采詩學的大幕。

張華是西晉著名政治家、文學家、詩人。作為西晉初年詩壇的坐標①，張華主要有兩個貢獻：

一是通過學習、倡導王粲的「情辭」，把魏響轉為晉調；把建安以來的慷慨激昂，變為西晉的清麗靡嫚；把「風雲氣」，換成「兒女情」。張華魏末時作《鷦鷯賦》托物言志，得到阮籍的讚揚；入晉後，以《情詩》膾炙人口；《文心雕龍·時序》篇說：「茂先搖筆而散珠。」《樂府》篇說：「張華新篇，亦充庭萬。」《明詩》篇說：「茂先凝其清。」《才略》篇說：「張華短章，奕奕清暢。」張華以「情多」的詩歌創作，改變建安以來重「氣」和重「風骨」的詩歌潮流。所以鍾嶸說他：「雖名高曩代，而疏亮之士，猶恨其兒女情多，風雲氣少。」

二是張華位居高官，名重一時，在政治和文學上都是極具影響力的人物；他愛惜人才，獎掖後進，提攜新銳；當時俊彥如陸機、陸雲、左思、陳壽、束皙、摯虞等人，均出其門下。

亡國的西蜀詩人和東吳詩人，剛到洛陽，無疑是失落而寂寞的。張華了解他們，鼓勵他們，讚美他們，邀請去他家作客。一時間，張華家的客廳，成了三國歸晉以後重要的文化沙龍和文學集散地。這些情況，在《晉書》、《南史》、《世說新語》里多有記載。在張華的努力下，至太康，西晉詩壇，突然湧現出一大批著名的詩人、作家，如鍾嶸《詩品序》說：

太康中，三張、二陸、兩潘、一左，勃爾復興，踵武前王，風流未沫，

亦文章之中興也。

（二）「三張、二陸、兩潘、一左」：人才實盛

「三張」指張載、張協、張亢兄弟；「二陸」指陸機、陸雲兄弟；「兩潘」指潘岳、潘尼叔侄；「一左」指左思。而「三張、二陸、兩潘、一左」中，又以陸機、潘岳、張協、左思，構成西晉詩學重要的四輪。

張協主要承傳王粲的詩風，語言清麗，具有凄怨的悲情美。其代表作品《雜詩》，氣骨強於潘岳，詞采綺麗於左思；在工於狀物抒情，善於模擬刻畫，洗鍊傳神，形象逼真方面，甚至是謝靈運的老師②。弟張亢成就較小，可以略而不提。兄張載字孟陽，太康初，至蜀省父，道經劍閣，因著《劍閣銘》。謂國之存亡，在德不在險，被譽為「文章典則」，晉武帝曾派人鐫之於石。詩遜弟張協，而文為勁出。陳祚明《采菽堂古詩選》卷一二說：「景陽詩寫景生動，而語蒼蔚，自魏以來，未有是也。」《何義門讀書記》說：「詩家鍊字琢句始於景陽，而極於鮑明遠。」又說：「胸次之高，言語之妙，景陽與元亮之在兩晉，蓋猶長庚、啟明之麗天矣。」張協開啟了晉人的精緻，為後世清綺一派之先導。

潘岳美姿儀，詩文與陸機齊名，並稱「潘、陸」，是當時的詩壇領袖。潘岳詩歌的好處是文詞如飛鳥一般毛羽輕捷，水一般清綺，絹綢一般飄舉，翩翩奕奕；善以淡筆寫深情，尤善為哀誄之文，以《悼亡詩》主題類型在文學史上產生重要影響。鍾嶸《詩品》以為，作為陸機的副手，潘岳是和陸機一起組成上接魏、下通宋的西晉詩軸的中心詩人。侄兒潘尼。少有清才，與叔父潘岳俱以文章見知，並稱為「兩潘」。

陸機的文學，在當時就產生很大影響，張華嘆其「大才」；東晉葛洪《抱撲子》說：「（陸）機文猶玄圃之積玉，無非夜光焉；五河之吐流，泉源如一焉。其弘麗妍贍，英銳漂逸，亦一代之絕乎！」鍾嶸說他是「才高辭贍，舉體華美」、「咀嚼英華，厭飫膏澤」的「太康之英」。以為他源出曹植，是建安接通元嘉，曹植連接謝靈運的樞紐；是西晉詩壇上最具代表性的詩人。為《晉書·陸機傳》寫評語的唐太宗甚至譽為「百代文宗，一人而已。」

其弟陸雲，文章清省自然，旨意深雅。詩文不及陸機，而持論過之。沈德潛《古詩源》卷七則曰：「清河五言甚朗練，摛采鮮淨，與士衡亦復伯仲。」

在當時，左思是一個獨特的存在。左思的詩風與潘岳、陸機、陸雲等人截然不同。與大多數詩人繼承曹植、王粲相比，左思源出於貞骨凌霜的劉楨，語言勁直，筆力充沛，骨氣端翔。這使他的詩風在當時迥異於時流。這就是劉勰《文心雕龍·才略》篇說的：「左思奇才，業深覃思。盡銳於《三都》，拔萃於《詠史》，無遺力矣。」左思《詠史》詩八首，大都錯綜史實，融會古今，一氣貫注，非一時所作；名為詠史，實為詠懷；成為中國詩歌史上之典型。其「振衣千仞岡,濯足萬里流」、「非必絲與竹，山水有清音。」為左思詩歌品格，亦為六朝詩歌最高貴之品格。

「三張、二陸、兩潘、一左」以外，西晉詩壇上還有七、八十位詩人，僅鍾嶸《詩品》品及的，中品就有晉馮翊太守孫楚、晉著作郎王贊、晉司徒掾張翰、晉侍中石崇、晉襄城太守曹攄、晉朗陵公何劭、晉太尉劉琨、晉中郎盧諶、晉弘農太守郭璞、布衣詩人郭泰機等。下品詩人有：晉中書嵇含、晉河內太守阮侃、晉侍中嵇紹、晉黃門棗據、晉太僕傅咸、晉散騎常侍夏侯湛、晉驃騎王濟、晉征南將軍杜預等人。鍾嶸沒有品及的，應該還有相當數量的詩人。

《文心雕龍·時序》篇說：「晉雖不文，人才實盛。……前史以為運涉季世，人未盡才，誠哉斯談，可為嘆息。」對晉的「人才實盛」這一點，幾乎是沒有爭議的，鍾嶸的看法也和劉勰一致。但對晉的詩學成就，鍾嶸的看法就與這位前輩不盡相同。

鍾嶸對西晉詩人給予高度評價。《詩品》上品十二人（「古詩」算一人），漢二人：李陵、班婕妤、（「古詩」時代不確定）；魏三人：曹植、劉楨、王粲；晉五人：阮籍、陸機、潘岳、張協、左思；劉宋一人：謝靈運。十二人中，西晉佔了五人，將近上品的一半。中品三十九人，晉代（含東晉）十六人。由此可以看出，在鍾嶸的心目中，太康雖然比不上建安，但詩人輩出，出現「勃爾復興，踵武前王，風流未沫」的「文章之中興」，是建安以來的詩歌的又一個高峰。

二、情采綺靡的世界：西晉詩學的特徵

西晉太康詩學不同於三曹七子的「建安風骨」，也不同於嵇康、阮籍的「正始之音」，它產生了一種新的質素，形成了詩歌史上特有的「太康體」——嚴羽《滄浪詩話》總結如是說。

太康詩風的內涵，結合沈約、劉勰、鍾嶸、嚴羽等人的說法，大概有以下幾個特徵：

（一）詩學觀念變化導致詩歌的純粹化和精緻化

首先是社會的變化，社會由建安的激烈動蕩轉向太康的和平安逸，使太康人的生活和詩歌的觀念發生了很大的變化。建安時期的詩歌是一匹作戰用的戰馬，至西晉太康和平的環境里被「豢養」起來。雖然「馬」還是「馬」，「詩」還是「詩」，但許多方面都改變了。原來每天要跑步、要馳騁沙場，面對硝煙的，現在不必了，現在有的是時間，有的是精飼料，有的是養尊處優。原來寫完以後許多無暇顧及的「推敲」，現在可以慢慢來，色彩可以像繪畫一樣慢慢地調配，對偶可以像假牙一樣慢慢地鑲嵌，直到滿意為止。原來許多想不到、也不會產生的新事物、新感覺、新景象，又在尋找新的母體、新的意象和新的表達方式。詩學觀念的變化，推動了詩歌內涵的發展，這使西晉初年和太康時期的詩歌，從主題、形式和意義的層面上都朝新的方向轉型。

譬如，以前曹操開始的用漢樂府古題寫新事，有時屬於偶一為之；至西晉，則更加普遍，成為一種習慣，並以上升到一個新的層次。其中言志的成分減弱，抒情的成分更重。又如，漢樂府從敘事講唱的形式，至西晉，講唱的形式逐漸弱化，轉變為真正的抒情詩；原來授之口耳的聲歌，以及在建安軍旅中唱的「歌」，到了西晉，轉型為視覺的「詩」，落到了文人的案頭，這些都是質的飛躍。詩歌觀念發生變化，引起詩歌題目的變化、內容的變化、寫法的變化、意象的變化，使詩歌逐漸與原來伴隨它的歌唱形式徹底剝離，就五言詩的層面看，也與樂府詩越走越遠；西晉初年至太康的二、三十年間，西晉太康詩人做的一項重要的工作，就是將漢魏渾厚的鎧甲從詩的表面卸下來，換成了西晉流行的絲織品便服；詩歌脫去業餘的粗糙，變成專業的純粹；一種比建安詩歌更「文人化」、更「純粹化」、更「精緻化」的詩歌產生了。這就是西晉「太康體」的總傾向——在失去了漢魏的古樸之後，收穫了晉人的情采和綺麗。

（二）情采綺靡·舉體華美·務為妍冶的表現形式

太康詩歌有異於前代詩歌的鮮明特徵。沈約《宋書·謝靈運傳論》說：「降及元康，潘、陸特秀，律異班，賈，體變曹、王。縟旨星稠，繁文綺合③。」也就是劉勰《文心雕龍·明詩》篇說的「晉世群才，稍入輕綺，張、潘、左、陸，比肩詩衢，采縟於正始，力柔於建安；或析文以為妙，或流靡以自妍：此其大略也。」

這就是說，太康時期，一是文章不同於班固、賈誼；二是詩歌體貌也異於曹植、王粲。詩歌詞采綺靡於正始，風骨比不上建安。他們以「妙」在「析文」而「自妍」；以「流靡」為時尚而標榜。不遺餘力地展示著自己的才華，顯示自己的個性。如《詩品》評晉張協：「文體華凈，少病累。又巧構形似之言……風流調達，實曠代之高才。詞采蔥蒨，音韻鏗鏘。」（《詩品·晉黃門郎張協》條）評潘岳：「《翰林》嘆其翩翩奕奕，如翔禽之有羽毛，衣被之有綃縠……謝混云：『潘詩爛若舒錦，無處不佳。」（《詩品·晉黃門郎潘岳》條）評陸機：「才高辭贍，舉體華美……咀嚼英華，厭飫膏澤。」（《詩品·晉平原相陸機》條）評張華「巧用文字，務為妍冶。」其中，「尚巧似」、「巧用文字」、「巧構形似之言」，是張華、張協、陸機、潘岳等人的特點，也是西晉詩學的時代特點。

「巧用文字」、「務為妍冶」，對五言詩像對俊俏的媳婦一樣從頭到腳進行妝點、打扮、塗脂抹粉，頭上插滿山花。那是，詞彩紛披、宮商靡曼；詩歌的辭藻更華密，更繁茂了；詩歌的句式更駢偶，更整飭了；詩歌的描寫手法更立體、更多樣化了；聲律更繁縟，更講究了；在理念上，詩歌必須言情，必須綺靡，被強調到前所未有，至關重要的地位。

（三）緣情綺靡理論與創作的互動

假如說，《毛詩大序》是漢人闡釋《詩經》和詩學理論的代表；曹丕的《典論·論文》是建安時期文論的代表，那麼，陸機的《文賦》，則是西晉太康詩歌理論的代表。

陸機《文賦》詳細地區分了文體，把曹丕的「詩賦欲麗」，發展成「詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。」曹丕把詩、賦合在一起說，陸機則是分開來說，分別加以論述。陸機區分了詩、賦的本質，說詩是「緣情」的，賦是「體物」的，因為「緣情」，所以必得「綺靡」；因為「體物」，所以必得「瀏亮」。其中透露出的創新意識，是晉人的共同特點。

從《尚書·堯典》提出「詩言志」，至陸機《文賦》提出「詩緣情而綺靡」。其間經過歷代詩人的創作，也經過歷代理論家的琢磨。儘管從意義上說，「言志」和「緣情」並不互相對立；因為「志」是「情志」，本身包含了「情」的成分；「詩言志」，也不只是為政教服務，也有自我抒情的成分。但是，陸機提出的「緣情」說，仍然是到了西晉太康才會有的對詩歌與情關係更深刻的認識。和偏於表達思想的「言志」來說，「緣情」更多地是詩歌「文人化」、「純粹化」和「精緻化」的產物，更多地帶有感性的色彩，也是太康的色彩。因為理論是創作實踐的總結和升華，反過來又指導創作。

看一個時代的文學理論，便可窺知這一時代文學創作的風貌和傾向。陸機的「詩緣情而綺靡」的新理論，正是太康詩人包括他自己創作經驗、體會的深化和總結，同時又與創作互動，指導和影響了太康詩風。