=(戚建海)太極拳與道家內丹術揭秘·感悟篇

(戚建海)太極拳與道家內丹術揭秘·感悟篇 戚建海先生《太極拳與道家內丹術揭秘》一書更新版序劉康毅《太極拳與道家內丹術揭秘》乃《太極拳技擊和煉丹術之奧秘》（2003年）一書於2011年之再版更名。時隔八年，作者戚建海先生對太極拳和太極煉丹術特別是內丹修鍊的核心理論——同類陰陽龍虎丹法太極拳的立論依據、修鍊原理和方法，有了新認識和新觀點，並結合自身凝結內丹後的感悟，作《感悟篇》已茲補充；同時增加附錄四：「呂洞賓主要修鍊著述」、附錄五：「張三丰主要修鍊著述」等，以彌補原著論述之不足。「感悟篇」洋洋洒洒三萬餘言，令《揭秘》一書有脫胎換骨之新意，誠如作者所言：旨在解老子《道德經》內丹功法不解之秘；發魏伯陽《周易參同契》未發之玄；揭呂洞賓《三字訣》功法修鍊之奧；傳張伯端《悟真篇》未傳之功；揚張三丰「三峰采戰術」龍虎同宮交媾之妙；初步完成了中國著名科學家錢學森院士生前期盼用中國道家文化揭示人體生命科學之心愿。闡述了筆者凝結內丹、完成築基功夫後的十餘年間，有關性命雙修的心得體會。意在弘揚中國道家和道教內丹術非物質文化遺產，為中華民族五千年燦爛文化而爭名，為中國道家和道教龍虎丹法正名，為武當丹士張三丰祖師創造中國龍虎丹法太極拳正名，為武當趙堡太極拳正名。（戚建海）「上善若水，清而無瑕。道之形象，真一難圖。變而分布，各自獨居。」「感悟篇」揭露了太極拳與道家同類陰陽三家相見龍虎丹法的實際修鍊方法，破譯明代萬曆年間四川萬縣大易學家、內丹學家來知德所創編《來氏五行太極圖》蘊含的象數易理和順逆運轉五行生剋運化凝結內丹的奧秘，鞭辟入裡，深入淺出，為學術界與武術界聞所未聞之創見，從宏觀的角度而言，是復古，更是突破。不但進一步的完善了道家築基功夫中內丹術之奧秘，更使「趙堡太極拳繼承了張三丰祖師的龍虎丹法太極拳」的立論，獲得了印證。結丹，乃實修實證之徵候，非純情之臆想。唯丹經每多玄意，晦澀難明，歷來參解魏伯陽《周易參同契》、張伯端《悟真篇》等道家內丹著述者，大都從理法角度著眼，以理說理，幾乎少言實際下手之方法。本篇不僅揭歷代道家內丹術未言之秘，更為當代太極拳之命意找到了全新的詮釋，堪稱理法上的成就，功法上的突破。道家同類陰陽的龍虎丹法，屬於人元大丹的修鍊範疇，為進德修道、安身立命、性命雙修的可靠築基功法。作者戚建海先生功不自秘，將數十年切身參證的體驗和感悟，和盤托出，公諸於世，無疑乃「上德」之功也。2011年10月劉康毅 於 武學書館(戚建海)太極拳與道家內丹術揭秘·感悟篇《太極拳技擊和煉丹術之奧秘》一書，承蒙台灣楊氏太極拳第五代傳人，台灣鄭子太極拳第二代傳人、台北時中學社社長徐憶中先生的關懷和引薦，在台灣逸文武術文化有限公司劉康毅社長的支持下，於2003年7月在台北出版。本書以趙堡太極拳為藍本，以易理和太極圖說拳理，闡述了道家龍虎丹法太極拳有關性命雙修的理論，旨在為海內外太極拳愛好者提供凝結內丹、完成築基功夫，繼而登堂入室，攀登健康長壽高峰的理論依據。在中國流傳二千餘年道家、道教的內丹術，學術界又稱「內丹學」，由於歷史原因，這一中華民族的優秀傳統文化遺產已到了瀕臨失傳的邊緣。古代先賢為我們留下的諸多內丹術的著作中，有關修鍊內丹的奧秘遲遲未能破譯，甚至有的專家認為，如今已是一門難以破解的「千古絕學」。中國社會科學院哲學研究所博導胡孚琛先生就是持這種觀點的專家之一，他曾說：「內丹學是道學文化中最核心的學問，是由普通人向具有特異體質的超人邁進的仙人之路。金丹大道，是參天地、同日月、契造化、返自然、還本我、修性命的天人合一之道，它以系統完備的理論學說，邏輯嚴密的修鍊程序、殊途同歸的修鍊方法，比世界上所有宗教的修持方法都技高一籌。然而由於歷代丹家出於保護知識產權的需要，內丹學的內幕從來未揭開，古代丹經多用隱語、詩詞等寫成，內丹功法的關鍵法決，又不能寫在紙上，只是師徒之間的口口秘傳，使這一線聖脈，不絕如縷，對丹經的解釋亦歧義百出。而國內學術界已視內丹學為千古絕學，精於此道的學者寥若晨星······用現代科學和哲學的手段對它進行整理和研究，使它成為全人類的共同財富，為世界的和平發展作出貢獻。」（引自胡孚琛、呂錫琛合著《道學通論——道家、道教仙學》519頁、526頁，1999年社會科學文獻出版社）我以為，中國古代的內丹術尚未失傳，目前還沒有形成「千古絕學」。在當今中國六大流派（趙堡、陳、楊、吳、武、孫）太極拳的諸多拳勢中，均不同程度地蘊含著張三丰祖師創造的龍虎丹法太極拳的修鍊原理和方法。只是由於流傳久遠，多有異化，習練者不知龍虎丹法之底蘊，即所謂「百姓日用而不知」。故未能深入地進行挖掘整理和提高，在有意無意中將張三丰所創造的龍虎丹法太極拳，降低為一般性的武術健身運動，這可能與學術界和武術界遲遲未能破解道家內丹術奧秘有關。當今中國正在迅速崛起，勢不可擋！已躋身於世界經濟大國之林，經濟建設蒸蒸日上，社會安定，國家繁榮昌盛，人民生活水平逐年提高。人們都希望身體健康、高質量的延年益壽，以便更好地享受太平盛世所帶來的幸福生活。因而，重視研究人體生命科學的人，關注和涉獵古代道家養生之道的人，習練太極拳和氣功的人愈來愈多，蔚然成風。故本書一經問世，即受到海內外太極拳同道的普遍關注，第一版僅發行兩年就銷售一空。2005年9月第二版在台北發行，三年後再次售完。在本書更名再版之前，我受台灣逸文武術文化有限公司社長劉康毅先生囑邀，特撰寫這篇《感悟篇》。本書是我八年前對太極拳和太極煉丹術的認識，當時有許多觀念還不夠成熟，特別是對內丹修鍊的核心理論——同類陰陽龍虎丹法太極拳的立論依據、修鍊原理和方法，以及凝結內丹後的自我感悟等，闡述得還不夠透徹、深刻。今借再版之機，將我的新認識、新觀點、新感悟等，作以簡要的補充，並特增加附錄四：「呂洞賓主要修鍊著述」、附錄五：「張三丰主要修鍊著述」等，以彌補原著論述之不足，了卻我多年的心愿。本「感言篇」旨在解老子《道德經》內丹功法不解之秘；發魏伯陽《周易參同契》未發之玄；揭呂洞賓《三字訣》功法修鍊之奧；傳張伯端《悟真篇》未傳之功；揚張三丰「三峰采戰術」龍虎同宮交媾之妙；初步完成了中國著名科學家錢學森院士生前期盼用中國道家文化揭示人體生命科學之心愿。闡述了筆者凝結內丹、完成築基功夫後的十餘年間，有關性命雙修的心得體會。意在弘揚中國道家和道教內丹術非物質文化遺產，為中華民族五千年燦爛文化而爭名，為中國道家和道教龍虎丹法正名，為武當丹士張三丰祖師創造中國龍虎丹法太極拳正名，為武當趙堡太極拳正名。現分述如下：一、中國的太極拳是由張三丰祖師所傳我是楊氏太極拳第五代傳人。大陸文革期間，我跟隨楊氏太極拳第四代名家李雅軒老師學拳多年。李師1976年仙逝後，因受西安叔父戚賓習練趙堡太極拳的影響，對其產生了濃厚的興趣。在叔父的引薦下，我又拜在西安趙堡太極拳第十一代名師任志義老師的門下，習練趙堡大架太極拳並研修至今。趙堡太極拳歷代宗師皆尊明代武當丹士張三丰為祖師。所謂武當丹士，即是隱居在武當山道觀修鍊內丹的道士。三豐祖師著有《張三丰太極煉丹秘訣》一書，於民國二十四年（1935年）三月再版（見山西科學技術出版社2008年出版《張三丰內功煉丹秘訣》一書）。書中載有：「太極長生訣、重陽祖師十論、運用周身筋脈訣、打坐淺訓、打坐歌、積氣開關說、太極拳論、學太極拳須斂神聚氣論、太極行功說、太極行功歌、太極拳歌、太極拳十三勢行功心解，行功十要、行功大忌、行功十八傷」等。該書告訴人們，凡欲修鍊內丹的人，必須性命雙修才能符合修丹悟道的規律和原則。從宏觀而論，所謂性功（即靜功），是以煉神修心為主；所謂命功（即動功），是以修鍊太極拳為主。此是修丹悟道的不二法門。又據趙堡太極拳第九代明師，河南沁陽義莊人杜元化1935年著《太極拳正宗·溯始》中可知，河南溫縣趙堡鎮流傳的趙堡太極拳，是以明代張三丰祖師傳雲遊道人，又經雲遊道人數傳至山西太谷縣王林楨（即王宗岳），王於明萬曆年間將其術傳給河南溫縣趙堡鎮的蔣發。蔣跟隨王林楨學拳七年後回歸故里。故蔣發是趙堡太極拳的第一代宗師。其後二傳邢喜懷，三傳張楚臣，四傳陳敬柏、王柏青，五傳張宗禹，六傳張彥，七傳陳清平，八傳和兆元，九傳和慶喜，十傳鄭伯英，十一傳任志義（以上均系河南溫縣趙堡鎮人），我是趙堡太極拳的第十二代傳人。再據趙堡太極拳第四代宗師王柏青在清雍正六年（1729年）所編著的《太極秘術·序》一書開宗明義便說：「余從師於溫州（即河南溫縣）張楚臣。先師曾曰：『是術得之於道門，精微（奧妙），（有）不可言傳之妙。德不修不與之，名利重之難成之。故擇者不易，爾宜縝密勿惰。』余秘而習之歷四十餘載，更添以道家丹法……雖萬金而不售……」。以上可知，這一「雖萬金而不售」的趙堡太極拳來自道門，並與道家丹法有很深的淵源。王柏青《太極秘術》還記錄有張三丰《太極拳勢》一篇，其曰：「太極拳者，如長江大海之水、滔滔不絕也。太極拳勢者，掤捋擠按，採挒肘靠，進退顧盼定也。掤捋擠按，即坎離震兌，四正方也。採挒肘靠，即乾坤艮巽，四斜角也，此八卦也。夫進退為水火之步，顧盼為金木之步，腳跐五行，合而言之，曰十三勢也。此系武當山張三丰祖師遺論，欲天下英雄豪傑（延年益壽），不徒作技藝之末耳。」（詳見本書附錄二）《太極拳勢》系張三丰祖師之遺論，這是距今近三百年前的清雍正六年（即1729年），由趙堡太極拳第四代宗師王柏青記錄下來的太極拳論，這是迄今為止，中國武壇最早記錄張三丰創造太極拳最有說服力的明證。又據2009年10月山西科學技術出版社的《太極拳源流之謎》一書中，歐陽學中先生《太極拳的源與流》一文首次披露：「楊氏太極拳創始人楊露禪1896年曾在《楊氏太極拳》一書中寫到：『學太極拳於陳家溝陳長興，得拳理於趙堡的陳清平』」（《太極拳源流之謎》第204頁）。由此可見，楊氏太極拳創始人楊露禪，是近代太極拳的流傳史上尊師重道的典範，是實事求是的楷模，堪為千百萬太極拳傳人欽佩和敬仰的一代宗師。稱楊露禪宗師是尊師的典範，是因為他說：「學太極拳於陳家溝陳長興」；稱楊露禪宗師是重道的典範，是因為他說：「得拳理於趙堡的陳清平」。而趙堡陳清平傳給楊露禪的拳理和拳法，是由明代張三丰祖師遺留的拳論和拳法，以及張三丰之後歷代宗師撰寫的拳經、拳論和拳訣等組合而成。如今的楊氏太極拳傳人又稱其為「楊氏太極拳譜」。歷代楊氏太極拳傳人之所以都尊張三丰為太極拳的祖師，原因就在於此。稱楊露禪宗師是實事求是的楷模，是因為自從他離開陳家溝之後，到北京廣泛傳授太極拳，在京城擊敗名流高手，名聲大振，號曰「楊無敵」，一時間使太極拳譽滿京華。楊露禪創編了楊氏太極拳，但他書中卻不忘其恩師是「陳家溝的陳長興」。相比之下，民國初年，陳家溝的陳氏後裔陳鑫，為了達到光宗耀祖的目的，使用了數典忘祖，欺世盜名的手段，在其《陳氏太極拳圖說》一書中，竟然憑空偽造陳家始祖「陳卜創造太極拳」的謊言。若將陳鑫杜撰太極拳創始人的行為，與楊露禪宗師尊師重道、尊重歷史、實事求是的高尚品德相比，陳鑫的道德形象就相形見絀了。唐豪、顧留馨二位先生，曾先後拜在北京教拳的陳家溝人陳發科門下，為了報答師恩，為了提高陳氏太極拳的社會地位，不作深入考察、偏聽偏信、標新立異，僅以上世紀三十年代他收集的有限史料為依據，武斷地將陳氏九世陳王廷杜撰為太極拳的創始人。將流傳四百餘年的趙堡太極拳的前六代宗師：蔣發、邢喜懷、張楚臣、陳敬柏（王柏青）、張宗禹、張彥等人完全抹掉。又將趙堡太極拳第七代宗師陳清平歸到陳家溝人陳有本的門下，於是偽造了所謂「天下太極出陳溝」的太極拳源流史。雖然唐豪、顧留馨二人已去世多年，但當代武術界管理層的某些官員們，卻不加深入考證，全盤繼承了唐、顧二人的學術謬論，並向海內外大肆宣傳這一錯誤的源流觀，形成了阻礙中國太極拳與道家內丹術相結合、向縱深方向探討和發展的一股大逆流，鑄成了太極拳流傳史和道學發展史大倒退的歷史悲劇！近些年來，隨著新的武術史料和古拳譜不斷地湧現，張三丰創造太極拳的證據更加充分、可信。但是，中國大陸武術界管理層個別人士卻對此視而不見、充耳不聞。他們明知1997年由中國武術研究院合著《中國武術史》有關太極拳源流史中，太極拳創始人的結論是完全錯誤的。然而，為了確保其既得利益不受影響，仍拒不改正錯誤，甚至動用行政手段，大樹特樹陳家溝的「歷史地位」。2007年8月21日，他們竟然將「中國武術太極拳發源地」的「金字招牌」授予河南溫縣陳家溝村。讓武術界管理層的個別官員沒有想到的是，他們苦思冥想的所作所為，到頭來卻是弄巧成拙、適得其反。立即遭到海內外各流派太極拳傳人的堅決反對和聲討！更讓他們始料不及的是，這塊「金字招牌」僅僅掛了兩個月，奉上級指示就不得不又收了起來。綜上所述，史料證明，河南溫縣陳家溝不是太極拳的發源地，陳氏太極拳僅僅是趙堡太極拳的一個支流。中國太極拳是由明代武當丹士張三丰祖師所傳，才符合歷史的事實。二、張三丰創編的是龍虎丹法太極拳多年來，經我對《周易》、老子《道德經》和道家內丹術理論的研究和切身體悟，確信只有同類陰陽之三家相見的龍虎丹法，才是古代道家築基功夫中凝結內丹的不二法門。中國古代道家和道教的龍虎丹法，源遠而流長，它是由伏羲、黃帝、老子、尹文始、文子、列子、莊子、魏伯陽、鍾離權、呂洞賓、麻衣道者、陳摶、張伯端、王重陽、丘處機、火龍真人等代代相傳，再由火龍真人在元末明初時，將此術傳給了張三丰。數千年來，龍虎丹法在道家和道門中代代秘傳，不絕如縷，一脈相承。直到明代，武當山的張三丰才創編了一套含有「掤捋擠按、採挒肘靠、進退顧盼定」等八門五步功夫的太極拳。張三丰又將火龍真人傳給他的同類陰陽的龍虎丹法，巧妙地融入了他創編的太極拳勢之中，並組成固定的套路傳給武當山的道士們，供其薪火相傳。張三丰是道家同類陰陽龍虎丹法承前啟後者，是集前人之大成者，是中國龍虎丹法太極拳的締造者。什麼是同類陰陽的龍虎丹法？什麼是三家相見的龍虎丹法？什麼是栽接法？什麼是下種法？什麼是煉己築基法？搞清楚它們各自的修鍊原理與方法，將是內丹術修鍊成功與否的關鍵。本文將為道家內丹術的研究者、道門內的修鍊者、太極拳、內家拳和氣功的愛好者，提供多視角的新觀念、新思維，深入解析道家內丹術之奧秘，直指道家性命雙修築基功夫之真諦。(一)什麼是同類陰陽的龍虎丹法？1．同類陰陽概念的提出同類陰陽之說，早見於東漢魏伯陽《周易參同契》一書。該書是以大易、黃老、爐火三家之理融為一體，闡述道家內丹術修丹原理和方法的秘笈。在中國道家和道教文化史上有極為重要的學術地位，被後世稱為「萬古丹經王」。根據《周易》的天地造化原理，魏伯陽認為，修丹與天地造化同途，易道與丹道相通，萬物的變化與產生，皆因陰陽交媾而生成，而陰陽交媾必須且只能用同類陰陽來實現。「同類易施功兮，非種難為巧」是體現該書核心理論的經典名句，它的真實含義是什麼呢？書里開篇便說：「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母。坎離匡廓，運轂正軸。牝牡四卦，以為橐龠」。「乾坤坎離」是易學中的四象，又稱為四卦，這四卦古人是用同類陰陽（即雙手）作為修鍊內丹的核心理論。修鍊內丹最重要、最精華、最有效的功法，莫過於明代萬曆年間四川萬縣大易學家、內丹學家來知德所創編的《來氏五行太極圖》，其蘊含了象數易理、順逆運轉的五行生剋運化奧秘。修鍊者用雙手模擬該圖順逆的運行軌跡進行「運榖正軸」，即運榖該圖的中軸線（對人而言就是運榖人身的中軸線），通過虎降龍升，和合四象、攢簇五行，重視「凝神入炁穴」，時時灌注，積少成多，可因凝結內丹而進入道境。這裡除了用雙手運化「乾坤坎離」四卦之外，還特別提出「橐龠」二字。橐龠即是腹式呼吸。修得橐龠出現就是進入道境的標誌之一。而欲修得橐龠，除須運用「同類陰陽」運轂「乾坤坎離」四卦之外，還須掌握「下種」之法，即所謂「非種難為巧」。因此，元代陳致虛著《參同契·注》在引上述二語時說：「只此二語，道盡金丹。」，說明了「同類易施功兮，非種難為巧」確系修鍊金丹大道的經典理論。2、什麼是同類陰陽的龍虎丹法？張三丰祖師對同類陰陽的龍虎丹法詮釋準確無誤，堪為畫龍點睛之筆。他在《玄機直講·一粒黍米說》中說：「夫日月是天地之精，上照三十三天，下照九級萬泉，東西運轉，上下升降，寒暑往來。日是純陽之體，內含一點真陰之精，屬青龍、奼女、甲木、水銀、金烏、三魂，即是外；月是純陰之體，內含一點真陽之炁，屬白虎、嬰兒、庚金、硃砂（我認為應為鉛砂）、玉兔、七魄，即是內。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在邇，人何求之遠也！」這裡三豐祖師明確地告訴我們，人身亦有真日月，道即在人身，又何必捨近求遠到外面（即外人）去尋求呢？那麼人身的真日月究竟又在哪裡呢？古人修鍊道術之時，往往是面南而立，靜默少許，然後開始興功修鍊，故有「君人南面之術」之說。根據《周易》的陰陽觀，面南修鍊之時，人的左手在東面，東方屬陽，為木，為青龍，為日；人的右手在西面，西方屬陰，為金，為白虎，為月。因此，人的左手可以代表日，右手可以代表月。又因為木與金，青龍與白虎、奼女與嬰兒、水銀（汞）與硃砂（鉛砂）、金烏與玉兔、日與月，皆為同類陰陽。而這些同類陰陽，均可以用人的「左手」與「右手」來模擬天地日月造化的原理進行修鍊。故《黃帝陰符經》中有言曰：「宇宙在乎手，萬化生乎身。」這就是張三丰祖師為後人修鍊龍虎丹法太極拳所提供的重要理論依據。若按三豐祖師的「日為純陽之體，內含一點真陰之精；月為純陰之體，內含一點純陽之炁」之含義和精神，又可以理解為：人的左手是純陽之體，其手掌內之勞宮穴含有一點真陰之精——汞；人的右手是純陰之體，其手掌內之勞宮穴含有一點真陽之炁——鉛。那麼，人的左右兩手的鉛與汞又該如何進行交媾呢？》同類陰陽鉛汞交媾之龍虎丹法的修鍊方法大致有以下四種：第一種，靜止交媾法。將左右兩手放在胸前的兩旁，相距約一尺許，使其掌心相對，讓雙手勞宮穴陰陽相照，不久會有炁感和炁流產生；同時由右手的高電位到左手的低電位構成了電位差，脈衝電流就會產生。這種由炁場和電磁場構成的電場效應，就是古代道家稱為同類陰陽的造化，或稱同類陰陽的交媾。故用龍虎交媾、鉛汞交媾、坎離交媾、男女交媾等術語來比喻。第二種，開合交媾法。除雙手掌心相對「靜止交媾」的氣功功法外，太極拳採用的是動態「開合交媾」的拳勢。如楊氏太極拳的攬雀尾、高探馬、倒捻猴、野馬分鬃等就是「開合交媾」的拳勢。古代道家將這種「開合」的造化原理，稱為「抽坎填離」。在太極拳由開轉合的拳勢中，由於雙手的掌心相對照，旨在抽取右手勞宮穴坎（）中之滿（陽），以彌補左手勞宮穴離（）中之虛（陰），使其左手中的離（ ）變成純乾青龍、奼女、甲木、水銀、金烏、三魂，即是外；月是純陰之體，內含一點真陽之炁，屬白虎、嬰兒、庚金、硃砂（我認為應為鉛砂）、玉兔、七魄，即是內。人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在邇，人何求之遠也！」這裡三豐祖師明確地告訴我們，人身亦有真日月，道即在人身，又何必捨近求遠到外面（即外人）去尋求呢？那麼人身的真日月究竟又在哪裡呢？古人修鍊道術之時，往往是面南而立，靜默少許，然後開始興功修鍊，故有「君人南面之術」之說。根據《周易》的陰陽觀，面南修鍊之時，人的左手在東面，東方屬陽，為木，為青龍，為日；人的右手在西面，西方屬陰，為金，為白虎，為月。因此，人的左手可以代表日，右手可以代表月。又因為木與金，青龍與白虎、奼女與嬰兒、水銀（汞）與硃砂（鉛砂）、金烏與玉兔、日與月，皆為同類陰陽。而這些同類陰陽，均可以用人的「左手」與「右手」來模擬天地日月造化的原理進行修鍊。故《黃帝陰符經》中有言曰：「宇宙在乎手，萬化生乎身。」這就是張三丰祖師為後人修鍊龍虎丹法太極拳所提供的重要理論依據。若按三豐祖師的「日為純陽之體，內含一點真陰之精；月為純陰之體，內含一點純陽之炁」之含義和精神，又可以理解為：人的左手是純陽之體，其手掌內之勞宮穴含有一點真陰之精——汞；人的右手是純陰之體，其手掌內之勞宮穴含有一點真陽之炁——鉛。那麼，人的左右兩手的鉛與汞又該如何進行交媾呢？》同類陰陽鉛汞交媾之龍虎丹法的修鍊方法大致有以下四種：第一種，靜止交媾法。將左右兩手放在胸前的兩旁，相距約一尺許，使其掌心相對，讓雙手勞宮穴陰陽相照，不久會有炁感和炁流產生；同時由右手的高電位到左手的低電位構成了電位差，脈衝電流就會產生。這種由炁場和電磁場構成的電場效應，就是古代道家稱為同類陰陽的造化，或稱同類陰陽的交媾。故用龍虎交媾、鉛汞交媾、坎離交媾、男女交媾等術語來比喻。第二種，開合交媾法。除雙手掌心相對「靜止交媾」的氣功功法外，太極拳採用的是動態「開合交媾」的拳勢。如楊氏太極拳的攬雀尾、高探馬、倒捻猴、野馬分鬃等就是「開合交媾」的拳勢。古代道家將這種「開合」的造化原理，稱為「抽坎填離」。在太極拳由開轉合的拳勢中，由於雙手的掌心相對照，旨在抽取右手勞宮穴坎（）中之滿（陽），以彌補左手勞宮穴離（）中之虛（陰），使其左手中的離（ ）變成純乾（ ）。道家將這種「抽坎填離變純乾」 陰陽感通的生理現象稱為「抽坎填離」，簡稱「抽添」。實為由右手的高電位（高炁場）向左手的低電位（低炁場）流動所形成的電磁場（或炁場）效應。例如趙堡太極拳的單鞭一勢，就是抽坎（）中之滿，填離（）中之虛，變為純乾（ ）的典型拳勢。關於「抽坎填離」的修鍊原理，《呂洞賓全集》中亦有記載：「朗然真人曰：『男女異室，決不生育。鉛汞異爐，決不成丹。』紫虛真君曰：『吾有黃婆，守正媒之，導其意也。意引坎內黃男（指右手之勞宮穴），配離中玄女（指左手之勞宮穴），夫妻一媾，即變純乾。』」第三種則是「龍虎共穴」行步的抽添功法。呂洞賓祖師稱其為「兩重天地誰能配，四個陰陽我會排」、「同類鑄成驅鬼劍，共床作起上天梯」的同類陰陽造化原理。實為將人的左右兩手掌心相對，間距約一尺左右，讓雙手在胸前同方向、同方位，同時畫立式圓圈。由於此功法抽添採補效果極佳，在通常情況下，在定步或行步的過程中，只畫3-5圈為宜。如果無休止地反覆畫圓圈，則會因「抽添」過盛，因陽炁過旺而影響睡眠，反會傷害自身。故不宜過多地修鍊此功法。第四種是「龍虎異穴」行步的修鍊方法。其修鍊方法與呂洞賓的《三字訣》內涵完全相同，將在後面專題介紹，這裡不再贅述。上述四種功法，在陰陽交媾過程中，可將先天日月之精華自然而然地吸入勞宮穴內，從而培補自身的元炁，道家稱「先天一炁從虛空中來」，即所謂「外葯」。呂洞賓在《真經歌》中說：「要真經，度自己，除非同類兩相合，生天生地與生人，豈離陰陽造化窩（即勞宮穴）。」三豐祖師《大道論》云：「外葯者，在造化窟（即勞宮穴）由空中而生；內葯者，在自己身中產。內葯是精，外葯是炁，內葯養性，外葯立命，性命雙修方合神仙之道。」當代六大流派的太極拳套路中，之所以絕大多數拳勢用「掌」來演練，就是為了便於用雙手勞宮穴采天地日月之靈炁（即外葯）。古代道家和道教的修鍊者，對於運用雙手勞宮穴相互對照，在陰陽交媾過程中，可將日月之精華吸入勞宮穴內，作為「外葯」培補自身元炁的內丹功法。出於保護「知識產權」的需要，不遇知音，決不泄露半點機密。在他們留給後人的著作和歌訣中，一律遵循東漢魏伯陽《周易參同契》的表述方式，只許用隱語、暗語和詩詞表達。如天地造化、陰陽交媾、同類交媾、龍虎交媾、鉛汞交媾等闡述修鍊內丹的奧秘。據此，中國古代道家同類陰陽龍虎丹法的採補、造化、交媾的基本原理和修鍊方法業已揭秘。（二）什麼是三家相見的龍虎丹法？道家認為，「三家相見」是修鍊龍虎丹法理論的基石。此理論以北宋張紫陽（伯端）真人論述得尤為精妙，他在《悟真篇》中云：「三五一都三個字，古今明者實然稀。東三南二同成五，北一西方四共之。戌己自居生數五，三家相見結嬰兒。嬰兒是一含真炁，十月胎圓入聖基。」《悟真篇》與《周易參同契》齊名，被後世喻為修丹悟道的「金科玉律」，俱有指點迷津的作用。這首丹訣，堪稱點破「同類陰陽三家相見」的龍虎丹法修鍊奧秘的經典之作。破譯其修鍊原理和方法並不困難。首先，必須將本書中《太極河圖》豎立起來看，因該圖屬於伏羲先天八卦圖，故上為天，下為地，左為東，右為西。左為東，東方為青龍，喻為人的左手；右為西，西方為白虎，喻為人的右手。東三南二相加等於五，為左手的運行軌跡；北一和西四相加等於五，為右手的運行軌跡；「戌己自居生數五」即為中丹田黃庭宮。若將左右兩手在胸前旋轉（即大圈變小圈），就能實現三個五相見（即左手與右手的勞宮穴在中丹田黃庭宮相見）。倘能長期習練這一功法，就能因凝結內丹而進入道境。此功法道家稱為「火里栽蓮法」，趙堡太極拳稱為「十字手栽蓮法」。明代萬曆年間，中國又出了個大易學家、內丹學家，四川萬縣的來知德先生，他用29年撰寫了《周易集注》，將《太極河圖》簡化為《來氏有極圖》，又名《來氏五行太極圖》，也稱《造化象數體用之圖》。該圖最大的特點是以五行生剋原理揭示「火返生木」與「水返生金」的逆練反生的道家修鍊內丹之核心理論，形象而巧妙地勾畫出龍虎丹法「三家相見結嬰兒」的象數易理和運行軌跡。該圖與三豐祖師《了道歌》：「五行四象入中宮，何慮金丹不自結」的修丹原理有異曲同工之妙。本書第四章《來氏有極圖是道家修丹之圖》有較翔實的論述，這裡無須再贅。（三）進入道境的關鍵在於築基道家認為，築基是修丹悟道的基礎功夫。而築基功夫又必須性命雙修方能奏效，張三丰祖師在《玄機直講》中早有明示：「夫功夫下手，不可執於有為（即命功），有為都是後天，今之道門，多流此弊，故世間罕全真；亦不可著於無為（性功），無為便落頑空，今之釋門，多中此弊，故天下少佛子。此道之不行，由於此道之不明也。」（見本書附錄五《張三丰主要修鍊著述》）。當代一些從事道家理論研究的學者，通常將盤腿打坐取代道家性命雙修的築基功夫，有誤導讀者之嫌。如按他們書中的理論指導人們修鍊，即使苦練打坐終生，也只能停留在修丹悟道的大門前打轉轉，很難完成築基階段的修鍊（個別有慧根的頓悟者除外）。如不能完成「煉精化炁」的築基功夫，又何以能進入「煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道、復歸無極」的修道程序呢？此外，還需要搞清楚何謂上德，何謂下德，何謂性，何謂命？才有利於完成築基功夫。魏伯陽在《參同契·明知兩竅章》中云：「上德為之，不以察求，下德為之，其用不休。」清代劉一明《參同直指》中云：「上德者，行無為之道以了性；下德者，行有為之道以了命。」這就是說，上德是行無為之道修鍊性功的；下德是行有為之道修鍊命功的。劉一明在《參同直指》中又補充說：「修道有二法，一以道全形之事，一以術延命之事。上德者，以道全其形，抱元守一，行無為之道即可了事，故曰上德無為也；下德者，以術延其命，由勉抵安，行有為之道，方能還元，故曰：下德之為，其用不休也。」由上述可知，單單修鍊上德無為的性功，是很難完成築基功夫的。老子曰：「上德無為而無以為；下德無為而有以為」。因為上德無為的性功，只能煉「內葯」。只有在修鍊「以道全形之事」性功的同時，一併修鍊「以術延命之事」的動功、修鍊含有同類陰陽龍虎丹法的太極拳，才能因雙手進行「抽坎填離」而實現鉛汞交媾，進而將「虛空中」採取到「外葯」用以培補自身的虧損。因此，只有動靜相間、性命雙修、內葯與外葯相結合，方有可能完成築基階段的修鍊任務。故而道家有云：「參透性命二字，勝讀丹經千卷」。1、 栽接法是築基階段的必修之功道家認為，修鍊性命雙修的築基功夫，必須修鍊栽接法和下種法，方能收到事半功倍的奇效。欲要修鍊栽接法和下種法，有兩個關竅極為重要，缺一不可。一曰中丹田黃庭穴，又稱黃庭宮，亦稱絳宮，乃龍虎交會之處也。二曰下丹田炁海之底，即海底穴，或稱陰蹺穴，俗稱會陰穴，乃為添油接命之處也。栽接法與下丹田海底穴有關；下種法與中丹田黃庭穴有關。早在2500年前的春秋戰國時代，老子就極為重視海底穴的修鍊。不過老子稱其為玄牝、玄牝之門、天地根等。老子《道德經·第六章》有云：「穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。」在老子看來，人的頭部百會穴是陽脈之匯，稱之為天梢；人的足底湧泉穴是陰脈之匯，稱之為地梢。天梢與地梢均可向內延伸到海底穴，此穴乃陰陽二脈交會之處，俗稱會陰穴。而老子稱其為天地根，即天梢與地梢之根。老子還認為，人要想修到「長生久視」的上乘領域，就必須重視修鍊「天地根」，久之可將「玄牝」之門戶打開，將本人五藏六腑之濁炁（毒炁）由「玄牝」排出，同時又可將人身的內葯與外葯相互溝通，讓後天之炁與先天之炁相互融合，這就是「穀神不死」。正如張伯端《悟真篇》所云：「陰陽數足自通神，出入豈離玄牝」。又云：「要得穀神長不死，須憑玄牝立根基。真精既返黃金室，一顆明珠（靈光）永不離」。要想修到這一層次，就必須重視意守「天地根」（即會陰），且要遵循「綿綿若存，用之不勤」的道規。這是築基功夫中修鍊上德無為性功極為重要的核心理論之一。北宋張紫陽真人還認為，陰蹺一脈（這裡實指會陰穴）極為重要，因它是任督二脈的總樞紐。他在《八脈經》里說：「陰蹺一脈，其名頗多，曰天根、曰死戶、曰復命關、曰生死竅。上通泥丸，下透湧泉，倘能如此，使真炁聚散，皆從此關竅，則天門常開，地戶永閉，尻脈周流於一身，貫通上下，和氣自然上朝，陽長陰消，水中火發，雪裡開花，所謂『天根月窟閑往來，三十六宮都是春』」。明代周履靖《赤鳳髓》載有《華山十二睡功圖》中云：「玄牝通一口，睡之飲春酒，朝暮勤行持，真陽永不走。」（胡浮琛著《丹道仙術入門》第64頁）由此可見，老子與紫陽真人等都極為重視「海底穴」（即玄牝）的修鍊。因此穴是溝通天與地、任脈與督脈的樞紐，它既是內葯產生的場所，又是外葯注入的通道，道家稱其為「至玄至要的機關」，故又稱「復命關」、「生死竅」。而欲將內葯與外葯相結合，就需準確地掌握和運用性命雙修的栽接之法。「栽接法」是道家的古傳秘法，乃為「添油接命之道術」，首見於張三丰的《無根樹》。其云：「無根樹，花正微，樹老將新接嫩枝。桃寄柳，桑接梨，傳與修真作樣兒。自古神仙栽接法，人老原來有葯醫。訪明師，問方兒，下手速修猶太遲。」為了嚴守道家機密，三豐祖師在此僅提示了古傳栽接法是一種補藥、一種強壯劑，對於體弱的中老年人可以起到添油接命的培補作用，但並未泄露栽接法修鍊方法的奧秘。儘管如此，我們還是可以從呂祖《敲爻歌》里個別詞句中得到啟示。他說：「報賢良，休慕顧，性命機關堪守護。」這個「性命機關」就是老子說的「天地根」，就是張伯端所言的「復命關」，也就是「海底穴」。下一步應該搞清楚「栽」、「接」、「守」、「護」的具體修鍊原理和方法是什麼？三豐祖師傳授的栽接之法，說難也很難，說不難亦不難。一旦掌握了修鍊原理和方法，也就不難了。栽為栽「嫩枝」，接為接「老樹」；栽用下德有為的命功（動功）「護」於外，接用上德無為的性功心法「守」於內；栽是用外葯以「手」護海底穴而「栽」之，接是用內葯以「意守」海底穴而「接應」之。以內接外，性命雙修，合而為一，則栽接之法明矣。故三豐祖師在《道言淺近說》中有云：「性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣。」這是三豐祖師對栽接法和下種法最為簡潔、經典的總結。如今趙堡、陳、楊、吳、武、孫六大流派太極拳中均有「海底針」這一拳勢。但由於現今大多習練者不知三豐祖師栽接法的涵義，誤以為「海底」就在自己的腳下，故在練「海底針」時，將右手插向膝蓋以下，且掌心（勞宮穴）面向地面，而不知用栽接之法以手「護」海底穴為標準，更不知將勞宮穴中的外葯（外炁）用意念注入到海底穴內，也就無法與「以內接外，合而為一」的修道原理和內涵相契合了。由於多數同道修鍊「海底針」時「法不合道」，又何以能起到「人老原來有葯醫」內外葯合一培補元炁的作用呢？現今很多太極拳同道們，在修鍊海底針一勢時，無意間偏離了三豐祖師所傳栽接法的修鍊原理和方法，我對此深有感觸，特賦七律《築基歌》一首。歌云：君若修道欲入門，行功走架重心神。勞宮海底常對照，道心玄妙守天根。修丹悟道靠築基，栽接下種須認真。煉丹不向此中探，終難入道枉勞身。2、 下種法是結丹懷胎的關鍵、是築基階段必修之功道家「下種法」種的是「外葯」，種的是先天日月之精華的「外炁」。如果一位虔誠的修道者，不知如何將「外葯」注入到自身中丹田黃庭宮的炁穴之內，那麼他將不可能「結靈丹、養聖胎、產嬰兒」。這與俗稱「巧婦難為無米之炊」的道理是完全相通的。因此可以說，下種法是結丹懷胎的關鍵，也是築基階段必修之功。這二者之間具有因果關係，就好像雖然土地肥沃，雨量充沛，春光明媚，但只要不下種，是永遠不可能生根、發芽、開花、結果的。正如東漢魏伯陽《周易參同契》所言：「同類易施功兮，非種難為巧」。張伯端《悟真篇》也說：「咽津納氣是人行，有藥方能造化生。鼎內若無真種子，猶如水火煮空鐺。」，又云：「要知煉養還丹法，須向家園下種栽」。什麼是下種法？又該如何下種呢？經我多年研究和實踐，確認至少有以下三種下種方法，可供同道們選擇。第一種是「三峰采戰術」。它是「三家相見」的龍虎丹法中採補效果最佳的下種法和栽接法。呂洞賓稱之為「三峰采戰行」，他在《百章句》中云：「絕不用器械，顛倒法乾坤。世人不悟理，三峰采戰行」。此功法後經三豐祖師承傳下來。這一「下種法」是在雙手同步導引「玄關一竅」過程中完成下種和栽接任務的。所謂玄關一竅，道家有言：「黃庭一路是玄關」，也就是人身的中軸線。三豐祖師還撰寫了《玄關一竅歌》以詮釋三峰采戰術的修鍊原理和方法。《玄關一竅歌》云：「玄關一竅通真訣，乾坤辟破蓬壺闊。黃庭有個元翁客，抱琴侍守天邊月。二水清兮三水濁，金花開時兌頭缺。峨眉山上紫霞飛，霞飛化了紅爐雪。龍吟逼，虎嘯迫，靈龜吸盡金烏血。騎龍掛劍醉歸家，運轉三關朝北闕。」以筆者之見，詩中核心思想是以浩然之氣用雙手同時、同步、同方向，導引貫穿人身之「中軸」旁的「陰竅一脈」，即老子所云「道生一」的修道功法。這裡的「三關」實指人身之上、中、下三丹田。如能堅持長期單獨修鍊此功法，則能打通大小周天，金液還丹、玉液還丹（即瓊漿玉液）、腹式呼吸和胎息等自然形成，向著修丹悟道的健康長壽之中、上乘領域邁進。故此功法（三峰采戰術）是修鍊「玄關一竅」之大法。為什麼說「三峰采戰術」是採補效果最佳的龍虎丹法呢？因該功法重點是通過雙手導引陰蹺一脈為核心。而陰蹺一脈是奇經八脈中之主脈，此脈一旦打通，諸脈皆通，則「玄關一竅」（即大小周天）即可打通。雖然當代學術界的多數學者認為三峰采戰術已經失傳，但筆者認為還並未完全失傳，我在趙堡大架太極拳中將三開合起勢與三開合收勢挖掘出來，願奉獻給同道。有關修鍊原理和方法，將在後面專題討論，這裡暫不贅述，故而請諒！第二種是火里栽蓮法。呂洞賓稱其為「三冬奮火種金蓮」之法。此法僅次於三峰采戰術下種的補益效果。中醫認為，心屬火，在人的胸部。所謂「火里栽蓮」，就是用雙手（即左青龍和右白虎）在人的胸部「栽蓮花」，其花蕊恰在人的心窩部，稱戊己土，又稱中丹田黃庭宮，而三豐祖師稱其為「戊己鄉」、「家園」、「洞房」 等。近年來，經我對三豐祖師有關著作的研究，發現趙堡太極拳懶扎衣中的十字手法和十字手單擺蓮等勢，與古傳「火里栽蓮」的下種法有一定的淵源關係。若是訓練有素的趙堡大架太極拳習煉者，運用十字手法在胸前旋轉時，其形態酷似動態的蓮花，由大圈變小圈和小圈變大圈，螺旋進極，會給人以美的享受。由小圈變大圈者為順煉之法，其為「來氏五行太極圖」中「木生火」、「金生水」之手法，順煉者炁貫四梢，炁血暢通，乃為「順為凡」的修鍊之法；由大圈變小圈者為逆煉之術，其為「來氏五行太極圖」中「火返生木」、「水返生金」之手法，逆煉者因三家相見而凝結內丹，乃為「逆為仙」的修鍊之術。其術正是張三丰祖師《無根樹之五》「順為凡，逆為仙，只在中間顛倒顛。」的修丹悟道之大法！然而多數趙堡傳人僅將此勢作為技擊和擒拿術苦心鑽研，並不知其中含有「火里栽蓮」深層次的修丹悟道原理，所以往往修鍊效果不佳。如今楊氏太極拳套路中還保留有十字手一勢。但在長期的流傳過程中，形成了舒展大方、氣勢雄偉、速度緩慢的特點，為了教學上的方便，刪繁就簡，遂摒棄了螺旋式旋轉的運行手法，將十字手簡化為雙手交叉的拳勢。故而若按楊氏太極拳傳人的視角，很難理解到「火里栽蓮」（即十字手法）與下種法有內在聯繫。由大圈變小圈的十字手法修鍊原理，恰又與本書第四章《《來氏有極圖》是道家修丹之圖》中《來氏五行太極圖》的「火返生木，水返生金」的運行軌跡完全相同。由此可見，古代「火里栽蓮」法，與趙堡太極拳懶扎衣中的「十字手法」和「十字手單擺蓮」等拳勢，雖名稱有異，但其實質卻完全相同。「火里栽蓮法」在三豐祖師《無根樹》中有描繪：「無根樹，花正黃，產在中央戊己鄉。東家女，西家郎，配合夫妻入洞房。」這首丹訣，將有如下啟示：人身就是無根樹，修道者若能常練十字手法，久之，「種子」必然會落入「戊己鄉」（即黃庭宮）完成下種任務。歌訣中「東家女」，即左手（左青龍），左手為純陽之體，其勞宮穴內含一點真陰之精稱之謂「東家女」；「西家郎」即右手（右白虎），右手為純陰之體，其勞宮穴內含一點真陽之炁稱之謂「西家郎」。每當修鍊十字手法的同時，雙手勞宮穴陰陽相照之後，會有炁感發生，即是鉛汞交媾之後將外葯注入到「戊己鄉」（即黃庭宮），就是所謂的「入洞房」。若能常練此功法，能因凝結內丹而促成築基功夫的完成。筆行於此，有感而發，遂賦《火里栽蓮》七律歌訣一首。歌云：十字手法旋胸前，火里栽蓮法自然。栽接下種葯苗新，積久結丹築基完。水返生金向內旋，逆煉成團三家見。勸君常煉龍虎架，炁透中黃壽百年。第三種是「口對口，竅對竅」法。此是下種與栽接雙修的功法。據我所知，如今六大流派太極拳的套路中，除趙堡太極拳外，其它流派沒有這種功法。這是鍾離權傳給呂洞賓的龍虎丹法，名曰《三字訣》，載於清乾隆版《呂洞賓全集》之中。為了便於讀者學習和研修，全文錄之。《三字訣》云：「這個道，非常道。性命根，生死竅。說著丑，行著妙。人人憎，個個笑。大關鍵，在顛倒。莫厭穢，莫計較。得他來，立見效。地天泰，為朕兆口對口，竅對竅。吞入腹，自知道。葯苗新，先天兆。審眉間，行逆道。滓質物，自繼紹。二者余，方絕妙。要行持，令人叫。炁要堅，神莫耗。若不行，空老耄。認得真，老還少。不知音，莫語告。些兒法，合大道。精炁神，不老葯。靜里全，明中報。乘鳳鸞，聽天詔。「三峰采戰術」與《三字訣》的下種和栽接修鍊原理完全相同，不同之處在於前者是「龍虎同宮」，後者則是「龍虎異穴」，或曰「龍居虎穴，虎會龍宮」顛倒顛的修鍊方法。「口對口，竅對竅」是一種導引陰蹺一脈和上、中、下三丹田的龍虎丹法。演練之時，當人的一隻手放在離眉間約五寸許，掌心向外，雙眼注視著虎口，稱之為「審眉間」，瞬間即可調動上丹田(泥丸宮)和掌中勞宮穴的得炁效果。恰在這時，手掌的虎口（大拇指和食指相連部分），對準了自己的嘴（即口），故稱「口對口」。又因上丹田別名「龍宮」，故稱「龍居龍宮」。與此同時，另一隻手護襠，其掌心（勞宮穴）對準海底穴，稱為「虎居虎穴」。然後再按照老子「人法地，地法天」的道法修鍊，使其「龍居虎穴，虎會龍宮」。即雙手在眼前和襠前畫立式圓圈。在雙手交叉換位的過程中，手掌中勞宮穴可將「外葯」分別種入中宮黃庭穴內和下丹田海底穴內。完成了下種和栽接任務。就這樣「口對口，竅對竅」使雙手不斷地轉換，則「乾坤顛倒顛」的行功方法自明。如果讀者明白了「口對口，竅對竅」的修鍊原理和方法，那麼《三字訣為了便於讀者理解《三字訣》的修鍊原理和方法，現將筆者的初淺認識作以簡要的解析，僅供同道參考。「這個道，非常道」：這個道，是非常人所能理解的，然而卻是老子傳授的大道。「性命根，生死竅」：中宮黃庭穴和下丹田的海底穴，均系性功和命功必須修鍊的重要關竅。如果凝結了內丹、完成了築基功夫，進入九年面壁階段，打通了黃庭宮的入口和海底穴的出口，能夠提高自身免疫力，則可以長生，否則就不能長壽（甚至有可能短命），故曰「生死竅」。「說著丑，行著妙」：由於單手護襠，使其勞宮穴對準海底穴，然海底穴前面卻是人的生殖器，故而說出來丑。但行功的過程中自我感覺卻是妙趣橫生，故曰「行著妙」。「人人憎，個個笑」：不明究理的人，看到這種「護襠」的行功方法，感到很可笑，正如老子所云：「下士聞道大笑之，不笑不足以為道」。「大關鍵，在顛倒」：「口對口，竅對竅」的行功方法，就是乾坤顛倒顛的修鍊方法（參見來氏兩儀太極圖），又可稱為龍虎顛倒顛，即「龍居虎位、虎會龍宮」的行功之法。「莫厭穢，莫計較」：不要厭煩，也不要計較不好看。「得他來，立見效」：只要堅持不懈的努力，反覆修鍊，久之必然會有成效。「地天泰，為朕兆」：此法乃是老子的「人法地，地法天」的修鍊方法，故曰「地天泰」。「泰」與「朕」均為吉祥的好兆頭。「口對口，竅對竅」：一隻手的虎口，對準自己的口，稱之謂「口對口」；而另一隻手以護襠的手法，即用勞宮穴對準海底穴，稱之謂「竅對竅」。「吞入腹，自知道」：功行愈久，內丹生成，築基功夫完成，實現了金液還丹（瓊漿）、玉液還丹（玉液），故又稱「瓊漿玉液」，只有自己才知道。「葯苗新，先天兆」：通過雙手的勞宮穴每天不斷地采天地之靈炁，稱之為葯苗新，此為後天引先天之功法。「審眉間，行逆道」：審眉間是為了激發上丹田（泥丸宮）得炁的效果，即激發內葯的產生，從而使內葯與外葯合而為一，是促進修鍊者神炁旺盛的最佳功法。做到了口對口，必然能實現審眉間。若以老子的「人法地」為核心行功，在「易學」上稱其為「行逆道」。誠如張三丰祖師在其《大道論·中篇》中所云：「只要逆用陰陽，自然成就，並非邪徑旁門也。」。「滓質物，自繼紹」：人身上的滓質（包括濁質和濁炁），自然地不斷向體外排出。「二者余，方絕妙」：濁物和濁炁經大腸由肛門排出，還有部分濁炁則經中宮黃庭由會陰排出體外。多餘的濁物和濁炁由體內排出愈多，則身體愈好。「要行持，令人叫」：若是長期修鍊此功法，即長期導引陰蹺一脈，則精炁神旺，氣色紅潤，定會得別人的稱讚。「炁要堅，神莫耗」：凝結內丹之後，下丹田會愈來愈堅硬，需要養胎，故而神宜內斂，不宜過多地耗散。「若不行，空老耄」：若是不修鍊此功法，也就不能凝結內丹入道境。將會驗證太極拳和內家拳的諺語：「練拳不練功，到老一場空」的遺憾。「認得真，老還少」：如果認真修鍊，可以返老還童。「不知音，莫語告」：道家注重「道渡有緣人」，唯遇尊師重道、德才兼備的有緣者，方可告之。「些法兒，合大道」：此功法是符合老子所傳的大道。「精炁神、不老葯」：精、炁、神旺盛，乃是抗衰老的長生藥。「靜里全，明中報」：此功法是命功（動功），還必須修鍊性功（靜功），只有性命雙修，內外葯合一才能齊全。久之，即可開通「天目」，即在黎明前的寅時，如夢初醒的活子時出現時，眉宇間（印堂）將會有一輪明月照耀在天花板上，故稱「明中報」。「乘鳳鸞，聽天詔」：意即「白日升飛」、「升飛得道」之義也！以筆者多年實踐之感悟：呂洞賓《三字訣》是道學精華中之精華，是下種和栽接的妙法之一，是凝結金丹的「金科玉律」，是一把撬開修丹悟道築基大門的金鑰匙。可作為單獨功法進行定步和行步修鍊。如能時時注念、日日灌輸、久久行持，堅持數年，由量變到質變，即可因凝結內丹而步入道境。（四）築基功夫完成的標誌張三丰祖師傳授的同類陰陽龍虎丹法太極拳，雖然是命功（動功）的修鍊範疇，屬於「道術」。但是，從微觀而言，這種「道術」還必須經過內外（葯）合一的性命雙修，方能凝結內丹完成築基功夫。誠如三豐祖師《道言淺近說》：「性者內也，命者外也，以內接外，合而為一，則大道成矣！」。據我本人多年研修的切身體悟認為，築基功夫完成是進入道境的重要標誌。而欲要完成築基功夫，必須滿足下列三個條件：第一，是在性命雙修的原則下，修鍊栽接之法。栽接法，又稱道家添油接命之術，是用雙手的勞宮穴對本人的海底穴（會陰穴）進行培補的漫長過程。正如三豐祖師所云「人老原來有葯醫」的培補過程。待虧損補足之後，就能達到「三全」。所謂三全是指修鍊者的精、炁、神產生了質的升華，達到精滿、炁足、神旺的要求。「精滿」體現於牙齒；「炁足」體現於聲音；「神旺」體現於雙眼。第二，是在性命雙修的原則下修鍊下種之法。只要每日堅持不斷地重複修鍊下種法，將由雙手勞宮穴交媾後的陰陽二炁（即外炁）種入本人中丹田黃庭宮的炁穴之內。筆者以為，此種修鍊方法正是老子「獨立而不改，周行而不殆」、「觀復」和「知常曰明」修丹悟道之秘法。日積月累，由量變到質變，方能促使內丹（即璇璣）在下丹田生成。內丹一旦生成，它就是「煉精化炁」的發動機——即真炁運行打通任督二脈的原動力，又稱人身之小太極。第三，修鍊築基功夫的全過程，也就是修鍊「煉精化炁」的全過程。一旦凝結了內丹，打通了小周天，築基功夫完成，「煉精化炁」功夫亦隨之而完成。故丹家稱「煉精化炁」為「初關」、「百日關」、「小周天」。栽接法是為築基功夫打基礎的功法；下種法則是凝結內丹的必備手段；而打通小周天，實現了一得永得的金液還丹，才是修鍊築基功夫的目標，也是築基功夫完成與否的標誌。築基功夫完成後，已經打通了任督二脈，實現了一得永得的金液還丹，應該說已初步進入了道境。應遵照老子「進道若退」、「道隱無名」的要求，立即轉變觀念，遵循道家淡泊明志、清靜無為的原則，以性功（靜功）修鍊為主，以命功（道術）修鍊為輔，轉入防危慮險的「九年面壁」的修鍊階段。此階段是修鍊地元丹法「地法天」的「煉炁化神」的功夫。待修鍊至開關展竅，玄關一竅（大周天）打通之後，才能算是登堂入室的「中關」功夫完成。可進一步向著上乘功夫「天法道」的「煉神還虛」的天元丹法方向邁進……龍虎交媾圖三、趙堡太極拳繼承了張三丰祖師的龍虎丹法太極拳（一）三峰采戰術是最佳的下種和栽接雙修的功法古代道家的三峰采戰術，當代學術界多數認為該術早已失傳。而我認為此術並未失傳，武當趙堡第十代宗師鄭伯英在西安傳授的趙堡大架太極拳，再由西安任志義老師傳授我的三開合起勢與三開合收勢，仍然保留著古傳「三峰采戰術」的雛形，只是由於經過數百年的流傳，在一定程度上產生了異化現象而已。我所習練的趙堡大架太極拳之三開合起勢與三開合收勢，其雙手的運行軌跡為：起動之前，雙腳與肩同寬，面南而立，靜默片刻，雙手同時向左右兩側平舉，掌心向上，雙手勞宮穴有采天地靈炁之意，緩緩舉起為開，雙手各畫半個圓圈，在眼前相合，然後在胸前（懷內）徐徐下降，直到雙手護襠為止，共重複三次。但雙手僅按這樣的運行軌跡修鍊，是無法完成「下種」任務的，也可以說是與凝結內丹無緣的。以筆者之淺見，當我們在做三開合起勢之時，人的頭部就是三個峰中的主峰，相當於峨眉山上的金頂；兩隻手掌的掌心相對，斜放在眼前，掌心相距一尺許時，相當於峨眉山上的兩道峨眉，合計三個峰，故曰「三峰」。修鍊者左手（左青龍）中勞宮穴的「東家女」與右手（右白虎）中勞宮穴的「西家郎」在眼前鉛汞交媾的過程，就是龍虎相鬥采外葯的戰場，故曰「采戰術」。將雙手勞宮穴采來的外葯（陰陽二炁）對準自身的「中丹田黃庭宮」之時，正是「三家相見結嬰兒」的最佳時刻。此刻被丹家稱為「急水灘頭」，若能在此小憩片響（約1-2秒鐘），也就是三豐祖師說的「兩頭武，中間文，四象擒來一起烹」的修鍊方法，將會有極佳的「下種」效果。倘能反覆修鍊，久之，腹內吸收到的外葯（陰陽二炁）積少成多，由量變到質變，凝結成丹則是輕而易舉的事。此外，張三丰《玄關一竅歌》：「峨眉山上紫霞飛，霞飛化了紅爐雪。龍吟逼，虎嘯迫，靈龜吸盡金烏血。」,《無根樹》：「無根樹，花正雙，龍虎登壇戰一場。鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。此是家園真種子，返老還童壽命長。」、「無根樹，花正黃，產在中央戊已鄉，東家女，西家郞，配合夫妻入洞房。黃婆勸飲醍醐酒，每日熏蒸醉一場。這仙方，返魂漿，起死回生是藥王。」，還有《金液還丹破迷歌》：「若追二炁歸黃道，三家相見仙胎結。性要煉，命要接，休在人間虛歲月。若將鉛汞歸真土，添汞抽鉛永不滅。烏八兩，兔半斤，二物同入戊己村。兩頭武，中間文，四象擒來一處烹。」等均是描繪同類陰陽三家相見的「三峰采戰術」修鍊奧秘之丹訣。其修丹原理參見《龍虎交媾圖》。據此，我堅信趙堡大架太極拳承傳的三開合起勢與三開合收勢的功法，就是張三丰祖師承傳的「三峰采戰術」。與此同時，我們在做三開合起勢與三開合收勢時，若能再將古代丹家《仙術秘庫·吸收烏兔仙術》：「故燒煉之家，口吸日精月華，眼接日精月華，收日月之精華，以成爐中之精華，精華既得，大丹結矣。」作為「三峰采戰術」性功心法修鍊的補充內涵，其重點是用雙手導引採補陰蹺一脈，修鍊者在行功走架時，做到「內葯與外葯」相吸相依、相互融合、三家相見、合而為一，正如《黃庭經》所云：「仙人道士非有神，積精累炁以成真」。筆者以為，只要能將雙手勞宮穴對準自己的黃庭宮，做到「凝神入炁穴」和「積精累炁」，不斷地重複修鍊此功法，就能由量變到質變。那麼凝結內丹、進入道境，將是易如反掌。據我所知，到目前為止，由於種種原因，絕大部分近代趙堡太極拳傳人，對三開合起勢和三開合收勢是張三丰祖師承傳的下種之法——「三峰采戰術」可能並不知曉。因此，在平日的行功走架中，不會引起足夠重視，其手法的運行軌跡不夠標準和規範，甚至有人為了演練方便，將三開合起勢與三開合收勢精簡為單開合起勢與單開合收勢。無意中背離了三豐祖師創編「三峰采戰術」的本來意圖。例如張三丰祖師在《玄關一竅歌》中云：「二水清兮三水濁，金花開時兌頭缺。」對後人早有提示與告誡：即在做「三峰采戰術」功法時，其「開合」手法至少要做三次以上（即3～5次），縱貫「中軸」的導引術才會有效，人身的濁炁（即毒炁）才有可能從「玄關一竅」的下缺口（即會陰穴）排出。正是因為今人在演練「三峰采戰術」時法不合道，所以修鍊趙堡太極拳者多如牛毛，而真正因凝結內丹、打通大小周天進入道境者，卻是鳳毛麟角。這裡需要補充說明的是，三開合起勢與三開合收勢的「三峰采戰術」修鍊方法，僅為西安任志義老師傳給我的趙堡大架太極拳特點之一。因趙堡架在陳清平之後，衍生出六種架式，均在民間流傳（本書第十章《陳清平是傑出的太極拳家》有較詳實的論述），如今趙堡架的其他流派，由於種種原因，不一定都繼承了三開合起勢與三開合收勢的「三峰采戰術」修鍊方法。例如趙堡小架太極拳，前輩名師基於當年修鍊之時的身體狀況，按照刪繁就簡的原則，將傳統的三開合起勢改為右手纏頭的手法。也許前輩名師是本著讓弟子們能夠儘快導通任督二脈的良好願望，卻在不經意間，捨去了「三家相見結嬰兒」的修鍊原理和方法。這種顧此失彼的「創新」手法對致力於修丹悟道的後來學子，無疑是一種遺憾！在其他流派的太極拳中，陳氏太極拳傳人因不懂「三峰采戰術」的修鍊原理和方法，同時又受其祖傳炮錘影響，隨將三開合起勢修改為雙手、雙腳與肩寬，雙手與雙臂平起平落的起勢手法。楊、吳等太極拳，因受陳氏拳的影響，亦沿引此種起勢和收勢的手法，這些異化後的拳法與三豐祖師傳授的三峰采戰術的修鍊方法大相徑庭。又何以能夠凝結內丹而進入道境呢！值得警惕的是，道家正宗核心理論之一，同類陰陽「三家相見」的三峰采戰術，竟被當代個別道學專家錯誤地稱為「三峰采戰之泥水丹法」。其依據是「《紅樓夢》中賈寶玉所說『男人是泥做的，女人是水做的』」，因「泥水燒結而成器，男女修鍊可成丹」，生怕讀者看不懂「泥水丹法」的含義，便在文中詳釋為：「泥水丹法，亦稱閨丹，由房中術發展起來的」。道家凝結內丹核心理論的同類陰陽之「三峰采戰術」，就這樣輕而易舉地被當代某些學者與「房中術」混為一談！其實，房中術自古有之，若與道家之正道相比，應屬旁門左道。早在唐代鍾離權的《鍾呂傳道集·大道論》中就嚴厲地指出：「金槍不倒，黃河逆流，養命之下法；形如槁木，心若死灰，集神之小術。」呂洞賓《黃鶴賦》也明確地指出：「雖為彼家，非閨丹御女之術」。張三丰祖師在《登天指迷說》中指出其術乃是損人利己之事：「夫天上地下，乾坤坎離，男女內外爐鼎，喻吾一身之內外陰陽而言，並無男女等相……世間好學的人，必不為損人利己之事……豈有學仙的人，采女人之精而利己之身哉！比與世之殺人者，有何異焉?又先聖言彼家男女，兩家兩國，及內外爐鼎等說，若人不得正傳，其不錯認者幾希矣。」在當代，為了給大道正名，首先挺身而出的是中國道教研究所田誠陽道長。他曾在《中華道家修鍊學·卷後語》中義正辭嚴地指出：「有人利用此道，自封正宗，宣傳偽術，欺詐錢財，甚至迎合低級趣味，將房中術詭稱『人元』，玩弄女子以為『雙修』，以假亂真，欺瞞天下，乃致偽道盛行，偽道書流行，愈使人們視修鍊為下等方術，真中華道家之厄運也！吾修鍊之人，出身道門正宗，一身正氣，兩袖清風，豈可任此下流勾當冒充大道！」有鑒於此，筆者以為，凡致力於道學理論研究、探索的學者，要用科學發展觀，要有與時俱進的進取和創造精神進行排查、篩選，「去偽存真，吸取精華」，才能逐步掌握打開內丹術大門的金鑰匙。若抱著「旁門也是門，左道亦是道」的治學態度去研究道學理論，其結果必然是正道與邪道不分，是非不明，魚目混珠，雖然屬於學術探討，但卻在有意無意中，損傷了中國道學的聲譽，貽誤了後學。因此可以說，將房中術與道家內丹術相提並論，是當代中國道學研究的悲哀！吾以為，心正者，其道則正；心誠者，其道則靈；志恆者，其道則通。天下修丹悟道之士，惟「厚德」者，方能「載物」！（二）張三丰原傳金剛搗碓是下種和栽接雙修的拳勢金剛搗碓是趙堡太極拳的核心拳勢，在套路中曾出現四次，承擔著起承轉合的樞紐作用。遺憾的是，經過數百年的流傳，現今很多傳人為了適應教學上的便捷，逐步簡化，已將其異化得面目皆非，使之失去了龍虎丹法的下種和栽接法的內涵。慶幸的是，1935年趙堡太極拳名家杜元化著《太極拳正宗》一書，描繪了金剛搗碓的「背絲扣圖」是七個梅花瓣的手法，揭示了三豐祖師原傳金剛搗碓的修鍊原理和方法。筆者經過認真研究和實踐，按照該書中的《太極拳總歌》「一圓即太極，上下分兩儀，進退呈四象，開合是乾坤，出入綜坎離，領落錯震巽，迎抵推艮兌」的七層功夫，層層研修，終於練出了七個梅花瓣的背絲扣圖形。讓人感到驚喜的是，張三丰祖師創造的「掤履擠按、採挒肘靠，進步、退步、右顧、左盼、中定」太極十三勢，竟然全部融合在這一拳勢之中，這在太極拳的拳勢中是絕無僅有的。尤其是中定之後，右手掌掌心護襠（即竅對竅），左手掌心向外，其虎口對準自己的口（即口對口），然後龍虎顛倒，在胸前相交。左手掌心勞宮穴對著腹臍，左手在外，右手變拳在內，掌心亦對著腹臍，兩勞宮穴重疊，再圍繞中丹田黃庭宮旋轉一圈至兩圈，實現三家相見。筆者認為，這正是「三家相見結嬰兒」的修鍊之大法也！還原後的金剛搗碓，是攢簇五行修鍊之大法。最能體現三豐祖師《玄機直講》中：「五行四象入中宮，何慮金丹不自結」和《來氏五行太極圖》中「水返生金，火返生木」的「三家相見」的最佳拳勢，也是對張三丰祖師原創「金剛搗碓」的復原。近年來，我編串的98勢龍虎丹法太極拳的金剛搗碓，就是按照杜元化書中《太極拳總歌》的七層功夫，層層修鍊而出。張三丰祖師的太極十三勢、同類陰陽的「三家相見」修鍊內丹的下種與栽接之法，也自然蘊含其中。鑒於篇幅所限，這裡就不再贅述了。（三）護襠與捂襠是趙堡太極拳的特點之一趙堡太極拳極為重視「胯」與「襠」的修鍊。松腰的關鍵在於松胯，胯松則全身皆松，此謂「刻刻留心在腰隙」之意。護襠與捂襠的手法是趙堡太極拳獨有的特點之一。我所習練的趙堡大架太極拳的護襠與捂襠手法特別明顯。那麼為什麼要護襠與捂襠？護襠與捂襠對修丹悟道有什麼作用？呂洞賓祖師《敲爻歌》云：「色是葯，酒是祿，酒色之中無拘束。只因花酒悟長生，飲酒戴花神鬼哭。不破戒，不犯淫，破戒真如性即沉。犯淫喪失長生寶，得者須由道力人。道力人，真散漢，酒是良朋花是伴。花街柳巷覓真人，真人只在花街玩。」這裡呂祖說：「酒是良朋花是伴」，「只因花酒悟長生」，何為「花」？何又為「酒」呢？「花」與「酒」均為道家的隱語和暗語，這裡說的「酒」，不是常人所飲的酒，而指的是「醍醐酒」，是口中的「瓊漿玉液」，或稱「華池神水」。凝結了內丹，築基功夫完成，任督二脈打通之後，一得永得的金液還丹將會出現，這是進入道境的標誌之一。這裡說的花，不是植物生長出來的花朵，而是暗指海底穴，因該穴與人的生殖器連在一起，怕說出來丑，故以「花」代之。又由於古時無「性病」之說，而以「花柳病」稱之，故有「花街柳巷覓真人，真人只在花街玩」的隱語。實為在行功走架時用手「護襠」與「捂襠」的手法。張三丰祖師《無根樹》又云：無根樹，花正青，花酒神仙古到今。煙花寨，酒肉林，不犯葷腥不犯淫。犯淫喪失長生寶，酒肉穿腸道在心。打開門，說與君，無酒無花道不成。由此可見，呂祖和張三丰論述「酒」與「花」的本意完全相同，即所謂「酒是良朋花是伴」、「無酒無花道不成」。護襠與捂襠的目的，旨在將內葯與外葯相結合，實施三豐祖師所提倡的內外葯合一的栽接之法，又稱添油接命之道術，有利於培補元炁，促進精炁神旺盛，促使築基功夫早日完成。誠如三豐祖師《大道論》中所云：「外葯者，在造化窟（勞宮穴）由空中而生；內葯者，在自己身中產。內葯是精，外葯是炁，內葯養性，外葯立命，性命雙修方合神仙之道。」我所習練的趙堡大架太極拳，在教學方面，西安任志義老師極為重視基本功的訓練，要求青年人要先學一年單勢之後，才能學習拳架。其中雲手、野馬分鬃、倒卷肱被稱為「老三篇」，是最重要的基礎功夫，是專以護襠與捂襠的手法修鍊「栽接法」的極佳拳勢，必須每天堅持單式練習。這老三篇的三種拳勢，以及三開合起勢與收勢、金剛搗碓、高領落、海底針、左右金雞獨立等，均含有護襠或捂襠的手法。因此可以說，護襠與捂襠是趙堡大架太極拳極為重要的特點之一。又如呂祖《玄牝歌》所云：「窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡」，張伯端《悟真篇》中也明確地指出：「勸君窮取生身處，返本還源是藥王」，此兩處均是道家悟長生的機密之一。現如今趙堡大架太極拳「護襠」與「捂襠」的特點，正是繼承與弘揚了古代道家悟長生的機密手法——「窮取生身處」之真傳。（四）「手探月窟，足躡天根，迴風混合」是趙堡太極拳的風格和特點之一張三丰祖師在《登天指迷說》中曾言：「亥子之交，剝復之間，於太陽初動興功時，手探月窟，足躡天根，迴風混合，從此有百日功靈之妙，此金液還丹，乃陰陽五行之大道也，除此玉液、金液，性命雙修，清靜自然之道，余皆旁門小法。」這段論述，蘊含著三豐祖師要求後人演練時所須遵循的道家內涵、風格及特點。首先是練功的時間。三豐祖師認為，「太陽初動」之時，也即早上七八點鐘太陽剛剛升起，為「興功」的最佳時機。這時植物在陽光的照耀下進行光合作用，能夠吸收二氧化碳，釋放氧氣，此時段的空氣最為新鮮，含氧量極高，雙手勞宮穴可採取到高質量的日月之精華（外炁），從而達到最佳的培補效果。其核心是要求修鍊者須遵循「手探月窟，足躡天根，迴風混合」的修鍊方法。關於「手探月窟」，究竟是如何修鍊的呢？三豐祖師在《一粒黍米說》中曾言：「人身造化同天地，故人身亦有真日月，道在邇，何求之遠也！」這就是說，人身亦有造化天地、日月之功能。道即在人身，又何必去捨近求遠呢？因此我認為，人身的左手可以喻為「日」，右手可以喻為「月」。左手的勞宮穴可喻為「日窟」（造化窟），右手的勞宮穴可喻為「月窟」（造化窟）。我們在行功走架之時，凡是出現雙手掌心陰陽相照的手法，即是「手探月窟」的功法。由於趙堡太極拳代代秘傳的緣故，如今還保留有三分之一的拳勢含有「手探月窟」的手法。其中以低探、中探、高探、左探、右探為特色的「高探馬」拳勢最具代表性。其次閃通背、十字手、十字單擺蓮、白鶴亮翅、斜行、懶扎衣、金剛搗碓、左右進步沖拳、喜鵲蹬枝、玉女穿梭、扎七星、上步七星掌、三開合起勢與三開合收勢等勢，均含有「手探月窟」的手法。故可以說，「手探月窟」是趙堡太極拳的風格和特點之一。什麼是「足躡天根」？首先要搞清楚何為「天根」？天根，老子稱其為「天地根」，就是「海底穴」。所謂「足躡」就是小心翼翼、躡手躡腳的意思。其與太極拳的術語「邁步如貓行」有異曲同工之妙。亦即將足跟輕輕地抬起，讓其與天根靠近。三豐祖師讓後人修鍊「足躡天根」這一功法的意義何在呢？元代丘處機在《大丹直指·論奇經八脈》中說：「八脈者，先天大道之根，一炁之祖，采之者，以陰蹺為先，此脈才動，諸脈皆通。次督、任、沖三脈，總為經脈造化之源」。這說明要想打通奇經八脈，讓真炁運行全身，首先要打通「陰蹺一脈」，因此脈是「總為經脈造化之源」，為八脈之主脈，是修鍊八脈之源頭與核心，也是修丹悟道的重中之重。中國傳統醫學認為，陰蹺一脈左右對稱，起始於足根內側的「照海穴」，意即照耀炁海之底之意，由下肢內側向上到天根（即會陰），再沿腹部和胸部的兩側一直上升到雙眼內側的睛明穴。陰蹺一脈上通泥丸，下達湧泉，貫穿人身的上、中、下部。在這一脈絡中，位於足後跟內側的「照海穴」具有上通天根、下達湧泉的樞紐作用。若能讓「照海穴」與「天根穴」（即會陰穴）之間經常相互照應，相互吸引，增強陰蹺一脈的內炁與外炁的相互感通，則有利於打通陰蹺一脈。所以三豐祖師將「足躡天根」作為修丹悟道極為重要的功法傳授給後人。趙堡太極拳的金剛搗碓、左右金雞獨立、高探馬、倒卷肱、斜行等勢，就是修鍊「足躡天根」的拳勢。再來看什麼是「迴風混合」？我們在行功走架之時，遵循「手探月窟，足躡天根」的修鍊原理和手法，左手掌心的「日窟」與右手掌心的「月窟」，在相互對照、相互吸引的過程中就會產生氤氳的內炁與外炁，在鉛汞交媾的過程中會形成一股含有內外炁場、電磁場和風場的混合場，使其在自己的胸前（懷內）、腰襠前旋轉、回蕩……這種「迴風混合」的混合炁場，十分有利於「下種法」、「栽接法」和「三家相見」的得外炁效果，更有利於凝結內丹和築基功夫的完成。在性命雙修的前提下，完成築基功夫，實現了金液還丹、玉液還丹，打通陰蹺一脈之後，繼而打通奇經八脈，就能登堂入室而進入道境。由此可知，具有「百日功靈之妙」的「手探月窟，足躡天根，迴風混合」的拳理、拳法是趙堡太極拳較為典型的風格和特點之一。此外，清代乾隆版《呂洞賓全集》一書中有關丹訣：「山上長男騎白馬，水邊少女牧烏龜」（即斜行、倒卷肱勢），「青龍乘火鉛作汞，白虎騰波汞作鉛。欲得坎男求配偶，須憑離女結因緣。」（即杜元化傳金剛搗碓勢），「又不知反陰之龜，回陽之雁」（即斜行、倒卷肱勢），「酒是良朋花是伴，花街柳巷覓真人，真人只在花街玩。」、「無中生有還丹象，陰里生陽大道基」（護襠與捂襠的拳勢皆是也），「水中白雪微微結，火里金蓮漸漸生。」、「有畛有園難下種，無根無腳自開花。」（即十字手的火里栽蓮法），「朱頂鶴來雲外接，紫鱗魚向海中迎。」、「若要自通雲外鶴，直須勤煉水中金。」（即雲手和野馬分鬃），「降龍鬚要志如天，伏虎心雄氣似煙。痴蠢愚人能會得，管教立地作神仙。」（即伏虎勢），「正心收住黃龍髓，張口擒吞白虎漿。不是聖師當日訣，誰能做得這文章。」（即斜行勢），「兩口相逢是呂嵓，諸人識得莫胡談。離中力量人難敵，能把乾坤一擔擔。」（即反掌單鞭勢），「同類鑄成驅鬼劍，共床作起上天梯。」（即三峰采戰術），「大道玄機顛倒顛，掀翻地底要尋天。龜蛇共穴誰能見，龍虎同宮孰敢言。」（即倒卷肱、海底針、閃通背、斜行、高領落勢）。張三丰祖師《玄機直講》有關丹訣「五行四象入中宮，何慮金丹不自結。」（即杜元化傳金剛搗碓和三峰采戰術），「峨眉山上紫霞飛，霞飛化了紅爐雪，龍吟逼，虎嘯迫，靈龜吸盡金烏血。」、「若追二炁歸黃道，三家相見仙胎結。」、「烏八兩，兔半斤，二物同入戊己村。兩頭武，中間文，四象擒來一處烹。」（即三峰采戰術），「青龍喜，白虎惡，青龍纏定烏龜殼。」、「欲向西方擒白虎，先往東家伏青龍。類相同，好用功，外葯通時內葯通。」（即斜行勢），「龍虎上下轉升騰，海底靈龜弄星月。」（即海底針轉閃通背勢），「鉛投汞，配陰陽，法象玄珠無價償。此是家園真種子，返老還童壽命長。」（即高探馬、閃通背、高領落、三開合起勢與收勢），等等。上述可知，古傳趙堡大架太極拳套路中的部分拳勢的內涵、修鍊方法、風格，與呂祖和張三丰祖師對同類陰陽龍虎丹法的描繪與詮釋，奇蹟般的相吻合，足以說明太極拳與道家、道教內丹術的修鍊有其深刻的淵源關係，是符合事實的，並非捕風捉影、故弄玄虛。綜前所述，趙堡太極拳自明代萬曆年間，蔣發先師到山西太谷縣跟隨王宗岳學藝七年。返里後，將張三丰祖師創造的龍虎丹法太極拳帶回了河南溫縣。直到抗日戰爭爆發，第十代宗師鄭伯英才將此術帶到西安，再由任志義老師將趙堡大架傳給我。此拳歷經四百餘年在趙堡鎮的代代秘傳，相對其他流派，異化現象較少，從總體上看，保留三豐祖師太極拳原始風貌和精髓相對較多。以上趙堡太極拳的內涵、風格、特點及流傳史等足以證明，武當趙堡太極拳是張三丰祖師嫡傳的龍虎丹法太極拳，是太極拳之母拳。四、文後寄語陸西星《玄膚論》關於古代道家先賢的丹法曾作了深層次的詮釋:「丹有三元，皆可了命。三元者，天元，地元，人元之謂也……天元謂之神丹……地元謂之靈丹……人元謂之大丹」，「預修仙道，先盡人道」、「人道不修，仙道遠矣！」道家同類陰陽的龍虎丹法，屬於人元大丹的修鍊範疇。但其僅屬初級功夫，只有在人元大丹完成後，才能轉入中層功夫地元靈丹道法的修鍊；地元靈丹完成後，方可轉入上層功夫天元神丹道法的修鍊。這是一個由外到內，由表及裡，由後天返先天，層層深入，天人合一的系統工程。古人根據修鍊層次不同，將修鍊者分為「鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙」五個等級。使得古往今來無數文人雅士、英雄豪傑為之心生敬仰、夢寐以求。早在2500年前的春秋戰國初期，孔子帶著弟子從魯國到周朝國都洛邑拜訪老子後，感慨地說：「吾所見老子也，其猶龍乎？學識淵深而莫測，志趣高邈而難知；如蛇之隨時屈伸，如龍之應時變化。老聃，真吾師也！」，孔子又曰：「朝聞道，夕死可矣！」，足見孔子對老子淵博的知識肅然起敬，對老子道術和玄妙的道學理論的嚮往之深就可見一斑了。我的小周天是十餘年前打通的。1999年春天的一個下午，我坐在沙發上打盹，正值如夢初醒之時，自覺下丹田有一粒黍米大小的「璇璣」，猶如一個小炁團似的突然旋轉起來。似有如醉如痴，炁遍周身之感。從此我的任督二脈（俗稱小周天）打通了。緊接著產生了由天庭流下來的金液還丹，丹家稱「瓊漿」，此瓊漿在前三年特別濃郁香甜，且是一得永得，永不消退。道家稱之為「三年哺乳」。四年後，我自覺印堂上常有夜光出現。每當在夜晚一陽初始如夢初醒之時（丹家稱活子時），常會因靜極生動的緣故，這時在下丹田的璇璣會旋轉起來，除能帶動真炁運行全身的感覺外，會覺印堂上發出一束金光，猶如一輪小明月照耀在牆壁上，約半分鐘就漸漸地消失了。早期我認為這是進入道境的一種美妙景象，當時還甚為高興。後來才得知雖然這是進入道境的標誌之一，若長期出現則是一種魔難。古代聖賢早有警示：「嗜美景時須謹慎，切防危險莫遭傷」（《呂洞賓全集》第172頁）。其實，這時我的身體也受到一定程度的傷害。為了走出險境，我只能在道書中尋找答案。後在呂洞賓《真經歌》「遍體熱，似籠蒸，迴光返照入中宮」的啟發下，才恍然大悟，在出現這種美妙景象之時，必須意守中宮，才能將此金光收回，讓真炁沐浴自身，藏而不露，方可免遭魔難。凝結了內丹，完成築基功夫，打通小周天，實現一得永得的金液還丹，可算是初步跨入了道境，固然可喜可賀。但事物總是有兩面性，不然古代道家的先輩們，為什麼異口同聲地指出應立即轉入「九年面壁」的艱苦磨礪階段呢？為什麼古人要提出「鬼仙」這個讓人毛骨悚然的修鍊層面呢？近百年來，太極拳和內家拳功夫絕倫、聲名遠播的名家之中，不乏有個別人在不知不覺中凝結了內丹，步入了道境。但往往由於不知此時應淡泊無為地處理一切事物，更不知此時應按照道家始祖老子的至理名言「進道若退」、「道隱無名」，靜下心來進入「九年面壁」的性功修鍊。從而造成一些名家未逾六旬就不幸早逝，這是多麼遺憾的事啊！所以要想平安度過「九年面壁」階段，合理的修鍊方法猶為重要。以下三點是古今達士的經驗總結，以及筆者的實踐與感悟，可供同道們參考：第一，立即改平卧為側卧。平卧的睡姿，道家稱為「死睡」，容易出現「走丹」的偏差。所謂走丹即是在凝結內丹的初期，由於如黍米大小的內丹（璇璣）極不穩定，常會在腹部游串。而一旦脫離本位（下丹田），進入別的臟腑將極其危險，道家稱之為「遊魂」。若長期不能扭轉這種危險局面，則易患便溏、哮喘等病，嚴重者將可危及生命。所以歷代道家要求修鍊者必須做到：「站如松，坐如鐘，卧如弓」，才能保證築基功夫完成後的修鍊者不出偏差或少出偏差。實踐證明，中國古代道家強調「卧如弓」的睡眠姿勢是科學的。其標準姿勢為：身體向右側卧，屈右腿，左腿伸直；屈右肘，手常托於頭下；左上肢伸直，放在左側大腿上。這種右卧勢睡姿，有利於保護心臟和氣沉下丹田，更有利於實現腹式呼吸和胎息的修鍊。第二，實踐證明，行、住、坐、卧，應以「神守中宮，意沉海底」，靜心溫養「陰蹺一脈」，是九年面壁性功修鍊的核心理論。誠如呂洞賓祖師《穀神歌》所云：「神得一以靈，谷得一以盈。若人能守一，只此是長生。」（詳見本書附錄四《呂洞賓祖師主要修鍊著述》）第三，在九年面壁期間，應以老子《道德經》「進道若退，道隱無名」作為處世之座右銘，以「致虛極，守靜篤」反觀「玄關一竅」為圭臬，以「真常應物，真常得性，常應常靜，常清靜矣」為修真之方略。每天適度盤腿靜修，旨在「永鎮下田」，使陰炁下降，陽炁上升，會有自下而上的「升騰」之感。無須到深山老林「守靜孤」，也能完成人元丹法。自然可以步入地元丹法、天元丹法（粉碎虛空）之中上乘境域。腹式呼吸和胎息亦隨之而形成，丹田和尾閭火熾，和炁自然上朝，三田返復，三花聚頂，粉碎虛空，脫胎換骨。繼而陽長陰消、體返純陽、身輕體健，飄飄欲仙之風貌並非遙不可及，這一修鍊過程可謂「果生枝上終期熟」，是瓜熟蒂落、自然而然、順理成章的事。以上三法並用，方能平安地度過九年面壁難關。待煉至「煉虛合道」即「粉碎虛空」（陽神出竅）的上乘領域之後，方可由「必然王國」過渡到「自由王國」。功修此時，經過「九年」的磨礪之後，陰炁散盡，體現純陽，脫胎換骨完成，正所謂苦盡甘來，「大丈夫功成名遂」之日終於來臨。誠如陳摶老祖《指玄篇》所云：「若得心空苦便無，有何生死有何拘。一朝脫下胎州襖，作個逍遙大丈夫。」這裡特別值得注意的是，凡是高血壓、糖尿病患者或對道家的內丹術理論缺乏足夠認識以及40歲以下的太極拳愛好者，不宜以修丹為主，應以強身健體提高拳藝為主，避免出現不必要的偏差，反而會傷害自己的身心健康。2009年國慶期間，我與妻子回老家河南三門峽市省親。在表姐、姐夫和外甥的陪伴下，遊覽了靈寶市的名勝古迹函谷關，這是春秋戰國時期的秦國尹喜（又稱尹文始）守衛的「函關古道」。此處地勢險要，是一夫當關萬夫莫開的兵家必爭之地，是老子當年撰寫了《道德經》五千言的地方，是中國「道家之源」。如今已成為全國道家和道教文化遺產的遊覽聖地之一。這次遊覽增強了我對道家煉丹術的中上乘功夫：中黃、玄關一竅、腹式呼吸與胎息等深層次探索的信心和勇氣。當代的真修實煉者田誠陽道長在《中華道家修鍊學·大妙中黃貴》的備註中說:「此炁透『中黃』之景也。中黃，又稱黃中、中道、黃道、正黃、正脈、黃脈、真黃、橐龠、真橐龠等。乃系處於人體之正中大脈（而非沖脈或中脈），而絡通於四肢。固其脈聯絡七門，即天門泥丸、地門尾閭、中門夾脊、前門明堂、後門玉枕、樓門咽喉、房門絳宮等。五臟六腑皆通焉，故歷代煉家多重此脈，且視為不傳之秘……《周易參同契》『黃中漸通理，潤澤達肌膚。』……此脈修通，心腎二炁即無阻隔，全身關竅俱開，一炁遍達周身。『先天一炁，自虛無中來』即在此一路。丹家或謂之『大周天』」。中黃打通，玄關一竅打開之後，橐龠（即腹式呼吸）將會隨之而產生。橐龠出現，胎息亦隨之而現。胎息即嬰兒在母體通過臍帶進行綿綿若存的一種呼吸方式。道家稱其為真息。田誠陽道長又說：「一般人的呼吸，最多可以深入到下丹田，非得中宮黃庭穴開通之後，真炁方能暢達四肢，才能下達之踵（腳後跟）」。中國近代道學大師陳攖寧先生說：「真息與凡息，是呼吸的兩種層次。真息細微，凡息粗重；真息深長，凡息淺短；真息緩勻，凡息急促……比如山中石頭縫裡流出來的泉水，就是真息。江河之中波濤洶湧的流水，就是凡息。」（田誠陽編著《仙學詳述》第36頁）式一子說：「凡息者，呼吸也，人所易知；而凡息中之真息，惟修真者能知之；至真息中之無息，無息中之不息，非真人莫辨。虛極靜篤之時，凡息除而真息見；杳杳冥冥之中，真息現而無息立；綿綿密密之頃，無息安而不息轉。知轉息，即知轉識；知轉識，即知轉幾，知幾其神乎！」（見胡孚琛著《丹道法訣十二講上卷·胎息概論》第92頁）在性命雙修的前提下，導引陰蹺一脈，開關展竅，中黃打通，玄關一竅打開之後，奇經八脈即大周天亦隨之而打通。夜間丑時至寅時，每當如夢初醒之時，因靜極生動，在璇璣旋轉的帶動下，常有真炁沐浴全身，有如醉如痴之感，誠如丘處機《大丹直指》所云：「所謂『天根月窟閑往來，三十六宮都是春』。得之者身輕體健，容衰返壯，昏昏默默，如醉如痴，此其驗也。」（田誠陽著《道經》509頁）。古代道家先賢推崇「地仙、神仙、天仙」之中乘與上乘功夫的真人（即真炁運行全身之人），體內會有什麼樣的生理變化？精神又會有何等的提升呢？清代乾隆年間出版《呂洞賓全集》一書中，其師正陽真人鍾離權《論證驗》一文中有較翔實的記錄。雖在個別論述中有道教信仰色彩，亦有人為拔高之嫌，但從整體而言還是有一定的參考價值的，摘錄於下，可供同道參考。鍾離權曰：「始也，淫邪盡絕，外行兼修，採藥之際，金精充滿，陰魄銷融。次，心經涌溢，口出甘液。次，陰陽擊搏，腹鳴如雷。次，魂魄未定，夢寐驚恐。次，或生微疾，不療自愈。次，丹田夜暖，形容晝清。次，若處暗室而神光自現。次，若抱嬰兒而上金闕。次，雷鳴一聲，關節通而驚汗四溢。次，玉液烹煉，成凝酥而雪花散墜，或化血成乳而漸畏腥膻，或塵骨將輕而漸變金玉。次，行如奔馬。次，對景無心。次，吹氣療疾。次，內觀明朗。次，雙睛如漆。次，紺發再生。次，真氣足而常自飽。次，食不多而酒無量。次，神體光澤，精氣秀媚。次，口生異味，鼻有異香。次，目視萬里。次，瘢痕消滅。次，涕淚涎汗皆絕。次，三屍九蟲悉除。次，內志清高，上合太虛，凡情皆歇，心境俱空。次，魂魄不游，夢寐自絕，神采精爽，不分晝夜。次，陽精成體，靈府堅固，寒暑不犯，生死不幹。次，噓呵可乾外汞。次，神光常生坐卧。次，靜中時聞天樂，金石絲竹之清，非世所常聞。次，內觀或游華胥，樓台殿閣之麗，非世所常見。次，見凡人腥穢。次，見內神出現。次，見外神來朝，功圓行滿，膺籙受圖，紫霞滿目，金光罩體，或見火龍飛，或見玄鶴舞，彩雲繚繞，瑞氣繽紛，天花亂墜，神女下降，出凡入聖，逍遙自然，此乃大丈夫功成名遂之日也」。「鍾離悉以上真玄訣傳授，呂祖一一領悟」。道家始祖老子提倡「長生久視」的理論是正確的，是符合人體生理科學的。所謂「長生」不是永生，而是儘可能地延長修道者的生命。所謂「久視」，是人活到耄耋之年，通過修鍊，眼不花、耳不聾，會有返老還童的狀況出現。老子的道術：「道生一、一生二、二生三、三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」（《道德經》第四十二章）、「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強曰『道』，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故『道』大、天大、地大、人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地、地法天、天法道、道法自然。」（《道德經》第二十五章）、「天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而愈出。多言數窮，不如守中。」（《道德經》第五章）、「是謂深根固柢，長生久視之道。」。「反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。」等是修道者的綱領性文獻，是修鍊人元大丹、地元靈丹、天元神丹的修功指南。若從微觀上再按照呂洞賓和張三丰祖師的下種和栽接法修鍊內丹，待內丹生成後，打通了大小周天，進一步修鍊地元丹法和天元丹法，那麼身心俱佳，超常規、高質量、逾超百歲的「長生久視」是完全可以實現的。海內外的各流派太極拳、內家拳和氣功的愛好者，為了避免出現「練拳不練功，老來一場空」的晚年遺憾，若能在修鍊各自的拳法和功法之餘，將張三丰祖師的「三峰采戰術」和呂洞賓祖師的「口對口、竅對竅」作為重要的輔助功法，也就是用雙手導引陰蹺一脈，單獨修鍊，以彌補自身功法之不足。若能做到「莫厭穢，莫計較」，不厭其煩地寒暑不移，經常雙手反覆畫立體式圓圈，我堅信，數年之後，將會因凝結內丹而完成築基功夫，待渡過「九年面壁」的磨難時期，玄關一竅打開之後，奇經八脈隨之打通，即可登堂入室，步入修丹悟道的中上乘境域。誠如田誠陽道長所云：「常人陽氣不足，陰氣有餘，致八脈閉而不開，只行十二經絡。惟修士以非常手段，積累陽氣，點化陰質，沖開八脈，則全身氣通無阻，體返純陽。各種修鍊關竅，總不離八脈，故可以由此得道。」（田誠陽著《道經知識寶典》509頁、510頁）內丹術是道家文化中最為核心的理論，修鍊的是以凝結內丹為目的的人元丹法。它也是融周易、黃老、爐火為一體，性命雙修、天人合一的人體生命科學，有其內在的形成和發展規律可循。掌握了內丹生成的原理和方法，就是掌握了打開凝結內丹大門的金鑰匙。我經過多年孜孜以求地探索和實踐，終於揭開了凝結內丹的核心理論——同類陰陽之三家相見龍虎丹法的「下種」和「栽接」修鍊之奧秘。上世紀八十年代，中國著名科學家、「兩彈一星」元勛錢學森院士，曾對繼承和弘揚中國傳統文化十分關注。特別是對中國古代道家、道教的內丹學的研究極為重視，他曾對中國社會科學院的道學專家們，在繼承的基礎上能夠破譯和發展，寄予很高的期望。他認為這是一項關係到人體生理科學的大事，一旦這一神秘面紗被揭開，對提高人們自身的免疫力、促進人類健康長壽，有其積極的現實意義。他說：「這是一件影響深遠的工作，我們要奮力去做，由整理材料入手，建立起唯象氣功學，有了這個體系，然後再變為真正的科學，那就是科學革命了。到那時，我們這些炎黃子孫也將無愧於自己的祖先，應該聞名於世了。」（王沐著《內丹養生功法指要·前言》2008年東方出版社）吾今衝破因循守舊陋習的羈絆，突破世代道家、道教修丹悟道絕密理論秘而不宣的禁區，願將我的研究成果與道友們共同分享，樂見徘徊在道學門外的道友們，能夠便捷地掌握凝結內丹的有效方法，讓更多的同道、知音能夠步入道境，奉獻出我的綿薄之力。生命對於每個人都只有一次。因此，我們人人都應該愛護之、珍惜之。在人民生活水平日益提高的今天，為了延長壽命，更好享受人生的快樂和幸福，吾以真實的感悟、真摯的情誼，盡量以淺顯易懂的語言，揭示中國道家內丹術修鍊的奧秘，弘揚中國古代道家文化理論之精髓。最後祝願海內外的太極拳、內家拳、氣功、道學研究者和實踐者，人人都能登堂入室，長生久視。戚建海2011年3月28日於成都靜遠堂頭端項豎神貫頂，兩唇半合齒叩中。舌抵氣降漿瓊生，鵲橋架起任督通。含胸拔背筋骨爭，對拉拔長通脊胸。松肩墜肘化拙力，一氣貫通備五弓。腰正臀斂丹氣旺，頭頂膝藏腳又蹬。鬆柔沉透落三盤，勁由脊發丹田生。附言：我寫這篇《感言篇》，承蒙趙堡太極拳同門知音，趙堡小架第十二代傳人，原河南沁陽一中分校副校長謝元鴻先生提出了寶貴的修改意見。為此，特表示衷心的感謝！在西安西北大學出版社工作的表弟張廣漢（趙堡大架太極拳第十二代傳人），應邀專程赴川，特為本《感言》做了修訂和補充。學生章宇、淳婷夫婦參與了《感言》的修改、校對工作；在設計院工作的學生王華繪製了《來氏兩儀太極圖》、《來氏五行太極圖》和《龍虎交媾圖》；成都中醫藥大學的學生梁偉力和四川海影數碼科技有限公司總經理廖雨洪等學生進行了部分修改和校對工作；學生王黎新贈予了道家修鍊內丹的重要參考史料。對此一併表示感謝！華西隱士戚建海於成都靜遠堂2011年3月28日
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