太原准提法會的感恩與感悟

作者：善行醫

一．感恩：

成就如此殊勝圓滿之法會，首先感恩白雲禪寺上悲下寂大和尚以及白雲寺所有法師，居士以及義工，提供了如此莊嚴殊勝的道場，提供了如此如法周到的保障。

感恩善弘法等太原諸位師兄的籌備工作，他們精心準備數月，投入約十萬元對禪堂重新裝修精心嚴飾，禪堂莊嚴無比，寮堂舒適溫馨，師尊多次稱揚讚歎，諸道友更是無比感激。

感恩善迎善懷念等諸位師兄的組織工作，他們始終周到細緻，善始善終，犧牲個人的修持共修，對於諸位道友修持生活各項需要都盡最大努力給予幫助。

最感恩的就是上首下愚師尊，由於師尊近幾年弘法主七過於頻繁，以致師尊身體因過於繁勞多有不適。師尊不顧個人法體，始終念及諸位道友為法精進，帶病堅持法會圓滿。期間我們多次建議師尊可以使用錄音，可以減少開示時間，增加休息時間。然而師尊為法忘軀，堅持個人親誦領眾持咒，不僅主修期間於見地修證行願為諸同修開示，而且犧牲了午休時間為諸道友答疑解惑。師尊的咒音還是如此震撼，卻依稀能感到師尊咽喉部的不適；師尊的步履還是如此莊嚴，卻間或能感到師尊身體的疲憊。每到那時，我就感到內心的無限感恩與愧疚，同時也湧起無限的懺悔與慚愧。唯有自己努力精進的修法，才能報答師尊的無限恩德，才能早日堪為法器，為師尊的弘法利生盡上一份力量。

二．開示：師尊的開示主要分為幾個方面：1.修證：持咒儀軌開示。2.行願：《普賢行願品》開示。3.見地：禪宗心法般若見地開示。4.答疑：諸位道友所問問題的公開答疑開示。5.小參：諸位道友小參感受及師尊應機開示。6.其他隨緣開示。由於弟子是初次參加法會，修持見地行願方面尚屬初基，同時師尊書中也多有相關問題開示，因此我僅就幾個自己能夠初步理解，同時與書中不似雷同的幾個方面供養給各位同修。同時聲明由於本人修持水平有限，本文僅是個人理解，並非師父原意，如有偏頗均屬個人問題，與師尊無關。

（一）修證：持咒及儀軌方面，師尊重點提到了觀想與持咒方面的要點。

1.觀想方面，師尊強調一定要明理，切勿抓的太緊，過於用力造作。觀想應於有無之間，空有之間體會，若隱若現，輕輕鬆鬆的一提一帶即可。師尊特別提出多誦《金剛經》，《金剛經》悟到了，也就知道了觀想的次第。特別殊勝的是，師尊強調可以在觀想的方法上體會永嘉禪師四句偈：恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。雖看似簡單，以本人經驗，在觀想不得力時參悟這四句偈，真是如飲醍醐，受用非常，實乃觀想最高境界，望各位同參道友多加體悟。這次法會，個別道友因道心過強，特別是觀想時不是特別明理，過於造作用力，以致無法自制出現偏差，不僅自己身心受影響，一定程度上也干擾了禪堂莊嚴及同參共修，望各位同參切切引以為戒。一定牢記師尊囑咐，所謂向心力越強，離心力越強，如何在即此用離此用上用心，如何在提得起放得下上用心，端賴各位道友的智慧見地了。

2.持咒方面，師尊提到了三種持咒方法：（1）密宗方法：重點是三密相應，意密種子字心月輪佛菩薩影像歷歷分明是其要點所在。尤其是觀想的次第中，種子字是第一步，也是重點所在，一定要觀好，後面才好依次遞進。在觀種子字時，也有次第，也就是先觀種子字，再觀種子字放光。可見觀想的次第很是重要，既要明理，正如前述所講，同時也要次第分明。

（2）凈土宗方法：重點是六個字：念清楚，聽清楚。師尊傳法過程中，提得最多的就是這六個字。其中最精彩的就是講到准提修法與凈土三聖的秘密。阿彌陀佛又稱無量壽無量光，此無量壽無量光非二也，無量壽即是無量光，無量光即是無量壽。准提法修持到最高境界，當下親證無量壽無量光極樂凈土莊嚴，當下即是往生，何須待到臨命終時。現世當下此刻都無法做主，等到臘月三十到來，循業發現時又如何做得主，如何與彌陀相應而一念往生。如何念到無量壽無量光境界，就要參阿彌陀佛師尊身旁兩位大菩薩的境界了，《楞嚴經》二十五圓通章中，觀世音菩薩代表耳根圓通法門，大勢至菩薩代表意根念佛圓通，正代表了如何持咒親證阿彌陀佛無量光無量壽極樂世界。要將耳根圓通法門與意根念佛圓通合參合修，非二即一，即可親證凈土。此二者合一修法即是准提法門生起次第，親證阿彌陀佛無量光無量壽即是准提法門圓滿次第。真是嘆未曾有，師尊這段對於凈土與准提法門開示真是無盡供養也無以報答，唯有吾輩精進修持以報大恩。

（3）禪宗方法：重點八個字：老實持咒，念念本空。雖這種方法看似簡單，但確是我最難體會的，相對前兩種方法，因我見地膚淺，故無法相應，只能將師尊原話供養，有待各位同道自己參悟體會。如何達到念念本空，要在老實持咒的當下，參悟能念所念本性空寂，老實持咒一切妄念不管，正所謂「沿流不止問如何，真照無邊說似它」，利用咒語即止即空，此即是觀自在菩薩行深般若波羅密般若正觀與准提法合修正修行之路。

此三種方法，師尊開示可以根據個人根器根基，擇一相應之法精進修持，循序漸進。也可以根據情況先後次第，合修合參，靈活運用，正所謂運用之妙，存乎一心。同時師尊也談到對於他個人，修持准提法們是傾向將凈土宗耳根圓通法門與禪宗般若法門合參的。對於末學本人尤為稀有的是，師尊根據我個人請益以及根器應機施教，教授准提法與白骨觀，准提法與不凈觀如何合修的殊勝法門，雖不同於上述三種方法，但於我個人卻非常應機，七天修持，一下子就上路了，特別相應。非常懺悔自己業障深重，沒有早一點親近師尊，就不至走了十幾年彎路，虛度光陰，於佛法正修行之路，不得築基起修了。同時也明白了學佛，特別是修密法，依止明師確實太重要了，確實存在根器與應機的問題，所以還是懇請諸位同修，如有機緣，還是親自參加師尊准提佛七，與個人盲修瞎練確是天壤之別，至少對我個人是如此。但此種方法不具普遍性，因此不特別提出，各位同修在機緣具足時可親自向師尊請教，在此就不贅述了。

（二）行願方面：師尊還是特彆強調《普賢行願品》，而且師尊同以往傳法一樣，並非如藏密四加行一樣過多談普賢觀的觀想，而是更多如顯教一樣，主要是提倡身體力行，同時將般若智慧結合進來，即此用離此用，高高山頂立，深深海底行。本職工作即是修行，家庭責任即是道場。詳細的各位師兄可以參考師尊的《無上甚深妙密法》，書中有師尊對《華嚴經行願品》和《凈行品》的禪解以及如何與准提法結合，大家可以好好參。這裡我只提幾條此次法會師尊特彆強調的問題。

1.修持對象：無論是禮敬諸佛，稱讚如來，廣修供養等等。道友們往往認為是過去佛菩薩以及大善知識，如釋迦佛，阿彌陀佛等，現在的大菩薩大善知識如南老師，師尊等等，但往往容易忽略一個重要對象：未來佛。師尊反覆強調，一切眾生都是未來佛，對他們同樣要禮敬，讚歎，供養等等，如同過去佛現在佛等同，就是將普賢行願品結合到現實工作生活的正修行之路。

2.修法次第：（1）禮敬諸佛的中心就是對眾生內心充滿恭敬.師尊強調禮敬諸佛是第一條，也是非常重要的起修次第。特別是對於眾生這些未來佛，禮敬心恭敬心起來了，後面幾條就依次遞進，循序漸進，一路走下來了，所以這第一條是基礎，是地基。（2）稱讚如來的重點就是口業清凈，對於功德，好好讚歎隨喜，切勿誹謗嫉妒；對於罪障，以鼓勵代替責備，立場堅定並不妨礙語氣溫和，也即師尊所謂軟棒喝為主。師尊特彆強調直心是道場絕不等於心直口快，口無遮攔，有直心說真話要有智慧，否則開口即錯，害己害人。（3）廣修供養師尊談到了身口意三業供養，身口意時時處處如理如法即是三業供養。（4）懺悔業障的側重點是多懺悔自己，所謂靜坐常思己過，閑談莫論人非。對於自己，看的清清楚楚明明白白；對於別人，就要心包太虛多多容忍擔當。（5）隨喜功德偏重於我們凡夫普遍存在的嫉妒心，對於他人的功德道業發自內心的隨喜讚歎，其功德即等同於自己親為一般，但前提一定是發自內心的真心實意的隨喜讚歎，而非一般的自欺欺人的勉強口頭客套或觀想作意。（6，7，8）請轉法輪，請佛住世，常隨佛學師尊更多的談及心即是佛，時時持正念即是請轉法輪，請佛住世，常隨佛學，弟子對於般若見地修學尚屬初基，不多談。（9）恆順眾生師尊談的比較詳細，也作為重點，其中師尊特彆強調達摩祖師的兩入四行，以及菩薩的四攝法，這些道友都比較熟悉，我不多啰嗦，只想提及師尊談到的四攝之一同事。師尊開示同事即是將心比心，多站在對方的立場上想問題，類似密宗發菩提心中提到的自他互換修法。（10）普皆迴向：師尊開示非常精彩，所謂迴向，即是回小向大，回自向他。這是禪宗三輪體空，拿得起放得下的真實修證法門，正所謂隨作隨掃，不留痕迹，念念本空。

（三）見地方面：師尊囑咐多念誦《金剛經》，般若正觀的重點是要與般若相應，修持的重心應該落實在當下此刻。當然師尊對於般若智慧多有談及，因末學愚鈍，修行側重修證與行願，對般若智慧不敢過多談及，以免誤導同修，因此見地方面開示詳細的有待於其他師兄補充，在此表示懺悔與歉意。

（四）小參答疑中的部分內容：在此摘錄部分內容，供同修參考：

1.有同參問：金剛念誦是大聲開口念誦一段時間後自然形成的，還是開始就要刻意努力掌握的？

師尊答覆：最好是開始就努力掌握要領，逐步領會為好。而且依據本人修持以及諸位同參體會，多請教多練習多體會，假以時日，應該還是可以掌握的。詳細可以參看師尊開示的金剛念誦要領。

2.有同參問：打七最大的困擾是腿部酸麻脹痛難忍，師尊有沒有一些特殊方法可以解決？

師尊回答：關鍵是按七支坐法的動作要領規範打坐姿勢，可以起到事半功倍效果；至於坐多長時間，確實需要扎紮實實多打坐多熬腿，沒有什麼捷徑可走，所謂久坐必有禪。

3.有同參問：持咒到中板甚至快板時，經常就跟不上了怎麼辦？

師尊回答：跟不上時關鍵要聽，聽引罄或者是師尊道友們的持咒聲，也即是耳根圓通的海潮音，心中隨之默念，既可以循序漸進漸次跟上，也不至於我行我素干擾同參。很多道友分享經驗時也談及如此修持漸次就跟上了，大家可以參考。至於我個人的經驗，可以供養同參，就是專著聽師父引罄，慢慢體會，即使不聽師父及道友們的持咒聲，也完完全全可以跟上協調一致，非常有意思，這也是我無意中發現的。開始我也跟不上快板，跟著師父及同參咒音也不得力，結果無意中專註引罄聲卻找到了道妙，真是不可思議，才知道師尊的引罄是大有學問在的，大家可以嘗試嘗試。

4.有同參問：觀心月輪觀不清楚每個字放光怎麼辦？

師尊回答：每個字都念清楚聽清楚就是心光放光，是更高層次的放光，何必非要觀有相光放光呢。確實前面也提到了持准提咒的三種方法。實在三密相應不得力時切莫強求，可以把握師尊開示的凈土宗念法，耳根圓通與意根念佛相結合，關鍵把握「念清楚聽清楚」六字法要即可。

5.有同參問：目前大陸南傳小乘內觀禪很流行，其四念處多為觀身如身，觀受如受，觀心如心，觀法如法的如實覺照。這與北傳《阿含經》所講觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我多有不同，請教師尊應如何取捨？

師尊回答：個人還是提倡走北傳《阿含經》觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我的路線。但對於小乘內觀禪未過多談及，點到即止。只是提到一個根性問題，小乘根器與大乘根器確實存在，關鍵看你與哪個相應。師尊也強調，小乘根器的人把大乘法也修成了小乘；大乘根器的人修小乘法也是如此。這一點末學有切身體會。我愛人即是跟隨艾克哈克.托里大師修持小乘內觀禪，確是道業日進，智慧日增，法喜充滿，因此關鍵是相應與否，未必定執一法。師尊法會期間多次強調，是法平等，無有高下，望同參們謹記。

6.有同參問：現在很多國家重新提倡默照禪，請問當初禪宗為什麼極力批判默照為邪禪？

師尊回答：關鍵看有沒有和般若智慧相應，當初大慧皋禪師批判的是內守幽閑，一潭死水，偏於定功，不與般若智慧相應的默照禪。如果與般若智慧相應，默照為什麼不可以用。所謂正人用邪法，邪法也成正；邪人用正法，正法也成邪，其中般若智慧相應與否是關鍵。

7.有同參問：隨著持咒功夫深入，能否做到在深睡眠中持咒不斷？

師尊回答：持咒的關鍵是放鬆，持到全身松化，面帶笑容，輕輕鬆鬆，自自在在就好。每晚深睡眠的幾小時對於身心恢復非常重要，睡前輕輕鬆鬆，歡歡喜喜的持就是了，自自然然的睡覺，睡眠質量也非常高。醒了就繼續精力充沛的接著持咒就好了，管他睡覺時能不能持幹什麼。

8.有同參問：小孩子持咒需要注意什麼？

師尊回答：不需要觀想，也不需要金剛念誦，如同青少年讀經一樣，開口出聲持誦即可。

（五）特別開示：

1.關於凈土宗往生：師尊強調要注意《阿彌陀經》提到的「不可以少善根福德因緣得生彼國」這句話。即使專持阿彌陀佛一句聖號，也要好好修持福德智慧兩大行門。確實，有些同修往往強調只要念到一心不亂就行，哪怕事一心就行了，不需要太多的福德智慧。對於這種觀點，師尊此次有一句振聾發聵的開示：沒有一定的智慧福德因緣，你根本念不到一心不亂，更何況理一心不亂了。

這個前後順序因果次第，徹底把我打醒了，是呀，以前我也有過類似的錯誤認識，總覺得凈土宗只要信願堅定，好好念佛到一心不亂即可，不用讀誦太多經教，不用修太多福德資糧，師尊一席開示確是正法眼藏，真是如語者實語者。真心希望大家牢記這句開示：「沒有一定的智慧福德因緣，你根本念不到一心不亂！」師尊始終強調要把修持的重心轉到當下，當下做主，當下往生。期冀同參們共勉。

2.關於讀經問題：對於許多道友們提出的《楞嚴經》等大乘經論上的問題，師尊往往避而不答。師尊此次多次提到了要多誦《金剛經》，但我從沒聽師尊說要多讀《金剛經》，多讀南老師對《金剛經》的開示。為什麼？師尊只是囑咐說別鑽牛角尖，老實持咒，功夫深了見地修證行願到了，很多現在不懂的到時自然就懂了。這使我想起王紹璠老師打七時的開示，王老師說佛的很多經都是給大菩薩羅漢們印證見地功夫用的，你見地功夫不到，境界不相應，很多地方是根本看不懂的；即使以為看懂了，也是用思維用妄心臆測揣測而已，不但無益，反而有害。這有點像我們現在提倡的青少年讀經，其實很多孩子大聲誦出來的《弟子規》，《三字經》等等，他們並不理解，但是隨著他們人生經驗的增加，在成長過程中會自己慢慢悟到，受益終生，如果你現在跟他講了，他是無法理解的，對於他的人生也不會有什麼幫助。各位同參，在學佛的路上，我們何嘗不是不諳世事的孩童呢？所以我們還是虔心依教奉行，修證老實持咒，行願老實做人，見地老實誦經，見地修證行願到了，自然通達。

三．個人提請諸位同參的幾點體會及建議：

以上談到的，都是師尊於法會期間，面向全體同修的開示，雖然末學才疏學淺，難以表述師尊開示的精髓與全貌，但始終本著尊重事實的原則，多談師父開示原話原意，少談個人體會以及師尊面對個人的應機開示。下面的，純粹是一些個人的體會與建議，僅代表個人，與師尊及其他道友無關：

1.　珍重師尊法體安康：師尊法會期間身體確實很疲憊，嗓音也不時嘶啞，我等為師尊感恩同時，也確實應多替師尊法體安康著想，讓師父多一些時間休息與修持。師尊此次法會多次提到南老師近期反覆囑咐師尊要放下，要回到南老師那裡修持調整，都被師尊委婉拒絕了，師尊始終堅持既然答應了，就要踐行諾言；既然主法了，就要盡心儘力。但我覺得師尊為法忘軀固然可敬，然而以南老師的智慧，如此叮嚀囑託也必有其深意所在。師尊目前的法體末學也確實覺得師尊需要一定的休息與調整了。諸位同道積極請法固然是求法心切，但是踐履請轉法輪的同時，我們千萬別忘了要請佛住世呀。因此，若是師尊依南師囑託，對於法會安排有適當調整，我們諸位同修應該多多理解才是；同時法會期間，也讓師尊多一些時間休息，不要將師尊所有休息時間全部佔用，師尊固然慈悲，我們更要多多珍惜師父，體諒師父，我想這是修行請佛住世的實際行門。

2.　法會期間不談政治：師父此次也略微談到一點關於這個問題。以目前國內環境，以我個人的職業政治敏感性，我的建議是：目前國內涉藏涉台宗教活動，是國家安全監控重點，因此，所有愛國愛教的同參道友，關心政治熱愛國家，關心西藏局勢，心繫兩岸和平是應該的，但要把握一條：時間地點。在禪堂，修法就是修法，共修就是共修。共修期間，最大的「講政治」，就是」不談政治」.很多話，換一個時間換一個地點，就是功德無量；另一個時間地點，就是害人害己。我等目前尚不能為師父弘法利生盡一份力，至少可以做到為師父少增添一些不必要的麻煩，我想這一點還是容易做到的。

3.　了解尊重禪林法制：師尊此次特彆強調，對於共修期間的皈依，目前大陸禪林有規定，是要所在寺院方丈大和尚才有資格接收皈依的。師父賜法名，重點是在結法緣，從此精進修行即是。並非是舉行皈依儀式，或者是收什麼傳法弟子，這個概念一定要清楚。不要過多計較皈依具體的儀式名相問題，依止師父言傳身教，個人信受依教奉行即是真正皈依，也是上師相應法的真實意義所在。禪林的規矩法制還是要遵守，以免給師尊及法會組織者帶來不必要的麻煩，甚至引起破和合僧的嚴重後果，就非我等的本意了，這一點上末學也要向師尊懺悔。

4.　深入了解身心狀況：法會期間需要精進修持，因此提醒諸位同參，參加法會前，對於個人身體及心理狀況要有非常清醒的認識。如果近期身體出現較大問題，或者心裡出現一些難以克服的魔障，我個人建議可以推遲參加法會，進一步調整身心，以期待機緣合適時再參加。如果個人身心問題無法解決，需要向師尊請益法要，也可以在法會期間擇時機向師尊或有修為的同參道友請教，未必要勉強參加。一旦法會期間因個人問題身心出現重大障礙，不僅於個人身心無益，更會干擾其他同修，甚至令很多初修退失信心，雖屬無意，其情可憫，然而畢竟是落因果的事情，我等不可不察。我同意一位道兄的觀點，六波羅蜜是前前為因的，也就是說六波羅蜜如此排列是有其修證次第的，布施是持戒的基礎，持戒是忍辱的基礎，以此類推，並非不可以越級修持，但終歸不如腳踏實地一步一個腳印穩當。因此，南老師以及師尊始終強調智慧福德兩大莊嚴行門的重要性。而持咒念佛嚴格說來是大乘道六度之後的次第，屬於般若之後的深般若廣般若，絕非是僅僅接引愚公愚婆增長善根的方法。因此凈土法門也確實是三根普被，利鈍全收，怎樣讚歎也不為過的。說這些的目的無非是建議，如果身心目前不堪精進共修，可以暫時多積累大乘六度智慧福德資糧，待到因緣合適，資糧相對具足之時再參加共修不遲。

以上僅僅是個人的一些體會與建議，純屬個人觀點，再次強調與師尊及其他道友無關。末學愚鈍，不當之處，敬請各位師兄同參指正。

最後的圓滿茶會就如同此次法會一樣，相當圓滿。組織者請到了陝西電視台的著名節目主持人「老西兒」，他詼諧幽默的主持風格給大家帶來了不斷的笑聲。師尊親自給大家分發水果，還用閩南話表演了節目。上悲下寂大和尚的琴藝相當了得，上善下修師父的《梅花三弄》彈奏也是有相當功力，令人心曠神怡。善護念師兄完整的背下了整篇永嘉禪師證道歌，連師尊都為之鼓掌，道友們更是敬佩不已。整個圓滿茶會在喜悅與感恩的氣氛下，徐徐落下了帷幕。