凈空法師：過去生造惡，今生斷惡修善使惡的緣不現前，果報也不現前

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過去生造惡，今生斷惡修善使惡的緣不現前，果報也不現前

來源：凈土釋疑網錄入時間：2017-01-25 20:43:26 關鍵字：因果，因緣果，緣，報應，果報，教育，教育種類，戒毒所，監獄，命運，貧窮，財布施，法布施，幫助老人【點擊數：244 】【字體：大中小】【收藏】【列印文章】

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諸位法師，諸位同學：請坐！

請大家跟我一起皈依三寶：

　　阿闍黎存念，我弟子妙音：始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。

過去生造惡，今生斷惡修善使惡的緣不現前，果報也不現前

　　請看《大經科注》第九百三十八頁第一行：

　　【科】癸二、惡業殃罰

　　【經】不知為善，後受殃罰。故有窮乞、孤獨、聾盲、瘖瘂、痴惡、尪狂，皆因前世不信道德，不肯為善。

　　「濁世惡苦」這一品經裡面，幾乎完全是給我們說出因果報應，真的是善因善果、惡因惡報。這一段經文是講的「惡」。我們冷靜細心觀察這個社會，這個社會上像經上講的人不少，果報我們看到了。為什麼他遭這種果報？過去生中造不善業，這一生當中果報現前。

　　我們看念老的註解：

　　【解】「不知為善」乃至「不肯為善」，皆表造惡之過失。以廣為不善，復殺害生命，故受窮乞……尪狂等報。「窮」者，貧窮；「乞」者，乞丐，討飯度日者也。

　　諺語有所謂「萬般皆是命，半點不由人」，你一生的行業是「緣」，過去生中所造的善惡是「因」。過去生中造的有善惡，我這一生努力行善，斷惡修善，雖然有惡因，沒有緣，果報不會現前；過去生中造作不善，現在又造不善，因緣具足，果報現前。

中國教育四大類：倫理教育，道德教育，因果道德，聖賢教育

　　中國五千年傳統文明非常重視教育，這一點我們一定要知道。

　　教育有四大類：第一大類——-倫理的教育。

　　古時候從小就教，一個人一定要懂得人與人的關係。我跟父母的關係、跟兄弟的關係、跟妻子兒女的關係、跟親戚朋友的關係、跟社會大眾的關係。要懂！一定要信守道德，倫常道德的規範像一個人。

　　所以中國教育一般歸納「倫理的教育」、「道德的教育」、「因果的道德」、「聖賢的教育」。

　　終極的目標是「聖賢」，前面都是聖賢教育不能缺少的基礎。現在學校多，政府辦的，可是古時候這些教育的內容不講究了，問題出來了，在我們這個社會普遍的接觸到，看到的、聽到的。這是什麼？果報。

　　我這些年來也有許多人跟我談到這個問題，我們這社會特別關心的是青少年，青少年吸毒，社會大眾非常關心。澳洲我們住的一個小城圖文巴，市政府為這些兒童們建立一個戒毒所，我記得我們還捐了不少錢，感化院。能不能真正改過來？能不能真正回頭？有很大差距。到底怎麼辦？如果不能把古老文明的教育恢復，那就很難了。人必須讓他覺悟，覺悟他就回頭，他就不肯再干，那就教育成功了；如果沒有這些好的教育，他不明理，造作許多惡業，受很多冤枉的果報。

　　社會上有不少同情這些人的人，同情無濟於事，如何幫助他回頭這才重要。戒毒所、監獄應該怎麼辦？學校化，真正找一些有道德、有學問的專家學者得教育，對於這些犯法的人上課，關懷他、教育他，希望他能變成好人，這就對了，這是真正救人。

　　我聽說我們傳統教育、道德的這些講座在監獄裡面做過，實驗做過，成效很好，甚至感動很多的典獄官，真正觸發他的慈悲心，上面給他升級調走，他不要、不接受，他要留在這個監獄裡面做老師，教化受刑人。這在佛教說這人是菩薩化身，真的有慈悲心憐憫這些受刑人，希望幫助他們改正，將來在社會上做個好人，犧牲自己的陞官的機會，做出犧牲奉獻。那麼這些人，能夠發這種心的人他們肯定受過倫理、道德、因果、聖賢教育。縱然沒有受過，我也肯定他受過，為什麼？他跟受過的人表現的是一致的，值得人尊敬。

　　我們看念老的《註解》：

　　【解】「不知為善」乃至「不肯為善」，皆表造惡之過失。

　　「不知為善」是「無知」；「不肯為善」是不能克服自己的煩惱、習氣。不是他真不肯，他禁不起誘惑，看到作惡他也想去做，不是他真的回不了頭，所以教育比什麼都重要。

　　這裡這一段經文皆表「造惡之過失」，造的惡多，不勝枚舉。經裡面舉幾個例子，我們要能從所舉的例子去反省、去細心觀察，造惡的過失真的是無量無邊。

窮乞是過去生中不肯行財布施；富貴是從財布施來的

　　【解】以廣為不善，復殺害生命，故受窮乞……尪狂等報。「窮」者，貧窮；「乞」者，乞丐，討飯度日者也。

　　貧窮要不要羨慕富貴？貧窮到極點、極處就淪為乞丐。行乞過日子我們見過，有一些乞丐真可憐！他每天在外面討飯，很多人都認識他，為什麼會淪落到這種地步？有原因，不肯好好的讀書，好吃懶做。年歲不是很大，二三十歲，三四十歲，可以工作，為什麼不工作？我們從小見過。乞丐晚上住在哪裡？一般都是廢棄的古廟，他在一個牆角鋪一點稻草，晚上在那裡過夜，給我們留下很深的印象。

　　所謂人生真的是有命運，你是個什麼命運？你要肯回頭、肯改過，都還有救；不肯回頭，不肯改過，那就沒辦法了。

　　也有一種我還記得，我沒有見過，有人見過告訴我，長年在外乞食，他家裡？家裡兒孫不錯，兒子做生意做得很成功，父親在外頭行乞，多少人責備他兒子：你看看，你在家裡享福，你的爸爸在外討飯。他也覺得很難為情，派了很多人去找，把爸爸找回來了。找回來他爸爸在家裡住了一個多月，不習慣，偷偷的又跑走了，又去行乞去了。這是很少數的。人家問他為什麼？自由，我一天到晚遊山玩水，走到哪裡隨便找個地方就可以休息一晚上。他活得很自在！這過什麼？苦行僧的生活。真有樂，沒有憂慮，沒有牽掛，是的，兒孫都不錯，不需要牽掛，這種少有。他所說的不是他沒有道理，他的人生觀跟別人不一樣，他是以無事一身輕，真的遊山玩水，欣賞大自然。這又另當別論，這是少之又少，不是普通人能做得到的。

　　「窮乞」，為什麼？佛經上有，過去生中不肯行財布施。富貴從哪來的？財布施來的。法布施得聰明智慧；無畏布施得健康長壽。一般學佛剛剛入門，師父一定會把這樁事情告訴你，特別是你現前的生活有困難、貧窮，師父一定告訴我們。

　　我初學佛的時候章嘉大師教我要修三種布施，得三種果報。大師往生之後，我親近李炳南老居士，李老居士對我們一群，那個時候有十幾個年齡跟我差不多的，老師常常警告我們、勸我們，也是說要修財布施。沒有財，自己保自己都相當困難。哪有錢布施？就像章嘉大師所說的，一毛錢有沒有？有。一塊錢有沒有？也還可以。老師就說了，你就從一毛一塊修起，常存布施的心，遇到緣隨份隨力都是無量功德。因為你只有這麼多錢，一塊錢，一塊錢全部拿出來，是你全部的財產，這功德很大。要懂得道理。

　　「法布施。」勸人學佛、勸人念佛、勸人求生凈土，這個功德可大了！他要真聽懂了，真的念佛往生了，這個人往生是你勸的，是你對他的法布施，他已經得到果報，他會感恩你，他會報答你，在你臨命終時，你要是熱心求生凈土，他會跟在阿彌陀佛身邊接引你往生，你見到阿彌陀佛，也見到這些人，生歡喜心，到極樂世界變成同學了。

　　我們如何離開貧窮？有能力，很多慈善機構、宗教有辦義務的職業學校，或者職業培訓班，裡面還分很多科目，你可以去學習。有做工的，有專門培養廚師的，你只要有一技之長你就可以在社會上謀生。

　　我們住在新加坡的時候，伊斯蘭教辦了個職業學校，辦得很成功。它裡面有二十多個科目，校舍是租來的，每個月付房租，房東要賣這個房子，他們學校的負責人來找我，他們有意思把這個校舍買過來長期辦下去，不希望停止。我說好事情。他還缺錢，告訴我大概還需要七十多萬新加坡幣。當時我就跟李木源商量（佛教居士林的林長），通常我們對於各宗教的幫助大概都不超過十萬塊錢，這次他要問我要七十多萬，我們怎麼幫助他？李木源居士就出了個主意，我們來實驗辦一次義賣，擺小攤子，找個場地擺小攤子，很好，賣了之後都給他，收入的。選擇一天我們先是有宣傳，拿個小旗子，大概有一百多人，伊斯蘭教有一位高級部長，我跟他兩個人領隊，我記得大概走了六七公里，走到我們義賣的地方，大家曉得這回事情。我一看十多個攤子、攤位，有十幾個都是佛教的，伊斯蘭教只有兩個、兩個攤位，我們有十幾個攤位，這一天從早到晚賣下來，晚上總結一共有一百多萬，我們就把這一百多萬全部給他了，他皆大歡喜，他這個校舍買下來了。

　　佛教給我們，記住：財布施得財富。世間發財的人都是過去修財布施之因，這一生他無論經營哪個行業那是緣，因遇到緣，果報就現前，就這麼回事情。所以他的事業做得很成功，他擁有很多財富，不必羨慕。過去生中業因加上現在的緣，因緣聚合，果報現前；我們有緣，有緣沒有因，看相、算命算你的財庫空空，過去生中沒修、疏忽了，不是不能修，疏忽了，沒修，這一生當中補來得及。

供養的錢我學印光法師全部都用做「法布施」

　　章嘉大師教我的時候就是告訴我：過去生中沒修。三種布施過去生中大概只有「法布施」，還有一點聰明智慧；沒有「財布施」，貧窮；沒有「無畏布施」，短命。所以多少人給我算，我相信，我能接受，我的壽命只有四十五歲。所以學佛前面的一個階段，五十歲之前很困難。雖然到處講經，我們不貪圖供養，只歡迎他來聽經，修法布施。「法布施」裡面有「財布施」，「財布施」是什麼？印經。我們講什麼經就印什麼經，這個裡面有法也有「無畏」。所以真正是五十以後結的法緣多了，供養也逐漸多了。

　　供養的錢我幹什麼？我學印光法師，印光法師接受四眾供養全部都用做「法布施」。他把這些錢在報國寺建了個印刷廠，自己印書，印得好，很負責任，就是所印的書字很清楚、字也很大，讓你看到不傷眼睛；而且編排，特別是生字、錯字很少，錯誤很少，這我們一般稱為「善本」，好版本。印祖很負責任，早年自己校對。所以我這一生人家來供養的我都拿去印書。

　　我講《華嚴》、我印《華嚴》，每個來聽經的都送一套《華嚴經》，大部的，人家歡喜。以後慢慢的錢愈來愈多了，印《大藏經》。到晚年我所印送的《大藏經》差不多到一萬套，這是年輕的時候作夢都想不到。我省吃儉用，那時候沒有出家之前台灣印《大藏經》，儲蓄一年才夠一部《大藏經》的錢，好不容易買到一部《大藏經》。沒有想到以後有這個緣分，供養多了可以印《大藏經》跟大家結緣。我們沒有做過買賣，就是完全都是贈送，錢從十方來，還歸十方去。

　　以後看到傳統文化，《四庫全書》這是傳統文化的大根大本，決定不能失傳。商務印書館印《四庫》，只印三百套；世界書局印《薈要》，只印兩百套。分量太大，一般人不會買，像《四庫》，家裡面房子不夠大，沒有地方放，而且價錢很高，多半都是圖書館，私人很少。《薈要》，雖然只有全書的三分之一，分量也很大，精裝五百冊，比《大藏經》多，《大藏經》只有一百多冊，五百冊，所以我就拿供養去買這些書，有多少咱就買多少套。《四庫》，先後總共買了一百一十二套，《薈要》買了三百多套，買這麼多幹什麼？贈送給世界上，著名的大學圖書館，國家的圖書館，讓他們保存，聽說世間有災難，這些典籍怎麼保存？愈多愈好，到處存放，總不可能，我把它散得遠遠的，不可能完全毀滅，這就是肯定會傳下去。我是想到這一點。

　　這兩年來是想到這些書，我在很多學校看到了，沒人讀，我們的傳統文化還是會滅亡，那怎麼辦？要找年輕人肯讀、肯在這上下功夫。有人告訴我，現在學校已經不教文言文，為什麼？文言文學了沒用處，找不到工作，大學中文系的學生畢業出來不懂文言文，極少數跟這些老前輩學文言、學《四書五經》。學得很不錯，講得也不錯，真有這些人，但是他沒有學位，所以高等學校不聘請他教書，小學、中學沒有排這個課程，所以學習的人愈來愈少，於是我才想到漢學院，想這樁事情。漢學院裡頭有學位，將來這邊畢業的時候學校承認，你可以在大學文學系裡面教古漢語、教《四書五經》、教「經史子集」。

　　我們只希望，能有三十到五十個好老師，培養文言文的好老師，他們有能力在《四庫》裡面發揮，讀、理解，把它翻成白話文，面對一般學校，小學、中學、大學都應當學習，好！大學他也能教，他有學位。我們天天做這個夢。

　　沒想到前年無意在英國遇到威爾士大學校長，我們談起這個問題，他非常贊成。今天是元旦，昨天是去年，去年九月我們正式簽了合同，積極籌備，今年二月就開課了。開課的對象是漢學院的師資，就是老師，我們做兩個月的培訓，建立共識，我們同樣的想法、同樣的願望，如何來把它完成，六七月招生，預定九月正式開課，在今年。

　　教育重要！不教，人都學壞了。科學不是不好，科學要是離開了道德倫理，科學不是盡善盡美。如果學科學，同時也學倫理教育、道德教育、聖賢教育，再科學教育，好，能盡善盡美，我們在走這個路子。今年我們正式做實驗。實驗成功了，我們希望香港將來能有個分校。

　　如何解決貧窮、孤獨，都是果報。老年人體力衰了，七八十之後，真的不能照顧自己，需要人照顧，年輕人什麼？年輕人嫌棄老人，不肯幫助老人，不肯照顧老人，這是因，甚至於還欺負老人，虐待老人，有，不是平常的關係，父子，好多做兒女的，父母年老了，不要了，把他送到老人院去，不讓他回家，他有家歸不得。家給兒女繼承了，兒女不孝，老人孤獨，將來的果報，他的兒孫這樣對待他的父母，將來他老了，他的兒女，也是照樣這個樣子對待他。因果報應絲毫不爽。

　　如何離開孤獨？那就是，你能夠幫助孤獨的老人，有這個緣分不要放棄，跟老人在一起，聽老人講故事，許多故事，都是他一生當中寶貴的經驗，等於他給你上課。我年輕時候喜歡干這個，所以很多知識老人那裡學來的。我喜歡陪老人，陪著他們散步，陪著他們聊天，陪著他們喝茶，我沒有其他的娛樂場所，我都是親近這些有學問、有道德的老人。當中還有不少教授，年歲大了，退休了，我們這些年輕人他很喜歡、很愛護，歡喜跟我們聊天講故事，要幫助。我們在這個地方積累一點功德，可以改善我們自己的命運。

有修行功夫就不會受外面環境的染污，不會被環境所動搖

　　下面「聾盲瘖瘂」。

　　「聾」是耳聾，耳朵聽不見。「瘖瘂」是不能說話，這都是佛家所說的「妄語、兩舌、惡口、綺語」的果報。我們看到這些人，應該要端正自己的心念，日常生活當中斷十惡、修十善。身三善——「不殺生，不偷盜，不邪淫」，口——「不妄語，不兩舌，不惡口，不綺語」，「綺語」是花言巧語騙人，心地不貪、不嗔、不痴，你就不會受外面環境的染污，不會被環境所動搖。這個我們修學就是功夫。

　　「痴惡、愚痴。」無惡不作，現在社會這種人不少，要想想到底什麼原因遭這個苦難。

　　底下，「尪狂。」我們今天講的精神病。他住精神病院，我們到精神病院去參觀，看到這些人非常痛苦，發瘋，「皆因前世不信道德，不肯為善」。原因說出來了。

　　我們看念老的註解：

　　【解】「不知為善」乃至「不肯為善」，皆表造惡之過失。以廣為不善，復殺害生命，故受「窮乞……尪狂」等報。

　　人沒有愛心、沒有慈悲心，喜歡作惡。作惡養成習慣了，再加上殺生，殺害生命，故受「窮乞……尪狂」等報。

　　【解】「窮」者貧窮。「乞」者乞丐，討飯度日者也。「孤獨」。《經音義》曰：「無父曰孤，無子曰獨。」

　　老人沒有子女，小孩沒有父母，這都是人間非常值得憐憫。這些事情我們遇到了，有能力一定要幫助他們、要照顧他們。

　　【解】憬興云：「孤者無父母，獨者無子女。」「聾」者，耳不聽聲也。「盲」者，目不能視也。「瘖」者，口不能發聲也。「瘂」者，雖能發聲，但舌不轉，仍不能語言。故即啞也。

　　起心動念都是惡念，邪念，他能欺負人，常常欺人、常常行惡。

「因」沒有「緣」結不了「果」

　　【解】。「痴」者愚痴、痴呆。「惡」者，狠惡不善。「尪」者弱也，跛也，短小也。「狂」者瘋狂。上即「不信道德，不肯為善」所受之種種「殃罰」。「殃」者禍也，「罰」者罪也。

　　「痴」者愚痴、痴呆。「惡」者，狠惡不善。「尪者」是弱。「跛者」是短小。這都是說的殘廢的人。

　「狂者」瘋狂，一般說的精神病。

　　經上所說的這些「不信道德，不肯為善」，都是前世不信道德，這一世對道德又不重視，沒人教他。如果這一世從小有人教他，過去生中雖有「因」，這一生沒有「緣」，「因」沒有「緣」結不了果。我們要想避免這些災難，對於經上講的這些人要有憐憫心，能夠感化的要幫他忙，不能感化的要遠離他們。

　　「『不信道德，不肯為善』所受之種種『殃罰』」。『殃』者禍也，『罰』者罪也。」

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