《古蘭經》三大智慧

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返回日誌列表《古蘭經中的三大智慧 [審核未通過]編輯 |刪除 |許可權設置 |更多▼更多▲ 設置置頂推薦日誌轉為私密日誌易通 發表於2010年04月20日 14:50 閱讀(0) 評論(0) 分類：個人日記 許可權: 公開

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《古蘭經中的三大智慧

26年前，一個學習石油勘探與開發專業的年青人提前留校擔任政治課教師，並被派往北京中央民族大學（時為學院）進修《民族理論與民族政策》等課程；18年前，這個年青人在全疆中專及高校尚未正式開設《新疆地方史》課程的情況下，向學校建議開設《新疆與新疆石油工業發展簡史》的校本課程，受到學生的熱烈歡迎；15年前，這個年青人擔任一個由維吾爾、哈薩克、蒙古等少數民族學生組織的「民族班」的班主任，被學生們親切地稱之為「我們的老大哥」；……這個人在北京學習時，在與三個欺負少數民族同胞的漢族人交涉時，面對他們「你是什麼民族的」的質問時說，他是「中華民族的一員」；這個人從踏進大學校園的第一天起，就自稱自己是由「漢族的血統、維吾爾族的習慣和蒙古族的性格」所構成的「三位一體」的人。這個人就是我----江尚舟。26年來，我當過17年高職學院（前身是中專）的教師，做過9年企業管理工作。在幾乎走遍祖國的山山水水的過程中，我無時不刻不為各民族兄弟般的情誼所震憾，也無時不刻不為生活中還存在的民族偏見和隔閡所難過，更為在幸福、成功和創富路上艱苦跋涉的芸芸眾生，將其他民族的智慧拒之門外的諸多做法深表遺憾。正因為如此，當我堅定地邁向勵志和管理諮詢領域的時候，我樹起的旗子是：「在這裡，沒有任何偏見和固守的教條，有的只是包容和對自有人類歷史以來的所有種族和民族所創造的燦爛文明的尊重。」正因為如此，我才不揣冒昧，為中國文化下了一個定義：「從國家發展的角度來講，中華文明為什麼經久不衰？學術界統一的看法是，中華文化具有其獨特的生生相息的傳統。問題是，這個傳統是什麼？大多認為是儒家文化。對此，筆者不能苟同。我們應該注意到，中國文化是在夏商周古老文明的縱橫合流的過程中，自秦統一中國後，逐漸形成的以法家文化為基礎，儒家文化為核心，道家文化為補充，並吸收佛教、伊斯蘭教等外來文化精華而形成的博大精深的中華民族文化系統。」如果說，我對各民族兄弟的熱愛源自於我生於新疆、長於新疆，是在從小受到兄弟民族同胞的照顧和關愛過程中形成的自然感情的話，今天，當我提出「學習人類的全部智慧」時，則是源於新時代一個中國人的自覺。因為，我們正處在一個全球化和多元化的世界，促進世界和平以及促進各種族、民族之間的友好交往、交流和共同發展，是每一個現代人應盡的責任和義務。在理解和對話成為時代最強音的前提下，作為一名普通人，我們同樣能做很多工作，其中，非常重要的一項任務是，將歷史上、現實中存在的不同文明的本質和特點，以及滋養和維繫不同文明體系的經典介紹給更多的人，讓我們在人類的一切文明智慧的熏陶中，少一些偏見和偏執，多一些寬容和包容，少走些彎路，成長得更快、更好、更健康。畢竟，「同一個世界，同一個夢想」，在這這個藍色星球上，我們地球人，都是一家人。我不是一名學富五車的學者，沒有能力將浩如煙海的人類智慧系統地、全面地介紹給朋友們。儘管如此，我還是斗膽地將自己的所思、所想、所感、所悟片斷式地奉獻給大家。今天，我要談的是話題是《<古蘭經>中的三大智慧》。作者：johnsonjoe 回復日期：2010-1-18 12:19:00 1#復旦大學的王新生博士開了一門課程，叫《<古蘭經>與伊斯蘭文明》。他認為，為了消除不必要的誤解和創造和諧的世界，《古蘭經》與伊斯蘭文明更是值得人們去了解和把握的。無論是當年拉什迪因《撒旦詩篇》所引發的追殺風波，塔里班對世界文明遺產巴米揚大佛的摧毀，斯堪的納維亞國家因報刊上穆罕默德漫畫所引發的國際事端，還是「9?11」震驚世界的兩聲巨響，抑或中東迄今仍然此起彼伏、綿延不盡的自殺爆炸聲浪，都一再向人們提醒一個事實，就是這些事件的背後無不從某個方面牽涉到伊斯蘭教。大眾傳媒就這些事件的報道在人們頭腦中形成的進攻性的、狂熱的伊斯蘭教形象是否合乎真相，是否帶有由來已久的偏見，都需要我們進行認真的、中立的分析和研究。大名鼎鼎的凈空法師是怎樣看待人類不同文明的呢？他說他讀《古蘭經》，是親近穆罕默德；讀《新舊約》，是親近摩西，親近耶穌；讀佛經，是親近釋迦牟尼佛，是親近諸大菩薩、祖師大德；讀儒家書，是親近孔孟；讀道家書，是親近老莊。他每天遵從聖哲的教誨，決定落實十善業道，遵循倫常道德。所以法喜充滿，心裡沒有煩惱，沒有憂慮牽掛。2004年9月12日，凈空法師在香港佛陀教育協會作了一場《恭讀<古蘭經>的心得報告》，在報告中，他充分地肯定了伊斯蘭教的六大信仰，並將古蘭經的主要智慧稱之為「真主教我們修學基本的總綱領」，主要包括「行善改過；遵循教誨；不犯禁戒；和解紛爭、息事寧人；親賢善、遠邪惡；常懷真主無盡慈愛」等六個方面。面對當今阿拉伯世界中不斷出現的一些極端事件，他說道：「現在社會上有很多人誤會，以為伊斯蘭教是極端分子，到處鬧事。而不知這在《古蘭經》里是絕對禁止的，讀此經文即知。《古蘭經》裡面確實多次提到『聖戰』，但是聖戰是自衛的戰爭，外人侵略，穆斯林應當要抵抗；決不是無故發動戰爭、無端鬧事。所以如果伊斯蘭的信徒都了解《古蘭經》真主的教誡，怎麼可能無緣無故去傷害別人？縱然有仇恨要報復，也決不會傷害無辜，這是真主的仁慈。」凈空法師還說，「佛家和伊斯蘭教最基本的教條都相同，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不痴。這是基本的教條，要真正認真努力依教奉行。」只有這樣的人才是「真佛弟子」、「真主的信士」。我們知道，《古蘭經》是對古代中近東一帶文化成果、宗教遺產的認可、總結與融匯，是伊斯蘭教最有權威、影響最深遠的一部經典，是穆斯林精神生活和物質生活的準則。由於《古蘭經》指導著全世界12億多穆斯林形成了自成體系、相沿成風的特殊文化方式和生活習慣，所以歷來為全世界學者所重視。有人說，《古蘭經》是一個尚未開啟的寶藏，等待人們去開啟它。不管你是誰，只要你能夠真正理解其中的意義，你就可以擁有你想要得到的一切。如果你是個國王，你會汲取到管理好國家的智慧，如果你是個商人，你就會鑄就你的商業帝國並使它事業永繼，如果你只是一個平民，你也會得到如何做一個好平民的智慧。此言不虛。在感悟阿拉伯世界和伊斯蘭文明的發展歷程中，《古蘭經》在信仰、道德和世俗生活方面的智慧令人敬仰。作者：johnsonjoe 回復日期：2010-1-18 12:23:00 2#一是以信仰的力量凝聚人心。早在1949年，被譽為《古蘭經》最好的漢譯本的譯者馬堅先生寫道：憑著這部被歌德譽為「百讀不厭，每讀一次，起初總覺得它更新鮮了，不久它就引人入勝，使人驚心動魄，終於使人肅然起敬」的《古蘭經》，「穆罕默德在二十三年之中把一盤散沙似的阿拉伯人鼓鑄成一個堅強的民族。憑著這部《古蘭經》，阿拉伯民族在百年之中解放了亞非歐三洲上被羅馬帝國和波斯帝國所奴役的幾百萬人民，後來，他們創造了燦爛輝煌的文化，引起了歐洲各國的文藝復興。」在公元7世紀以前，當世界上許多地區已出現了燦爛的文明時，阿拉伯半島上的阿拉伯人，大多仍然過著原始而貧困的游牧生活。偌大的半島，沒有統一的組織，僅有的是以血緣為紐帶的部落，或者是鬆散的部落聯盟。但是，僅僅過了不到100年，這個半島的民族從荒涼的大漠中走出，突然開始了對其強大的鄰居拜占庭帝國和波斯帝國的征服，使前者受到重創，使後者最終滅亡。靠的什麼？《古蘭經》所昭示的信仰的力量！他們聲稱，真主已經將真理通過伊斯蘭教啟示給他們。於是，一種新宗教得到傳播，一個新民族迅速形成，一個新帝國在東方崛起。到了公元9世紀，這個新興的阿拉伯帝國的疆域已經囊括了整個阿拉伯半島，並擴展到敘利亞、伊拉克、波斯、埃及甚至到達了北非和西班牙，不僅與羅馬帝國、波斯帝國齊名，還有了與基督教教堂同樣巍峨的清真寺，迅速形成了新的制度、思維模式和生活方式，並以其卓越的民族智慧在「百年翻譯運動」中對希臘典籍進行了完整的保存，為人類文明的延續做出了積極的貢獻。伊斯蘭教的先知穆罕默德（約570-632年）認為多神崇拜是廣大民眾的思想不一致的重要癥結，部落首領和商業貴族的殘酷剝削是民眾貧窮的重要因素，所以要有統一的思想、統一的行動才可能有統一的阿拉伯半島。最終是「宇宙之中只有一個真主」的一神思想克服了氏族部落的分散性，使阿拉伯民族在思想統一和行動統一中誕生、成長和壯大起來。概括起來，伊斯蘭教講「六大信仰」：一信安拉：則心存敬畏，能敬畏者，必能戒慎恐懼；二信天使：則不敢自欺，能不欺者，必遇事忠誠；三信經典：則有所依據，能依經者，言必忠信；四信使者：則有所遵循，能遵聖者，行必篤敬；五信後世：則知其果報，能知後果者，必不敢為非；六信前定：則知其命數，能知命數者，必能盡人事以待天命。思想統一使阿拉伯民族凝聚在伊斯蘭教的旗子下，並使阿拉伯帝國崛起，而伊斯蘭教的迅速傳播又與穆斯林軍隊在被征服地區實行的尊重當地人的宗教信仰及輕徭薄稅的政策息息相關。正因為如此，穆斯林軍隊所到之地，除了很少的幾次頑強抵抗外，在很多地方甚至受到了征服地居民的歡迎。據說被征服的敘利亞希姆斯地區的人曾說：「我們喜歡你們的統治和公道，遠遠超過長期統治我們的那個政府的壓迫和暴虐。」後來，隨著成為穆斯林的好處越來越多，征服地大部分人都信奉了伊斯蘭教。認真地研究《古蘭經》和伊斯蘭文明興起的歷史，我們可以得出結論：寬容、理解、和平是《古蘭經》的主旨。因為《古蘭經》在許多地方都說人是真主創造的，提倡穆斯林與非穆斯林都是兄弟。無疑，這一口號成為伊斯蘭教統一阿拉伯半島，使廣大群眾皈依伊斯蘭教並使其不斷擴張的一個重要原因。《古蘭經》明確指出：「對於宗教，絕無強迫，……」（黃牛章：256），「我使你們成為許多民族和宗族，以使你們互相認識。」（寢室章：13）。當我們逐字逐句地研讀《古蘭經》，其中所蘊含著的對人道主義的弘揚、對探索未知的鼓勵、對自由多元的肯定，時時讓我們感受到伊斯蘭智慧的光芒和溫暖。作者：johnsonjoe 回復日期：2010-1-18 12:29:00 3#二是以道德的力量教化民眾。隨著阿拉伯帝國的崛起，《古蘭經》中所閘釋的倫理道德觀念，對伊斯蘭社會的影響不僅僅作為既定的精神力量，從道德意識上浸透在社會生活、政治制度、經濟結構等方面，還表現在它以宗教革命的方式，變革了當時阿拉伯社會及受伊斯蘭教影響的其他國家和地區的多神崇拜和風俗習慣，並且把「蒙昧時代」的阿拉伯社會帶進了人類文明的初級階段。《古蘭經》制定了種種制度、倫理規範、道德標準及行為準則。其中主要強調為人正直、以德報德、不欺負婦女、善待孤兒、命人行好、止人干歹、順從忍耐、施濟孝親、公正誠實、友愛團結，反對暴力欺詐、浪費吝嗇、狂妄驕傲、各種犯罪等。它還要求教民認真履行「五功」----念功：信仰的證詞；拜功：做禮拜；課功：施天課（幫助窮人的生活）；齋功：在齋戒月份期間禁食；朝功：一生之中到麥加朝覲一次（如果有能力的話）----及合理繼承遺產等等，構成了伊斯蘭教特有的倫理道德生活。伊斯蘭教的道德生活不像其他宗教那樣推行禁欲主義的生活方式和脫塵出世的人生哲學，它雖主張來世的生活，追求彼岸世界的理想境界，但由於《古蘭經》也講現世的世俗慾望和感性生活，在真主的權威下也講個人的意志自由，如「五功」中的齋戒，作為每個穆斯林是必須履行但往往又難以完全做到的，因而《古蘭經》又規定，一旦有困難可以變通，齋戒對於有病的人或旅行中的人可以延緩補齋，這就使伊斯蘭社會的宗教信仰及其風俗習慣有它獨特的特點，這一特點深深植根於阿拉伯社會文化傳統的土壤之中。「伊斯蘭教不僅是一種宗教，它是一種生活方式。」（托馬斯?李普曼）《古蘭經》不僅告訴信徒們要相信真主、相信來世，而且還告訴他們應當如何在塵世間生活以求得真主的喜悅。為此，《古蘭經》立下了關於日常生活、經商、家庭和社會公道的有關規定作為共同遵守的倫理道德基礎。此外，還有生活習慣上的禁忌，如禁食豬肉、血液、自死物或誦非真主之名而宰的牲畜等，認為飲酒、賭博、拜像、求籤，是一種穢行，是惡魔的行為，故當遠離，特別是飲酒和賭博，被列為「大罪」。除了那些少數極端分子，當今時代，阿拉伯人和其他穆斯林民族中那種耿直、勇猛、堅毅的性格，為人善良、寬懷大度、主持正義的道德品質，善惡分明、注重現世生活的人生態度，無不深深地打上了《古蘭經》道德要求的烙印，構成了一幅幅絢麗的穆斯林社會的生活畫卷。作者：johnsonjoe 回復日期：2010-1-18 12:33:00 4#三是以誠信的力量創造財富。從伊斯蘭教誕生那天起，穆斯林社會的最大特點就是「宗教與社會並重，信仰與務實交融」。除了道德教化之外，《古蘭經》還為政教合一的穆斯林社會確立了宗教生活、政治文化、社會經濟、軍事法律等各種制度。主要包括宗教課稅、貿易法則、飲食婚喪、借貸遺產、戰爭刑律、各種律法等。在生產和貿易的世俗生活方面，其務實精神更是十分突出。從阿拉伯半島的地理特徵來看，阿拉伯半島是世界上最大的半島，位於亞洲西南部，與印度半島、中南半島並稱亞洲三大半島。它東臨波斯灣、阿曼灣，南臨亞丁灣和阿拉伯海，西隔紅海與非洲大陸相望。阿拉伯半島從地形可以分為南北兩個部分。南部主要是指今天的葉門地區，北部則主要在今天的沙烏地阿拉伯境內。在伊斯蘭教誕生前後，南部的氣候條件得天獨厚，物產豐富，盛產乳香、沒藥、肉桂等珍貴香料，而且地處東西方商道上，很早就有著發達的商業貿易。在北部，除了逐水草而居的貝都因人，生活在紅海沿岸的城市如麥加、麥地那、塔伊夫的阿拉伯人，大多是成功的商人。公元6世紀時，已經形成了一個個富裕的商業部落，最有代表性的就是穆罕默德所屬的古萊氏部落。穆罕默德6歲成為孤兒，靠祖父和伯父撫養長大，跟著他們從事商業活動，20歲時，他經商很成功，後來被一位富有的寡婦赫蒂徹僱傭，為她率領一個遠行的駱駝商隊。在他25歲時，他與赫蒂徹結婚。大約在他40歲的時候，他宣稱自己得到了上天的啟示，任命他為一種全新的一神教的先知。休慈斯在《伊斯蘭辭典》中寫道：「穆罕默德是歷史中絕無僅有的三重創立者，他創立了一個民族，一個帝國和一個宗教。」在深知經濟重要性的穆罕默德的倡導下，伊斯蘭教鼓勵穆斯林積極投身於經濟活動，去尋求真主安拉為自己安排的那一份財富。獲取財產要講誠信原則、取之有度、造福社會。例如，《古蘭經》強調公平交易：「傷哉！稱量不公的人們。當他們從別人稱量進來的時候，他們稱量得很充足。當他們量給別人或稱給別人的時候，他們不稱足不量足。難道他們不信自己已將復活，在一個重大的日子嗎？」（稱量不公章：1-5）又如，《古蘭經》禁止欺詐：「你們不要借詐術而侵蝕別人的財產，不要以別人的財產賄賂官吏，以便你們明知故違地借罪行而侵蝕別人的一部分財產。」（黃牛章：188）此外，《古蘭經》強調，一切財富均來自安拉，安拉將財富賜予一部分人，只是讓他們來保管和適當合理的使用。安拉可以對社會財富進行宏觀調控，因為他是財富唯一的也是最終的掌控者。富人的財產中理所應當天經地義就有一部分是屬於窮人的。對富人而言，他既可以因為遵從主命獲得喜悅，又可以獲得後世不菲的回賜，還可以成全自己樂善好施的美德，這是安拉賜予他的無限的榮耀；對窮人來說，自己所接受的這部分財產本來就是安拉賞賜給自己的，自己心中也大可不必羞愧。只要真誠地感謝安拉，更加虔誠地敬畏安拉就可以了。穆斯林的施濟的方式可以是公開的，也可以是秘密的。所施濟的物品必須是佳美的，不可以是連自己都不想要的東西。誰如果拿自己都討厭的東西施捨給別人，就是違背安拉了。《古蘭經》並不認為用自己的部分財富進行施濟是財富的減少，恰恰相反，財富不僅沒有減少，而且是成倍的增加。《古蘭經》明確講，當穆斯林擁有財富的時候，他應當怎樣來支配財富，並且教導穆斯林應當爭相為善、積極繳納天課、積極施濟，以獲取安拉的喜悅。由此可見，穆斯林的財富觀是積極進取的。最後，讓我們用英國大哲學家卡萊爾在《英雄與英雄崇拜》一書的一段文字來結束我們今天的話題。「我愛穆罕默德，因為他沒有虛飾與做作的性格，他是一個曠野中的自助的人，他沒有賣弄的誇耀，也沒有過分的謙恭，他穿著自己補綴的衣服，用簡明的言辭和羅馬皇帝與波斯皇帝談話，他向他們指導這個世界和那個世界所應做的事。穆罕默德是最偉大的先知，他是和平的創始人。」

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