歷代禪宗詩歌-王維、李白（11）

歷代禪宗詩歌-王維、李白（11）王維（701—761） 後世稱為「詩佛」。字摩詰，號摩詰居士。祖籍今山西祁縣。開元年間21歲時中進士，累官至給事中。安祿山叛軍陷長安時曾受職，亂後降為太子中允，後官至尚書右丞，故亦稱王右丞。晚年無心仕途，情怡山水，結廬輞川，長持齋戒，崇信佛禪，與道友「浮舟往來，彈琴賦詩，嘯詠終日」（《舊唐書·王維傳》）。 王維是唐代著名山水詩人，是盛唐時期山水隱逸派的代表人物。他隱居後所寫的田園詩，表現了大自然的恬靜之美，也飽含了禪宗的神韻。詩中禪語驚人，禪趣盎然且禪理精深，可謂深諳佛家妙詣、禪宗「三昧」，後世人尊他為「詩佛」。他還兼長音樂書畫，其潑墨山水畫自成一系，蘇東坡稱其「詩中有畫，畫中有詩」。鹿柴空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。【賞析】這首詩是王維後期山水詩代表作即五絕祖詩《輞川集》中的第四首，表現了山中的靜寂與幽暗，折射了詩人晚年特有的幽寂境界。《輞川集》共有詩二十首，全是五絕，每一首均是一幅精美無比的繪畫小品，以輞川風物反襯詩人的精神境界。空山不見人，但是傳過來人的聲音，山本來是空寂的，人語過後更反襯出它的靜寂；夕輝射入深林，照映在青苔上，看似有一線光亮與生氣，實則反顯幽暗、寂寥，因為夕輝即將消微，接下來將是漫長的幽暗。通過短暫的有聲寫長久的靜寂，短暫的有光襯托長久的幽暗，便是大畫家、音樂家、大詩人王維特有的對聲音與光線的敏銳觀察與高超表現。進入晚年的他，萬事不關心，唯好將禪心一片與山之幽寂融匯為一體。只寫山水，不入禪語，不繪禪心，說是禪詩未免牽強；其實，這才是真正意義上的禪詩。禪境要求不著痕迹，如羚羊掛角。此詩無禪語而有禪境，堪稱「以禪入詩」的上乘之作。鳥鳴澗人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。【賞析】 這首詩是王維題友人居《皇甫岳雲溪雜題五首》之一，通過鳥鳴澗中，反襯春澗之幽靜。 心閑的人，才能察覺細微的桂花的下落，這空山靜夜是如此靜謐，又反過來使人心寧眼明，感觸敏銳。一切都沉浸在夜的寧靜之中。於是，當一輪皓月升起，給夜幕下的空谷灑下一片銀輝時，連山鳥也驚覺起來，好像在怪明月打擾了它們的靜境。花落、月出，鳥兒驚、鳴均是動，而正是這些動，更加突出了人閑、夜靜、山空，通過高超的藝術手法，為我們展示了動中有靜的靜謐世界，同時亦體現了詩人禪心之幽靜。終南別業中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。【賞析】 這是一首記述遊歷山水勝事、內心閑適自得的禪詩。 王維四十歲後，看穿仕途艱險，起超脫塵俗之心，遂於終南山的別墅過起了亦官亦隱、棄俗奉佛的生活。在旖旎迷人的大自然中，興至時則獨游，若有所得，也不求人知，一己獨享其樂。此為首聯與頷聯之意，其中「獨往」與「自知」極富禪趣。頸聯寫詩人隨意而行，走到哪裡就算哪裡，可是不知不覺，竟來到流水的盡頭，於是索性坐下，看白雲「無心以出岫」。（陶淵明《歸去來辭》）這裡的一行、一到、一坐、一看的描寫，詩人忘情山水、淡雅恬適的情懷，已栩栩如生、躍然紙上。尾聯寫出遊時偶然遇上一位林中高士，則談笑風生，以至樂而忘返。一個「偶然」與首聯的「頗」字相對應，說明了心之誠摯與行之隨興；一則「行到水窮處，坐看雲起時」，成為飽蘊化機之妙的千古佳句。辛夷塢木末芙蓉花，山中發紅萼；澗戶寂無人，紛紛開且落。【賞析】 這是一首「以禪入詩」的山水風物詩佳作。 在寂寞無人的辛夷塢中，在空曠的山澗里，璀璨絢麗的辛夷花綻開了蓓蕾，於是山中一片霞蔚雲蒸，有如芙蓉出水；它紛紛綻開，又紛紛飄落，放也默默，落且無聲，無生之喜，無滅之哀，簡直淡泊、超脫到了極點。這紛紛開落、得之自然又復歸自然的辛夷花，不正是作者「任運自然」的心境的寫照嗎?這一空寂、寧靜的心境，不正是佛性之外放么?難怪明人胡應麟讀後，深感「身世兩忘，萬念皆寂」。（《詩藪＠內編》）竹里館獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照。【賞析】 這是《輞川集》中的又一首名詩。 此詩名在其用語遣句之平淡無奇，而其整體意境卻至味高遠。光與影的組合，聲與寂的調配，實為匠心獨運。 獨坐幽竹林中，彈琴復長嘯，夜深入靜，無人知曉，只有那知心明月，以清輝相伴，給人以「清幽絕俗」之感。而在意境上，那月夜幽林是何等空明澄凈，那彈琴長嘯之人又是何等安然自得，外境與內境泯然合一，共同營運出一種物我交融、「與萬化冥合」（柳宗元《始得西山宴遊記》）的空寂的境界，這一點正是禪意之所在，禪心之所現。酬張少府晚年惟好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深。【賞析】 這首詩是為贈友而作，卻是一首表現禪者追求內心清凈與自由的精神境界的詩。 王維生長在佛化家庭，其母篤信佛教，對他影響頗大，加上他成年任官後，結交名僧，佛學造詣亦十分深厚。故而到了「自顧無長策」的晚年，不再掛心世事，唯求寧靜之境。因為早年與中年的仕途經歷，尤其是張九齡被罷相、奸相李林甫獨攬大權之後的朝政，令他理想破滅，獨留下「大漠孤煙直，長河落日圓」的名句而並無造就，所以要跳出是非圈子，唯有選擇回到林下的歸隱之途。 而在林中，一切令人多麼舒心愜意。詩人迎著松林吹來的清風解帶敞懷，在山間明月的伴照下獨坐彈琴。這裡只有怡人的松風、山月，不再有官場的黑暗與世事的紛擾，他的內心獲得了平靜，心靈得到了解脫。所以當問他窮困與顯達的道理時，他不會直接回答你，而是唱著漁歌，撐竿盪入河浦深處。正是「此中有真意，欲辯已忘言」。（陶淵明《飲酒》）這種以不答為答的方式，深有意義。一則是禪宗不問西來意即所謂不立文字之印證，二則暗示你別問什麼窮則隱、通則顯的道理，快跟我一起去歸隱吧!冬夜對雪憶胡居士家寒更傳曉箭，清鏡覽衰顏。隔牖風驚竹，開門雪滿山。灑空深巷靜，積素廣庭閑。借問袁安舍，翛然尚閉關。【賞析】 這是一首雪夜思友詩。胡居士為一介信佛而不出家的清寒之士。全詩通過展現胡居士的形貌與節操，表達了自己固節守窮的清操亮節。 更鼓敲了一次又一次，幾近拂曉時分，詩人仍輾轉難眠，思念著友人。失眠的靜夜，聽覺最為靈敏，但聞窗外風吹竹葉發出淅淅瀝瀝的響聲。清晨起來，對鏡照衰顏，然後打開門扉，但見白雪滿山。哦，原來昨夜聽到的不是風聲，而是雪語。「隔牖風驚竹，開門雪滿山」句，前人稱之為「象外句」，實為採用「通感」手法，即通過聽覺、視覺、嗅覺、觸覺、味覺等官能的交叉，以物比意，將不同類型的物象溝通起來，給人一種奇趣盎然的藝術美感。在這白雪滿山一片晶瑩的琉璃世界裡，在這白茫茫的清寒世界裡，「為瑞還難得，居貧莫厭多」，（齊己《對雪》）詩人對胡居士的思憶更深一層。結語通過袁安卧雪而守貧的典故，表達了詩人對居士高凜節操的仰慕。李白（701－762） 後世稱為「詩仙」。字太白，號青蓮居士。祖籍今甘肅秦安，出生於碑城（今吉爾吉斯斯坦國境內）。「五歲誦六甲（道教典籍），十歲觀百家（諸子百家）」，「十五好劍術」，25歲時仗劍遠遊，結識天下豪傑。42歲時詔至長安為唐玄宗禮遇，供奉翰林，後遭讒請歸。安史之亂期間奮力報國。晚年受累流放，困苦漂泊，病逝於安徽當塗。 李白是唐朝偉大的浪漫主義詩人，他的詩想像豐富，構思奇譎，氣勢雄壯，風格豪邁、奔放，承前啟後，推陳出新，是唐代詩歌藝術寶庫中的精品妙構。杜甫譽之為「筆落驚風雨，詩成泣鬼神」。聽蜀僧浚彈琴蜀僧抱綠綺，西下峨眉峰。為我一揮手，如聽萬壑松。客心洗流水，餘響入霜鍾。不覺碧山暮，秋雲暗幾重。【賞析】 天府山水培育了詩人李白壯闊的情懷，亦為我們帶來了無數「清水出芙蓉，天然去雕飾」般的清新自然的詩章。 本詩首二句寫來自故鄉的琴師抱琴下山，將這位樂師寫得很有氣派。次二句寫蜀僧彈琴，但見琴師一揮手，琴聲便鏗鏘震耳，彷彿大自然中的萬壑松風，令人革心洗面，心境煥然。琴聲止後，卻餘音裊裊，與薄暮的寺鐘一起共鳴，將人帶入無限渺遠的虛空境界。不知不覺，聽琴會心之餘，暮色四合，時間如逝! 本詩用典精當，「揮手」、「洗流水」、「霜鍾」均有典故。提起鼓琴、聽音，無人不會想起琴師伯牙與知友鍾子期，伯牙揮手，鍾子期聽聲。一個善奏，一個善聽，高山流水，你心我心。李白借用典故，表達自己與蜀僧的知己之感。全詩起筆不凡，《唐宋詩舉要》表舉此詩「一氣揮灑，中有凝鍊之筆」。 古詩中描寫琴樂的名篇不少，白居易除《琵琶行》中有「大珠小珠落玉盤」等精妙表現外，還有一首晚年所寫的《好聽琴》，詩中滿是禪韻：「本性好絲桐，塵機聞即空。一聲來耳里，萬事離心中。清暢堪銷疾，恬和好養蒙。尤宜聽三樂，安慰白頭翁。」將聽琴之妙用形容得無以復加。另一首《船夜援琴》，將平淡與寧靜的禪意畢現無遺：「鳥棲魚不動，月照夜江深。身外都無事，舟中只有琴。七弦為益友，兩耳是知音。心靜即聲淡，其間無古今。」 古往今來有多少禪子、詩人，亦如李白、白居易般借琴抒懷、言志。唐代著名女詩人薛濤的《聽僧吹蘆管》以細膩的筆法抒發了一種清悠空明的禪境。詩云：「晚蟬嗚咽暮鶯愁，言語殷勤十指頭。罷閱梵書聊一弄，散隨金磬泥清秋。」唐代名僧齊已則以詩作《秋夜聽業上人彈琴》表達自心的良好願望與對友人的仰盼：「萬物都寂寂，堪聞彈正聲。人心盡如此，天下自和平。湘水瀉寒碧，古風吹太清。往年廬岳奏，今夕更分明。」其「古風吹太清」句與「如聽萬壑松」句，有妙手偶得之奇趣。 宋人蘇軾亦作《琴詩》一首，以手指月，寓琴於理，飽蘊禪趣。宋僧雪竇重顯的《贈琴僧》更是出手不凡： 「太古清音髮指端，月當松頂夜堂寒。 悲風流水多嗚咽，不聽希聲不用彈。」宋僧止翁的《無弦琴》，則將浩茫靜謐的禪意通過空靈的想像表現得詩意盎然：「月作金徽風作弦，清音不在指端傳。有時彈罷無生曲，露滴松梢鶴未眠。」 元僧梵琦（1296－1370）的《琴峽》以寫琴峽的天籟之聲表現以天然為美、超然物外的禪寂境界。詩曰：「目送歸鴻手五弦，嵇康合向此中仙。水如玉指彈秋月，星作金徽散曉天。盡洗伊涼方可聽，不名韶濩若為傳。君王莫愛霓裳曲，艷舞嬌歌失自然。」 詩歌寫琴峽如一位美麗的處子，揮動纖纖玉手，撥弄五弦，目送鴻歸，她撫弄用疏星做金徽的寶琴，令擅長音律的《廣陵散》彈奏者嵇康也為之傾倒。它的美妙，超越了世俗的音樂如《伊州曲》、《涼州曲》、韶音、古樂給你的感受，即使宮廷名曲《霓裳羽衣曲》也黯然失色。明人高啟《夜聽張山人琴》則意境蕭然：「虛堂夜靜理冰弦，別鶴驚啼月滿天。一曲秋風少人聽，滿庭黃葉自蕭然。」同族侄評事黯游昌禪師山池遠公愛康樂，為我開禪關。蕭然松石下，何異清涼山。花將色不染，水與心俱閑。一會度小劫，觀空天地間。【賞析】 性好山水的李白與名山大川中的不少僧衲亦有往來。在清麗平和的山水之中，他那顆豪放的心也漸漸平靜了下來，並進而感受宇宙自然的空寂。 當他與同族侄人游昌禪師的庵池時，他深受感染，慨然賦詩。「遠公」一詞，是借廬山慧遠之名以表自己對昌禪師的節操的稱頌。當他與這位喜愛平靜生活的禪師一起蕭然而坐於松下的石上，相對無言，彷彿心領神會時，他深感此情此境與天上神宮何異！這裡，花自清純，水同心閑，滌塵心眼豁，標指性情高，令人何等忘情而不知返。雖只相晤片刻，卻彷彿過去了千百餘年，令人感嘆時光悠悠，天地靜虛。 李白留下不少描寫佛教勝地的詩。有名的如《題峰頂寺》：「夜宿峰頂寺，舉手捫星辰。不敢高聲語，恐驚天上人。」是極盡誇張之能事的讚歌。峰頂寺在今湖北黃梅縣。另外還有一首《廬山東林寺夜懷》，其中名句「宴坐寂不動，大千入毫髮」，常為歷代詩家引用，表明了詩人對一種寧靜空寂、物我一體的境界的不懈追求。金地藏（705—803） 俗姓金，新羅（今朝鮮）國王子，出家遊方後來唐，擇九華勝境結茅而居，後擴為天台寺。宋高僧宗杲贊此寺曰：「踏遍天台不作聲，清鍾一杵萬山鳴。」現正殿後巨岩上，仍有一金地藏留下的腳印。佛教傳說他是地藏菩薩轉世。唐高宗時至九華山開地藏王道場，使九華山成為與峨眉、五台、普陀齊名的中國佛教四大名山之一。《全唐詩》中存詩一首。送童子下山空門寂寞汝思家，禮別雲房下九華。愛向竹欄騎竹馬，懶於金地聚金沙。添瓶澗底休招月，烹茗甌中罷弄花。好去不須頻下淚，老僧相伴有煙霞。【賞析】 此詩通過送童子下山的有趣題材，表達了自己將一生相伴煙霞、聚金積沙的宏願。童子耐不住山院清寂想回家了，也許是因緣不合吧，也許是他童心未泯，懶得在寺中修習，禪師也沒勉強他，只是在他於雲房辭別時叮囑他：勿招惹風月，好酒弄花，而要以茶代酒，保持凈心。尾聯囑其無須流淚，好生去吧，老僧有煙霞相伴，無須牽掛。全詩語辭懇切，情長意真，飽含惜別之情，而無訓斥與遺憾之意，體現出佛門高僧的長者風範、寬容大度，令人欽佩。劉長卿（709—790？）字文房，河間（今河北）人。733年進士。仕途多難，因「剛而犯上」、「多忤權貴」而兩遭謫貶。詩作圓熟精到，清秀淡雅；尤長五律、詞旨深婉，自詡為「五言長城」。送靈澈上人蒼蒼竹林寺，杳杳鐘聲晚。荷笠帶夕陽，青山獨歸遠。【賞析】 這是一首如詩如畫、膾炙人口的送別詩。與「日暮蒼山遠，天寒白屋貧。柴門聞犬吠，風雪夜歸人」（《逢雪宿芙蓉山主人》）同為五言極品。靈澈上人是中唐時的一位著名詩僧，鎮江竹林寺是他此次遊方歇宿的寺院。本詩描寫了詩人在夕昏時分送詩僧靈澈返寺時的情形、竹林寺在蒼茫山林之中，從遠處傳來靜穆的寺鐘，時近薄暮，亦在鍾催上人歸寺，「蒼蒼」與「杳杳」二疊詞，用得極當，給人以空曠渺遠之感；後二句寫靈澈頭戴斗笠，身披夕暉，獨自向著遠處的青山，越走越遠，既展示了詩人對上人的真摯情誼，也展現了上人清寂的風度。精美如畫，是本詩在藝術上的最大風格。前兩句詩是一幅畫，後兩句詩又是一幅畫，一幀是動人的山水圖，一幀是勾人的意境畫，均烘托出令人遐思的美妙意境。尋南溪常山道人隱居一路經行處，莓苔見屐痕。白雲依靜渚，春草閉閑門。過雨看松色，隨山到水源。溪花與禪意，相對亦忘言。【賞析】這是一首訪友記游詩，非但無訪友未遇之失望惆悵，反而獲得了暢然的禪悅。一路幽尋，只見蒼苔密布，屐痕歷歷，可見其路之僻，隱居處之深；尋久而不遇時，回頭望碧天白雲，白雲依著靜靜的湖渚飄遊；終於到了隱處，但見春草封住了禪門。白雲、靜渚、春草、閑門，給人以靜穆淡逸的氛圍。山中氣候多變，一陣凈雨洗濯，松色愈加青翠，傍山而行，繼續尋蹤，峰迴路轉，竟抵達溪流的源頭。此處進一步點出山之幽深，也點化出詩人尋游的樂趣。尾聯的「溪花與禪意，相對亦忘言」，是點晴之筆，亦為千古名句。見溪花而現禪意，如同拈花微笑的故事，給人默契無言的妙悟．使人進入「相對亦忘言」，唯有心領神會的精神境界。
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