《涅槃經》第12品 迦葉菩薩(5)

迦葉菩薩言：「世尊，云何為色從煩惱生？」

「善男子，煩惱三種，所謂欲漏、有漏、無明漏。智者應當觀是三漏所有罪過。所以者何？知罪過已則能遠離。譬如醫師先診病脈，知病所在，然後授葯。善男子，如人將盲，至蕀林中舍之而還，盲人於後甚難得出，設得出者，身體壞盡；世間凡夫亦復如是，不能知見三漏過患則隨逐行，如其見者則能遠離，知罪過已，雖受果報，果報輕微。善男子，有四種人：一、作業時重，受報時輕；二、作業時輕，受報時重；三、作業時重，受報俱重；四、作業時輕，受報俱輕。善男子，若人能觀煩惱罪過，是人作業，受果俱輕。

「善男子，有智之人作如是念：『我應遠離如是等漏，又復不應作如是等鄙惡之事。何以故？我今未得脫於地獄、餓鬼、畜生、人、天報故。我若修道，當因是力破壞諸苦。』是人觀已，貪慾、瞋恚、愚痴微弱。既見貪慾瞋痴輕已，其心歡喜，復作是念：『我今如是，皆由修道因緣力故，令我得離不善之法，親近善法。是故現在得見正道，應當勤加而修習之。』是人因是勤修道力，遠離無量諸惡煩惱，及離地獄、餓鬼、畜生、人、天果報。是故我於契經中說，當觀一切有漏煩惱及有漏因。何以故？有智之人若但觀漏，不觀漏因，則不能斷諸煩惱也。何以故？智者觀漏，從是因生，我今斷因，漏則不生。善男子，如彼醫師，先斷病因，病則不生；智者先斷煩惱因者，亦復如是。有智之人先當觀因，次觀果報，知從善因生於善果，知從惡因生於惡果。觀果報已，遠離惡因。觀果報已，復當次觀煩惱輕重；觀輕重已，先離重者；既離重已，輕者自去。

「善男子，智者若知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，是人爾時精勤修道，不息不悔，親近善友，至心聽法，為滅如是諸煩惱故。善男子，譬如病者，自知病輕必可除差，雖得苦藥服之不悔；有智之人亦復如是，勤修聖道，歡喜不愁，不息不悔。善男子，若人能知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，為除煩惱故勤修聖道，是人不從煩惱生色，受想行識亦復如是。若不能知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，不勤修道，是人則從煩惱生色，受想行識亦復如是。善男子，知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，為斷煩惱修行道者，即是如來。以是因緣，如來色常乃至識常。善男子，不知煩惱、煩惱因、煩惱果報、煩惱輕重，不能修道，即是凡夫。是故凡夫色是無常，受想行識悉是無常。善男子，世間智者、一切聖人、菩薩諸佛說是二義，我亦如是說是二義。是故我說，不與世間智者共諍，不為世法之所沾污。」

迦葉菩薩復白佛言：「世尊，如佛所說三有漏者，云何名為欲漏、有漏、無明漏耶？」

佛言：「善男子，欲漏者，內惡覺觀，因於外緣生於欲漏。是故我昔在王舍城告阿難言：『阿難，汝今受此女人所說偈頌，是偈乃是過去諸佛之所宣說。是故一切內惡覺觀，外諸因緣，名之為欲。』是名欲漏。有漏者，色、無色界內諸惡法外諸因緣，除欲界中外諸因緣內諸覺觀，是名有漏。無明漏者，不能了知我及我所，不別內外，名無明漏。善男子，無明即是一切諸漏根本。何以故？一切眾生無明因緣，於陰、入、界憶想作相，名為眾生，是名想倒、心倒、見倒，以是因緣生一切漏。是故我於十二部經，說無明者，即是貪因、瞋因、痴因。」

迦葉菩薩言：「世尊，如來昔於十二部經說言，不善思惟因緣生於貪慾瞋痴，今何因緣乃說無明？」

「善男子，如是二法，互為因果，互相增長。不善思惟生於無明，無明因緣生不善思惟。善男子，其能生長諸煩惱者，皆悉名為煩惱因緣。親近如是煩惱因緣，名為無明、不善思惟。如子生芽，子是近因，四大遠因，煩惱亦爾。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，無明即漏。云何復言因無明故生於諸漏？」

佛言：「善男子，如我所說無明漏者，是內無明。因於無明生諸漏者，是內外因。若說無明漏，是名內倒，不識無常、苦、空、無我。若說一切煩惱因緣，是名不知外我、我所。若說無明漏，是名無始無終，從無明生陰、入、界等。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，如佛所說，有智之人知於漏因。云何名為知於漏因？」

「善男子，智者當觀，何因緣故生是煩惱？造作何行生此煩惱？於何時中生此煩惱？共誰住時生此煩惱？何處止住生此煩惱？觀何事已生於煩惱？受誰房舍、卧具、飲食、衣服、湯藥而生煩惱？何因緣故，轉下作中、轉中作上、下業作中、中業作上？菩薩摩訶薩作是觀時，則得遠離生漏因緣。如是觀時，未生煩惱遮令不生，已生煩惱便得除滅。是故我於契經中說，智者當觀生煩惱因。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，眾生一身云何能起種種煩惱？」

佛言：「善男子，如一器中有種種子，得水雨已各各自生；眾生亦爾，器雖是一，愛因緣故，而能生長種種煩惱。」

迦葉菩薩言：「世尊，智者云何觀於果報？」

「善男子，智者當觀，諸漏因緣，能生地獄、餓鬼、畜生。是漏因緣，得人天身，即是無常、苦、空、無我。是身器中，得三種苦，三種無常。是漏因緣，能令眾生作五逆罪受諸惡報，能斷善根、犯四重禁、誹謗三寶。智者當觀：『我既受得如是之身，不應生起如是煩惱，受諸惡果。』」

迦葉菩薩言：「世尊，有無漏果，復言智者斷諸果報，無漏果報在斷中不？諸得道人有無漏果，如其智者求無漏果，云何佛說一切智者應斷果報？若其斷者，今諸聖人云何得有？」

「善男子，如來或時因中說果，果中說因。如世間人說泥即是瓶，縷即是衣，是名因中說果。果中說因者，牛即水草，人即是食。我亦如是因中說果，先於經中作是說言：『我從心身至梵天邊。』是名因中說果。果中說因，此六入者名過去業，是名果中說因。善男子，一切聖人真實無有無漏果報，一切聖人修道果報更不生漏，是故名為無漏果報。善男子，有智之人如是觀時，即得永滅煩惱果報。善男子，智者觀已，為斷如是煩惱果報修習聖道。聖道者即空無相願，修是道已，能滅一切煩惱果報。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，一切眾生皆從煩惱而得果報。言煩惱者，所謂惡也，從惡煩惱所生煩惱亦名為惡。如是煩惱則有二種：一因、二果。因惡故果惡，果惡故子惡。如紝婆果，其子苦故，華果莖葉一切皆苦。猶如毒樹，其子毒故，果亦是毒。因亦眾生，果亦眾生。因亦煩惱，果亦煩惱。煩惱因果即是眾生，眾生即是煩惱因果。若從是義，云何如來先喻雪山亦有毒草、微妙藥王？若言煩惱即是眾生，眾生即是煩惱，云何而言眾生身中有妙藥王？」

佛言：「善哉！善哉！善男子，無量眾生咸同此疑，汝今能為啟請求解，我亦能斷。諦聽！諦聽！善思念之，今當為汝分別解說。善男子，雪山喻者即是眾生，言毒草者即是煩惱，妙藥王者即凈梵行。善男子，若有眾生能修如是清凈梵行，是名身中有妙藥王。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何眾生有清凈梵行？」

「善男子，猶如世間從子生果，是果有能與子作因，有不能者。有能作者，是名果子；若不能作，唯得名果，不得名子。一切眾生亦復如是，皆有二種：一者、有煩惱果是煩惱因；二者、有煩惱果非煩惱因。是煩惱果非煩惱因，是則名為清凈梵行。

「善男子，眾生觀受，知是一切漏之近因，所謂內外漏。受因緣故，不能斷絕一切諸漏，亦不能出三界牢獄。眾生因受，著我、我所，生於心倒、想倒、見倒。是故眾生先當觀受，如是受者，為一切愛而作近因，是故智者欲斷愛者，當先觀受。善男子，一切眾生十二因緣所作善惡皆因受時，是故我為阿難說言：『阿難，一切眾生所作善惡皆是受時。』是故智者先當觀受；既觀受已，復當更觀如是受者何因緣生？若因緣生，如是因緣復從何生？若無因生，無因何故不生無受？復觀是受，不因自在天生，不因士夫生，不因微塵生，非時節生，不因想生，不因性生，不從自生，不從他生，非自他生，非無因生。是受皆從緣合而生，因緣者即是愛也。是和合中，非有受、非無受，是故我當斷是和合，斷和合故則不生受。善男子，智者既觀因已，次觀果報。眾生因受受於地獄、餓鬼、畜生，乃至三界無量苦惱，受因緣故受無常樂，受因緣故斷於善根，受因緣故獲得解脫。作是觀時，不作受因。云何名為不作受因？謂分別受，何等受能作愛因，何等愛能作受因。善男子，眾生若能如是深觀愛因、受因，則便能斷我及我所。

「善男子，若人能作如是等觀，則應分別愛之與受在何處滅，即見愛受有少滅處，當知亦應有畢竟滅，爾時即於解脫生信；生信心已，是解脫處何由而得？知從八正，即便修習。云何名為八正道耶？是道觀受有三種相：一者、苦，二者、樂，三者、不苦不樂。如是三種，俱能增長身之與心。何因緣故能增長耶？觸因緣也。是觸三種：一者、無明觸，二者、明觸，三者、非明無明觸。言明觸者即八正道，其餘二觸增長身心及三種受，是故我應斷二種觸因緣，觸斷故不生三受。善男子，如是受者，亦名為因，亦名為果，智者當觀亦因亦果。云何為因？因受生愛，名之為因。云何名果？因觸生故，名之為果。是故此受亦因亦果。智者如是觀是受已，次復觀愛。受果報故，名之為愛。智者觀愛復有二種：一者、雜食，二者、無食。雜食愛者，因生老病死一切諸有；無食愛者，斷生老病死一切諸有，貪無漏道。智者復當作如是念：『我若生是雜食之愛，則不能斷生老病死。我今雖貪無漏之道，不斷受因則不能得無漏道果，是故應當先斷是觸。』觸既斷已，受則自滅；受既滅已，愛亦隨滅，是名八正道。善男子，若有眾生能如是觀，雖有毒身，其中亦有微妙藥王；如雪山中雖有毒草亦有妙藥。善男子，如是眾生雖從煩惱而得果報，而是果報更不復為煩惱作因，是即名為清凈梵行。

「複次，善男子，智者當觀受、愛二事何因緣生？知因想生。何以故？眾生見色亦不生貪，及觀受時亦不生貪。若於色中生顛倒想，謂色即是常樂我凈，受是常恆無有變易，因是倒想生貪恚痴。是故智者應當觀想。云何觀想？當作是念：『一切眾生未得正道皆有倒想。云何倒想？於非常中生於常想，於非樂中生於樂想，於非凈中生於凈想，於空法中生於我想，於非男女大小晝夜歲月衣服房舍卧具生於男女至卧具想。』是想三種：一者、小，二者、大，三者、無邊。小因緣故生於小想，大因緣故生於大想，無量緣故生無量想。復有小想，謂未入定；復有大想，謂已入定；復有無量想，謂十一切入。復有小想，所謂欲界一切想等；復有大想，所謂色界一切想等；復有無量想，謂無色界一切想等。三想滅故，受則自滅，想、受滅故，名為解脫。」

迦葉菩薩言：「世尊，滅一切法名為解脫，如來云何說想、受滅名解脫耶？」

佛言：「善男子，如來或時因眾生說，聞者解法；或時因法說於眾生，聞者亦解說於眾生。云何名為因眾生說，聞者解法？如我先為大迦葉說：『迦葉，眾生滅時，善法則滅。』是名因眾生說，聞者解法。云何因法說於眾生，聞者亦解說於眾生？如我先為阿難說言：『我亦不說親近一切法，亦復不說不親近一切法。若法近已，善法衰羸，不善熾盛，如是法者不應親近。若法近已，不善衰滅，善法增長，如是法者是應親近。』是名因法說於眾生，聞者亦解說於眾生。善男子，如來雖說想、受二滅，則已總說一切可斷。智者既觀如是想已，次觀想因，是無量想因何而生？知因觸生。是觸二種：一者、因煩惱觸，二者、因解脫觸。因無明生名煩惱觸，因明生者名解脫觸。因煩惱觸生於倒想，因解脫觸生不倒想。觀想因已，次觀果報。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，若以因此煩惱之想生於倒想，一切聖人實有倒想而無煩惱，是義云何？」

佛言：「善男子，云何聖人而有倒想？」

迦葉菩薩言：「世尊，一切聖人牛作牛想，亦說是牛；馬作馬想，亦說是馬；男女大小舍宅車乘去來亦爾，是名倒想。」

「善男子，一切凡夫有二種想：一者、世流布想，二者、著想。一切聖人唯有世流布想，無有著想。一切凡夫惡覺觀故，於世流布生於著想。一切聖人善覺觀故，於世流布不生著想。是故凡夫名為倒想，聖人雖知，不名倒想。智者如是觀想因已，次觀果報：『是惡想果，在於地獄、餓鬼、畜生、人、天中受。如我因斷惡覺觀故，無明觸斷，是故想斷；因想斷故，果報亦斷。』智者為斷如是想因，修八正道。善男子，若有能作如是等觀，則得名為清凈梵行。善男子，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。

「複次，善男子，智者觀欲。欲者即是色、聲、香、味、觸。善男子，即是如來因中說果。從此五事生於欲耳，實非欲也。善男子，愚痴之人貪求受之，於是色中生顛倒想，乃至觸中亦生倒想，倒想因緣便生於受，是故世間說因倒想生十種想。欲因緣故，在於世間受惡果報。以惡加於父母、沙門、婆羅門等，所不應作而故作之不惜身命。是故智者觀是惡想因緣故生欲心。智者如是觀欲因已，次觀果報：『是欲多有諸惡果報，所謂地獄、餓鬼、畜生、人中、天上，是名觀果報。若是惡想得除滅者，終不生於此欲心也，無欲心故不受惡受，無惡受故則無惡果。是故我應先斷惡想，斷惡想已，如是等法自然而滅。』是故智者為滅惡想修八正道，是則名為清凈梵行，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。

「複次，善男子，智者如是觀是欲已，次當觀業。何以故？有智之人當作是念：『受想觸欲即是煩惱，是煩惱者能作生業，不作受業。』如是煩惱與業共行，則有二種：一、作生業，二、作受業。是故智者當觀於業，是業三種，謂身口意。善男子，身口二業，亦名為業，亦名業果；意唯名業，不名為果，以業因故則名為業。善男子，身口二業名為外業，意業名內。是三種業共煩惱行故作二種業：一者、生業，二者、受業。善男子，正業者即意業也，期業者謂身口業。先發故名意業，從意業生名身口業，是故意業得名為正。智者觀業已，次觀業因。業因者即無明觸，因無明觸，眾生求有，求有因緣即是愛也，愛因緣故造作三種身口意業。善男子，智者如是觀業因已，次觀果報。果報有四：一者、黑黑果報，二者、白白果報，三者、雜雜果報，四者、不黑不白不黑不白果報。黑黑果報者，作業時垢，果報亦垢；白白果報者，作業時凈，果報亦凈；雜雜果報者，作業時雜，果報亦雜；不白不黑不白不黑果報者，名無漏業。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，先說無漏無有果報，今云何言不白不黑果報耶？」

佛言：「善男子，是義有二：一者、亦果亦報，二者、唯果非報。黑黑果報，亦名為果，亦名為報。黑因生故得名為果，能作因故複名為報。凈雜亦爾。無漏果者，因有漏生故名為果，不作他因不名為報，是故名果，不名為報。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，是無漏業非是黑法，何因緣故不名為白？」

「善男子，無有報故不名為白，對治黑故故名為白，我今乃說受果報者名之為白。是無漏業不受報故，不名為白，名為寂靜。如是業者，有定受報處。如十惡法，定在地獄、餓鬼、畜生；十善之業，定在人天。十不善法有上中下。上因緣故受地獄身，中因緣故受畜生身，下因緣故受餓鬼身。人業十善，復有四種：一者、下，二者、中，三者、上，四者、上上。下因緣故生郁單越，中因緣故生弗婆提，上因緣故生瞿陀尼，上上因緣生閻浮提。有智之人作是觀已，即作是念：『我當云何斷是果報？』復作是念：『是業因緣，無明、觸生。我若斷除無明與觸，如是業果則滅不生。』是故智者為斷無明、觸因緣故修八正道，是則名為清凈梵行。善男子，是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。

「複次，善男子，智者觀業、觀煩惱已，次觀是二所得果報。是二果報即是苦也。既知是苦則能舍離一切受生。智者復觀煩惱因緣生於煩惱，業因緣故亦生煩惱，煩惱因緣復生於業，業因緣生苦，苦因緣故生於煩惱，煩惱因緣生有，有因緣生苦，有因緣生有，有因緣生業，業因緣生煩惱，煩惱因緣生苦，苦因緣生苦。善男子，智者若能作如是觀，當知是人能觀業苦。何以故？如上所觀，即是生死十二因緣。若人能觀如是生死十二因緣，當知是人不造新業，能壞故業。善男子，有智之人觀地獄苦，觀一地獄乃至一百三十六所，一一地獄有種種苦，皆是煩惱業因緣生；觀地獄已，次觀餓鬼、畜生等苦；作是觀已，復觀人天所有諸苦，如是眾苦皆從煩惱業因緣生。善男子，天上雖無大苦惱事，然其身體柔軟細滑，見五相時極受大苦，如地獄苦等無差別。善男子，智者深觀三界諸苦，皆從煩惱業因緣生。善男子，譬如壞器即易破壞，眾生受身亦復如是，既受身已是眾苦器。譬如大樹華果繁茂，眾鳥能壞，如多乾草，小火能焚，眾生受身為苦所壞亦復如是。善男子，智者若能觀苦八種如聖行中，當知是人能斷眾苦。

「善男子，智者深觀是八苦已，次觀苦因。苦因者，即愛無明。是愛無明則有二種：一者、求身，二者、求財。求身求財，二俱是苦。是故當知愛無明者即是苦因。善男子，是愛無明則有二種：一者、內，二者、外。內能作業，外能增長。又復內能作業，外作業果。斷內愛已，業則得斷；斷外愛已，果則得斷。內愛能生未來世苦，外愛能生現在世苦。智者觀愛即是苦因。既觀因已，次觀果報。苦果報者，即是取也。愛果名取，是取因緣，即內外愛，則有愛苦。善男子，智者當觀愛因緣取，取因緣愛。若我能斷愛、取二事，則不造業，受於眾苦。是故智者為斷愛苦，修八正道。善男子，若有人能如是觀者，是則名為清凈梵行。是名眾生毒身之中有妙藥王，如雪山中雖有毒草亦有妙藥。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何名為清凈梵行？」

佛言：「善男子，一切法是。」

迦葉菩薩言：「世尊，一切法者，義不決定。何以故？如來或說是善不善，或時說為四念處觀，或說是十二入，或說是善知識，或說是十二因緣，或說是眾生，或說是正見、邪見，或說十二部經，或說即是二諦。如來今乃說一切法為凈梵行，悉是何等一切法耶？」

佛言：「善哉！善哉！善男子，如是微妙《大涅槃經》，乃是一切善法寶藏。譬如大海是眾寶藏，是涅槃經亦復如是，即是一切字義秘藏。善男子，如須彌山眾葯根本；是經亦爾，即是菩薩戒之根本。善男子，譬如虛空是一切物之所住處；是經亦爾，即是一切善法住處。善男子，譬如猛風無能系縛；一切菩薩行是經者亦復如是，不為一切煩惱惡法之所系縛。善男子，譬如金剛無能壞者；是經亦爾，雖有外道惡邪之人，不能破壞。善男子，如恆河沙無能數者；如是經義亦復如是，無能數者。

「善男子，是經典者，為諸菩薩而作法幢如帝釋幢。善男子，是經即是趣涅槃城之商主也。如大導師引諸商人趣向大海。善男子，是經能為諸菩薩等作法光明，如世日月能破諸闇。善男子，是經能為病苦眾生作大良藥，如香山中微妙藥王能治眾病。善男子，是經能為一闡提杖，猶如羸人因之得起。善男子，是經能為一切惡人而作橋樑，猶如世橋能渡一切。善男子，是經能為行二十五有者，遇煩惱熱而作陰涼，如世間蓋遮覆暑熱。善男子，是經即是大無畏王，能壞一切煩惱惡魔，如師子王降伏眾獸。善男子，是經即是大神咒師，能壞一切煩惱惡鬼，如世咒師能去魍魎。善男子，是經即是無上霜雹，能壞一切生死果報，如世雹雨壞諸果實。善男子，是經能為壞戒目者作大良藥，猶如世間安闍那葯善療眼痛。善男子，是經能住一切善法，如世間地能住眾物。善男子，是經即是毀戒眾生之明鏡也，如世明鏡見諸色像。善男子，是經能為無慚愧者而作衣服，如世衣裳障蔽形體。善男子，是經能為貧善法者作大財寶，如功德天利益貧者。善男子，是經能為渴法眾生作甘露漿，如八味水充足渴者。善男子，是經能為煩惱之人而作法床，如世之人遇安隱床。善男子，是經能為初地菩薩至十住菩薩而作瓔珞、香華、塗香、末香、燒香，清凈種性具足之乘，過於一切六波羅蜜受妙樂處，如忉利天波利質多羅樹。善男子，是經即是剛利智斧，能伐一切煩惱大樹，即是利刀能割習氣，即是勇健能摧魔怨，即是智火焚煩惱薪，即因緣藏出辟支佛，即是聞藏生聲聞人，即是一切諸天之眼，即是一切人之正道，即是一切畜生依處，即是餓鬼解脫之處，即是地獄無上之尊，即是一切十方眾生無上之器，即是十方過去未來現在諸佛之父母也。

「善男子，是故此經攝一切法，如我先說。此經雖攝一切諸法，我說梵行即是三十七助道法。善男子，若離如是三十七品，終不能得聲聞正果，乃至阿耨多羅三藐三菩提果，不見佛性及佛性果。以是因緣，梵行即是三十七品。何以故？三十七品，性非顛倒，能壞顛倒；性非惡見，能壞惡見；性非怖畏，能壞怖畏；性是凈行，能令眾生畢竟造作清凈梵行。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，有漏之法亦復能作無漏法因，如來何故不說有漏為凈梵行？」

「善男子，一切有漏即是顛倒，是故有漏不得名為清凈梵行。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，世第一法為是有漏、是無漏耶？」

佛言：「善男子，是有漏也。」

「世尊，雖是有漏，性非顛倒，何故不名清凈梵行？」

「善男子，世第一法，無漏因故，似於無漏向無漏故，不名顛倒。善男子，清凈梵行，發心相續乃至畢竟。世第一法，唯是一念，是故不得名凈梵行。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，眾生五識亦是有漏，非是顛倒，復非一念，何故不名清凈梵行？」

「善男子，眾生五識雖非一念，然是有漏，復是顛倒，增諸漏故名為有漏，體非真實著想故倒。云何名為體非真實著想故倒？非男女中生男女想，乃至舍宅、車乘、瓶衣亦復如是，是名顛倒。善男子，三十七品性無顛倒，是故得名清凈梵行。善男子，若有菩薩於三十七品，知根、知因、知攝、知增、知主、知導、知勝、知實、知畢竟者，如是菩薩則得名為清凈梵行。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，云何名為知根乃至知畢竟耶？」

佛言：「善男子，善哉！善哉！菩薩發問為於二事：一者、為自知故，二者、為他知故。汝今已知，但為無量眾生未解啟請是事，是故我今重讚歎汝。善哉！善哉！善男子，三十七品，根本是欲，因名明觸，攝取名受，增名善思，主名為念，導名為定，勝名智慧，實名解脫，畢竟名為大般涅槃。善男子，善欲即是初發道心，乃至阿耨多羅三藐三菩提之根本也，是故我說欲為根本。善男子，如世間說，一切苦惱，愛為根本；一切疹病，宿食為本；一切斷事，斗諍為本；一切惡事，虛妄為本。」

迦葉菩薩白佛言：「世尊，如來先於此經中說，一切善法，不放逸為本，今乃說欲，是義云何？」

佛言：「善男子，若言生因，善欲是也；若言了因，不放逸是。如世間說，一切果者，子為其因；或復有說，子為生因，地為了因。是義亦爾。」

迦葉菩薩言：「世尊，如來先於余經中說，三十七品，佛是根本，是義云何？」

「善男子，如來先說眾生初知三十七品，佛是根本；若自證得，欲為根本。」

「世尊，云何明觸名之為因？」

「善男子，如來或時說明為慧，或說為信。善男子，信因緣故，親近善友，是名為觸；親近因緣，得聞正法，是名為觸；因聞正法，身口意凈，是名為觸；因三業凈，獲得正命，是名為觸；因正命故得凈根戒，因凈根戒樂寂靜處，因樂寂靜能善思惟，因善思惟得如法住，因如法住得三十七品，能壞無量諸惡煩惱，是名為觸。善男子，受名攝取，眾生受時能作善惡，是故名受為攝取也。善男子，受因緣故生諸煩惱，三十七品能破壞之，是故以受為攝取也。因善思惟能破煩惱，是故名增。何以故？勤修習故得如是等三十七品。若觀能破諸惡煩惱要賴專念，是故以念為主。如世間中，一切四兵隨主將意；三十七品亦復如是，皆隨念主。善男子，既入定已，三十七品能善分別一切法相，是故以定為導。是三十七品分別法相，智為最勝，是故以慧為勝。如是智慧知煩惱已，智慧力故，煩惱消滅。如世間中，四兵壞怨或一或二，勇健者能；三十七品亦復如是，智慧力故能壞煩惱，是故以慧為勝。善男子，雖因修習三十七品獲得四禪神通安樂，亦不名實；若壞煩惱證解脫時，乃名為實。是三十七品發心修道，雖得世樂及出世樂、四沙門果及以解脫，亦不得名為畢竟也；若能斷除三十七品所行之事，是名涅槃，是故我說畢竟者即大涅槃。

「複次，善男子，善愛念心，即是欲也。因善愛念，親近善友，故名為觸，是名為因。因近善友，故名為受，是名攝取。因近善友，能善思惟，故名為增。因是四法，能生長道，所謂欲、念、定、智，是即名為主、導、勝也。因是三法得二解脫，除斷愛故心得解脫，斷無明故慧得解脫，是名為實。如是八法，畢竟得果，名為涅槃，故名畢竟。

「複次，善男子，欲者即是發心出家。觸者即是白四羯磨，是名為因。攝者即是受二種戒：一者、波羅提木叉戒，二者、凈根戒。是名為受，是名攝取。增者即是修習四禪。主者即是須陀洹果、斯陀含果。導者即是阿那含果。勝者即是阿羅漢果。實者即是辟支佛果。畢竟者即是阿耨多羅三藐三菩提果。

「複次，善男子，欲名為識，觸名六入，攝名為受，增名無明，主名名色，導名為愛，勝名為取，實名為有，畢竟者名生老病死。」

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