曇鸞法師凈土思想探微

曇鸞法師凈土思想探微——依《往生論注》為主線 釋菩雲　　序言

　　《往生論》是印度世親論師依據凈土宗根本經典《無量壽經》撰寫的一部宗經論。其結構合理，說理透徹，詳盡敘述了極樂世界的依正莊嚴，並以五念門作為往生之法。元魏時代，由菩提流支在洛陽譯出。不久，曇鸞法師為其作注，世稱《往生論注》。作者在注中對原論思想進行了深入、細緻地闡發，並且有些地方還作了充分的發揮，更提出了一些重要觀點，如「二力二道、他力本願、信願持名」等。不僅開中國凈土思想之先河，更影響到之後一千多年凈土宗的發展。尤其道綽、善導等大德在繼承其思想的基礎上，完成了凈土思想的成型。印光法師有贊：「曇鸞法師之《往生論注》，文暢達而義深邃，洵足開人正智、起人正信，乃凈業學人之大導師。」

　　本文從曇鸞法師生平修學經歷、選擇凈土的動機、主要思想及其後世影響幾個方面予以論述。希望透過這些層面，能夠了解佛法的時空適應，讓我們了解曇鸞法師做為一代大德審時度勢、悲天憫人的宗教情懷。在此基礎上，做為凈土行人，體察祖師濟世度生之悲願，深入理解、刻苦勤行其教誨，以信願行為資糧，抵達西方寶所，如此方不辜負大師一片苦心。

　　一、曇鸞法師選擇凈土法門的背景

　　1、曇鸞法師生平

　　曇鸞法師(476－542年)，雁門人，生活在南北朝時期的北魏和東魏。童真出家，精研龍樹《四論》之學，頗有心得。後因病停止注經，感嘆人生無常，欲求仙療病後再弘揚佛教。南下晤梁武帝，甚得親睞，並介紹與陶宏景，得受《仙經》十卷。返回洛陽，遇見菩提流支三藏，向他詢問佛法中是否有長生之術勝過《仙經》。流支告訴他長生不死唯有佛法，又將《觀無量壽經》交給他，希望他依經修學。自此，曇鸞法師專修凈土、領眾念佛、自行化他、影響廣大。臨終高聲唱佛，西向而終。

　　2、曇鸞法師選擇凈土的背景

　　(1)社會政治因素

　　曇鸞法師所處的南北朝，正是中國歷史上的大分裂時期。他所在的北魏常年戰亂不息、賦稅徭役繁重，人民生活在水深火熱之中。公元487年大旱，孝文帝讓大批貧民外出求食。長期的社會問題激起民眾的不滿，直接導致北魏末年各地抗爭頻繁。僅從曇鸞法師出家至圓寂的五十多年中，正史記載的反抗鬥爭就近百次。

　　(2)佛教內部因素

　　A、末法思想出現

　　國運不興，人民受殃，佛教的命運也遭受到影響。北魏建國初期，出於國家統治的需要，政府曾扶持佛教、建寺造像，化導民俗。北魏世祖太武帝原先支持佛教，後因懷疑沙門參與叛國，又聽信司徒崔浩謗佛言論，轉而信奉天師道。446年，下詔廢佛、焚毀寺院、誅殺沙門，這是佛教傳入中國後遭受的第一次法難。《高僧傳·曇始》記述了太武滅佛的慘狀：「分遣軍兵，燒掠寺舍，統內僧尼，先令罷道。其有逃竄者，皆遣人追捕，得必梟斬。一境之內，無復沙門。」法流東土，剛剛起步，就遇滅頂之災。法難之後，末法思想在佛教徒中盛行，體現在對《仁王經》、《像法決疑經》等經典的特別重視與關注。

　　B、注重實踐

　　南北朝時期，南方佛教學者重視義學，提倡講誦佛典，於是形成專攻某部經論的學派。如成實﹑涅槃﹑毗曇﹑三論等。各學派的形成與發展體現了南方佛教尚辨析﹑重義理的特點。北方佛教，由於人文地理環境的差異，相對於南方佛教而言，形成重實踐，輕義學的特色。又以禪學特別興盛，不務玄談。如以僧稠為代表的四念處禪法以及菩提達摩的大乘壁觀禪法等。這種注重實踐的特質，有利於促進佛教在民間擴大影響，廣泛為普通僧侶及民眾所接受。而民眾信仰的興盛反過來又促進了側重實踐的這一特點。後來，民眾性極強的凈土教在北方的風行，以及曇鸞大師的大力宣揚凈土與此不無聯繫。

　　C﹑彌勒凈土思想的衰弱

　　彌勒凈土思想的急劇萎縮，也為彌陀凈土思想在北方迅速傳播提供了良機。自道安大師發願往生兜率內院以來，彌勒凈土信仰在社會上就大為流行。南朝義學大師支道林曾撰寫《彌勒贊》，讚歎彌勒菩薩的功德。北方在太武滅佛之後，北魏文成帝下詔恢復佛教。總體上說，彌勒下生信仰成為北魏中期佛教主流，這集中反映在那時的佛教造像之中。在當時修建的敦煌雲岡龍門等佛教石窟中，普遍開鑿的是高腳彌勒像，還鑿有彌勒龕。當時，造像之中，以彌勒像為最多，釋迦觀音像次之、彌陀像較少，並且時代也較晚。值得提出的是，當時一般信眾對於凈土思想並不了解，彌陀信仰多與彌勒下生信仰混同，也為後來彌勒信仰衰退，民眾歸投彌陀信仰留下了空間。

　　利用彌勒下生信仰造反，是導致彌勒信仰危機的直接因素。北魏延昌四年(515年)，冀州僧人法慶領導五萬餘人謀反，他自稱「大乘」，並提出「新佛出世」的口號，一時之間發展迅速，危及到國家政權，北魏出動十萬軍隊才把這場起義鎮壓下去。可時隔兩年，「大乘」餘黨復相聚集，並且攻入瀛州，最終被刺史宇文福鎮壓。由於一再發生彌勒教徒造反事件，統治者對彌勒信仰的支持轉移至彌陀凈土。

　　D、修學方法的簡便易行及超越特性

　　北方佛教具有注重實踐的特點，信仰者絕大多數是普通信徒、僧侶，他們大多受教育程度不高。導致了需要一種直截了當，方便易行，具有普通民眾性的修行法門。

　　北朝民間佛教信仰表現是義邑的形成和流行，其主要成員由民間信徒和僧侶，以村族為主體的民間佛教團體。他們每月舉行兩次齋會，以五戒為標準，相互督察，日常誦習《提謂波利經》，主要內容是守五戒、持齋修行和提倡善惡因果，投生天、人善道，作為信徒的追求。儘管如此，相對於凈土經典揭示極樂世界依正二報的種種清凈莊嚴。他方彼佛的本誓願力，以及持名信願，即得往生之便利，且一旦往生彼國，即永無墮落煩憂，究竟安樂的保證，對於普通信徒看來，具有強烈的震撼性與嚮往性。這也間接促使了凈土思想在民間迅速傳播。

　　(3)個人修學實踐因素

　　除了上述社會政治，佛教狀況兩個因素之外，我們以為其最直接，本質的原因還是來源於曇鸞法師個人修學實踐的經歷。曇鸞法師早年接觸佛教後，專修《四論》，有感於《大集經》文義晦澀，故著手作注。最初體現出他的大乘利他精神，這點必須高度重視。而且這種精神，伴隨著他一生。從尋求長生不老尋訪仙藥，與菩提流支三藏的問答，接受《觀經》以至特倡他力本願，信願持名，以及五逆十惡之人往生等。從另一方面看，曇鸞法師本人作為佛教徒，想要利益眾生，還承擔了自身迅速成佛的使命，可正如他本人在《往生論注》中所說，於五濁之世，於無佛時，求阿毗跋致太難。相反，以信阿彌陀佛往生凈土的易行道則容易。不僅易行而且更可以迅速圓滿佛果。這一切都以阿彌陀如來的大願為增上緣。也就是說，一旦往生西方凈土，在彌陀本願的加持下，可以最快速度成辦生死大事，究竟成佛。這種法門，在一個悲心深重，慈悲濟世的菩薩行人看來，無異久旱之甘霖。所以，他在閱讀了《觀經》及《往生論》之後，立即堅定不移地將心安住在凈土法門上。

　　此外，曇鸞法師選擇凈土法門，也來自於他一生之中對印度龍樹菩薩的景仰崇敬。他終生服膺龍樹之空宗思想，以龍樹為根本老師，即便修學凈土之後，也是教宗般若，行在彌陀，這點在《往生論注》里充分體現出來。文章在論及體相之時，完全引用般若的空有中道觀來詮釋，他還大量引用龍樹《大智度論》作為譬喻，闡明文義。龍樹菩薩以初地菩薩的身份往生凈土，大為激發他求生凈土的好樂。他在《贊阿彌陀佛偈》中，這樣讚歎「本師龍樹摩訶薩，誕形像始理頹綱，關閉邪扇開正轍，是閻浮提一切眼。伏承尊悟歡喜地，歸阿彌陀生極樂。願共諸眾生，往生安樂國。」又， 「南無慈悲龍樹尊，至心歸命頭面禮，願共諸眾生，往生安樂國。」

　　總之，因自身修學的宗趣為內因，當時社會政治環境以及佛教狀況為外因，凈土法門中阿彌陀佛的他力本願為強緣，最終導致了曇鸞法師選擇凈土法門作為自利利他，度眾成佛的方法。

　　二、《往生論注》的「二力二道」、「他力本願」及「信願持名」說

　　中國凈土宗始自慧遠大師創於廬山，並以他與123位同仁發願往生凈土做為象徵性的標誌。

　　遠公及蓮社成員修習觀想念佛，以期現身見佛往生凈土。這種觀想念佛也是一種念佛禪，對於修學人的根機有較高的要求，並且要求持戒、修定、觀想，精勤用功才能獲得念佛三昧。當然，這種方法非常殊勝，且高妙無比。又經一代大師遠公的提倡，於是吸引了一批僧俗二眾的精英，如慧永、劉遺民、宗炳等人的參與，起到了為凈土宗開創門戶的作用。遠公圓寂後，其門人在南方各地宣揚凈土，並且也取得了一定成效。可是，與其他學派及思想比較起來，其修學方法的高峻與無法普及性便凸顯出來。於是顯得曲高和寡，少人問津。導致凈土思想發展緩慢，這種情況持續了百餘年，直到曇鸞法師出現，在其大力闡揚，並開創性發揮之後，凈土法門才逐漸在社會上推廣開來。

　　他在修學凈土的過程中，產生了獨特的思想體系，並集中反映在《往生論注》之中。本文限於篇幅，僅介紹其中幾個重要觀點。即「二力二道」，「他力本願」以及「信願持名」說。

　　1、「二力二道」說

　　所謂二力，即指自力、他力，二道則是難行道與易行道。曇鸞依龍樹菩薩《十住毗婆沙論》的相關文字而發展出修行成佛的兩種方法。他指出，「菩薩求阿毗跋致，有二種道。一者難行道，二者易行道。難行道者，謂於五濁惡世，於無佛時，求阿毗跋致為難；易行道者，謂但以信佛因緣，願生凈土。乘佛願力，便得往生彼清凈土。佛力住持，即入大乘正定之聚，正定即是阿毗跋致。」

　　在曇鸞眼中，當時社會已經是五濁惡世，眾生煩惱厚重，又無佛住世教化群蒙，所以想得到不退轉的果位非常困難。為了凸顯難行，他還略舉五例以為證明。「一者外道相善，亂菩薩法。二者聲聞自利，障大慈悲。三者無賴惡人，破他勝德。四者顛倒善果，能壞梵行。五者唯是自力，無他力持。」這五點中，既有教外附佛外道及邪見，又有教內二乘種性，可最大的障礙還是僅憑自身的力量，得不到佛力的加持。於是修行起來，就好比「陸路，步行則苦」。這就是自力難行道。

　　相反，還有一種易行道。你只要相信阿彌陀佛的因緣，發願往生凈土，憑藉佛的大誓願力，一定能夠往生。並且，由於佛力的功德，往生之後即刻進入大乘正定之聚，也就是阿毗跋致。所以這種修行譬如「水路，乘船則樂。」此即他力易行道。

　　曇鸞大師的「二力二道」說，究其內涵，實為凈土宗的判教理論。此前，中國佛教已出現了判教，如涅槃學者提出頓﹑漸二教。南北朝時期，判教更為豐富。此時，曇鸞大師以敏銳的洞察力，及自身修學的實際經驗，依龍樹的《十住毗婆沙論》有關思想破天荒提出了「二力二道」的判教體系。不僅開創了中國凈土宗的新紀元，更在凈土宗與其他各宗派的較量中，顯示出獨具特色，超出一籌的魅力，影響了凈土宗一千多年的發展。

　　2、「他力本願」說

　　曇鸞法師認為，眾生往生凈土，以及凈土菩薩﹑天人能夠修學向上，其根本皆緣自阿彌陀如來本願力，即便《往生論》中介紹的依五念門修行，自利利他成就，可以速得佛果。可究其本源，還是依賴阿彌陀如來願力為增上緣，此即「他力本願」說。

　　《往生論》中云：「觀佛本願力，遇無空過者，能令速滿足，功德大寶海故。」曇鸞解釋為：「依本法藏菩薩四十八願，今日阿彌陀如來自在神力，願以成立，力以就願。願不徒然，力不虛設。力願相符，畢竟不差。」由於法藏菩薩因地於世自在王佛前，稱性發下四十八大願。今成佛已十劫，故因必有果，即阿彌陀佛的不可思議之力。力是從願感得，願是力的基礎，所以願、力二者皆不虛幻，都為真實。本願就是他力，也即本願力。二者相等同，沒有差異。

　　為了證明往生成佛皆依他力本願，他又說：

　　「若非佛力，四十八願便是徒設。今的取三願，用證文意。願言：『設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。』緣佛願力故，十念念佛，便得往生，得往生故，即免三界輪轉之事，無輪轉故，所以得速，一證也。願言：『設我得佛，國中人天，不住正定聚，必至滅度者，不取正覺。』緣佛力故，住正定聚。住正定聚故，必至滅度，無諸回復之難，所以得速。二證也。願言：『設我得佛，他方佛土諸菩薩眾，來生我國，究竟必至一生補處。除其本願自在所化，為眾生故，被弘誓鎧，積累德本，度脫一切。』游諸佛國，修菩薩行。供養十方諸佛如來，開化恆沙無量眾生，使立無上正真之道，超出常倫諸地行故，所以得速。三證也。以斯而推他力為增上緣，得不然乎！」

　　曇鸞舉出阿彌陀佛四十八願中的重要三願，住正定聚願﹑十念往生願﹑一生補處願，最終得出依佛願力作增上緣可以往生凈土。依佛願力可得阿毗跋致，依佛願力決定一生成佛的結論。

　　十方諸佛未成佛之前，在因地都曾發下大願。如釋迦牟尼佛曾發下五百大願，藥師如來的十二大願。當然，成佛之後，因地之願也自然轉化為果地之德，以此功德化導有緣眾生。雖然佛佛道同，可是由於願力的差異，表現在果地上也千差萬別。如有的佛國土，「但以聲聞為僧，無求佛道者，或有值佛而不免三途。善星、提婆達多、居迦離等是也。又聞佛號，發無上道心，遇惡因緣退入聲聞辟支佛地者。」阿彌陀佛因地曾發願，他成佛之後，凡遇見他的人都能快速獲得無上大寶，所以稱讚其本願力究竟不可思議。

　　曇鸞法師認為極樂國土具足十種不可思議莊嚴功德力，總攝為二種力，「一者，業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者，正覺阿彌陀，法王善住持力所攝。」業力，來自於本願，體現在極樂眾生能感受到的他力，佛法力上即是善住持力。由上述本願他力就能顯示三種真實：住真實慧，開化顯示真實之際，惠以眾生真實之利。

　　曇鸞法師還舉例說明了自力與他力的差異。他說：「如人畏三途故，受持禁戒。受持禁戒故，能修禪定。以禪定故，修習神通。以神通故，能游四天下，如是等名為自力。又如劣夫跨驢不上。從轉輪王行，便乘虛空，游四天下，無所障礙，如是等名他力。」他以此喻形象生動地說明了二力之間的差異及優劣。

　　曇鸞揭示出了凈土宗「他力本願」理論，將眾生得以往生及迅速成佛的重要原因，歸結為阿彌陀佛的本願力。這一理論為民眾皈依佛門提供了強大的心理支撐力，也有力地鼓舞了普通信眾往生成佛的信心與願望，更對凈土思想在民間廣泛流傳起到了推波助瀾的功效。

　　3、「信願持名」說

　　曇鸞提出「二力二道」及「他力本願」說的根本目的，在於勸導眾生修學凈土，依彌陀本願往生成佛。那麼往生的方法，標準就顯得至關重要。

　　世親《往生論》中提出修五念門行成就可以往生，分別為禮拜門、讚歎門、作願門、觀察門、迴向門。客觀地說，對於一般信徒來講，修行五念門還是具有很大難度。單就觀察一門，就會使許多人手足無措。曇鸞法師為了化解這一問題，所以在對五念門的解釋中，確立了以信願持名為往生正因。

　　他在禮拜門中說：「菩薩之法，常以晝三時夜三時。禮十方一切諸佛。不必有願生意。」可凈土法門中的禮拜卻有所不同，禮拜是為了往生，所以「今應常作願生意，故禮阿彌陀如來也。」

　　對讚歎門，他認為：「稱彼如來名者，謂稱無礙光如來名也。」無礙光如來是阿彌陀如來的別號之一，取其光明遍照十方無有障礙之意。此如來名號，能夠破除眾生一切無明，能滿足眾生一切志願。所以，眾生稱佛名即如實修行，可與佛光明智慧相應。但同時他又指出，「然有稱名憶念，而無明猶在，而不滿所願者，何也？由不如實修行，與名義不相應故也。云何不如實修行，與名義不相應？謂不知如來是實相身，是為物身。」也就是說明眾生稱彼名號之時，必須相信名號即是實相，具足一切功德。否則就得不到感應。

　　其次，必須對名號的功德，具有堅定的信心，否則就會出現三種不相應的情況。「一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，無決定故。三者信心不相續，余念間故。此三句展轉相成，以信心不淳故無決定，無決定故念不相續。亦可念不相續故不得決定信，不得決定信故心不淳。」如果不能堅信名號含攝一切功德，可以給予眾生一切究竟安樂，必定會產生懷疑、夾雜、間斷三種情況。這三者之間又是相互影響，相互循環的關係，所以念佛人首先必須建立信心，這樣修行才能名實相應，所以世親論主在《往生論》一開始就提到一心歸命。

　　在本段中，曇鸞法師著重指出了名號功德不可思議，具足了佛法身的一切功德。表現在外化上，即能予以眾生拔苦予樂的功效，滿足眾生往生成佛的願望。在重視持名的基礎上，他又提出，必須首先對名號產生堅信，信心持名才能獲得感應，以信為先導，輔以持名。這一觀點，是他深入經義後作出的精闢闡釋。

　　曇鸞法師解釋作願門時，指出奢摩他有三義：其中之一為「一心專念阿彌陀如來，願生彼國，此如來名號，及彼國土名號，能止一切惡。」他將一心專念，解作一心持名，體現了他在念佛方法中突出持名一法。

　　在觀察門中，曇鸞法師認為觀西方十七種依正莊嚴成就，能產生真實的信心，必定得生彼安樂佛土。他對他力本願信仰的重視，由此可見一斑。

　　第五門迴向門。曇鸞法師指出有二種迴向：往相迴向與還相迴向。他認為迴向是菩提心的體現，而具體操作方法就是發願與諸有情共生凈土。這種獨闢蹊徑的解釋，彰顯出對西方凈土強烈地欣願之心。

　　曇鸞法師對五願門創造性的闡述，使得原本注重觀修的法門，轉向於側重信願持名。這在《往生論注》里還有更多論及之處，限於篇幅不多論述。

　　對於何等眾生可以往生凈土，他依據《無量壽經》和《觀經》，提出「下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生，」並以十念相續做為往生之因。有人認為五逆十惡業為重，下下品十念為輕。所以造作五逆十惡的人應該隨罪業牽引，墮落在地獄﹑系縛於三界之內。他回答，力量輕重得從在心﹑在緣﹑在決定三方面來比較，而不在時間長短。何謂在心？「彼造罪人，自依止虛妄顛倒見生。此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生。一實一虛，豈得相比。」又何謂在緣？「彼造罪人，自依止妄想心，依煩惱虛妄果報眾生生。此十念者，依止無上信心，依阿彌陀如來方便莊嚴真實清凈無量功德名號生。」最後，「何謂在決定？彼造罪人，依止有後心，有心間生。此十念者，依止無後心，無間心生，是名決定。」從上三點可看出，曇鸞認為五逆十惡之人能夠十念往生，關鍵來自其對阿彌陀佛願力的無上信心，來自對極樂世界堅定不移﹑決定願生的嚮往，來自如來名號中含攝究竟圓滿的無量功德。至此，凈土法門信願持名一法初步產生。此一方法是曇鸞首倡，也是他順應時節因緣，觀機逗教的方便，對於弘揚凈土法門起到了巨大的作用。千載之後，依舊為凈土學人奉為修學指南。而曇鸞法師本人，也是身體力行，念茲在茲。他日常領眾念佛，臨終令弟子們高聲唱佛名號，面西合掌往生。

　　三、曇鸞法師凈土思想對後世影響

　　曇鸞法師凈土思想，僅從「二力二道」﹑「他力本願」和「信願持名」三方面看來，不僅促成了後期凈土思想的形成，並且對日本凈土宗也產生了巨大的影響。在此，稍舉一二，略加說明。

　　道綽﹑善導二位法師是繼曇鸞之後專修專弘凈土的巨匠，中國凈土思想完善成型在善導手上完成。我們觀察二人思想的核心部分，大都緣自曇鸞法師。道綽法師依據《大集月藏經》將佛法判為聖凈二門，主張時教相應，勸人往生凈土，此說明顯受到曇鸞「二力二道」說的啟發。之後，善導法師判佛法為聲聞菩薩二藏與漸頓二教。指出凈土為頓教攝，菩薩藏收，其實也還是源於他力易行道觀點，與曇鸞道綽二位法師一脈相承。

　　「信願持名」在曇鸞法師那裡僅僅是個開端，到了道綽法師那裡得到鞏固。他首先引用曇鸞法師所舉比喻說明名號的不可思議。隨後以教赴時機論證稱名念佛為正學，即主要的修學方法，突出持名念佛，這是對曇鸞法師思想的發展。不久，善導法師又進一步提出往生正因——「三心」與「二行二業」說。以至誠心﹑深心﹑迴向發願心為前提，以念彌陀名號為正行，以持名念佛為正業。中國凈土宗信願持名的特色，最終確立。而其理論之源，依舊還是曇鸞法師的思想。

　　總　結

　　綜合上述，我們認為，曇鸞大師為凈土思想在中國的早期傳播作出積極努力，貢獻巨大，實應列入凈土宗祖師之中。可是，由於因緣限制，包含他重要思想的《往生論注》在唐末之後在中土佚失，直到近代才從東瀛請回。客觀上造成人們無法了解他的凈土思想，所以長期以來未能受到重視。今天，法師的著述得以重現，也是我等凈土行人與他因緣甚深的緣故。所以，我們唯有尊其教誨，信願持名，願與一切眾生同生凈土，才能報答其深恩於萬一。