果卿居士漫談慈悲梁皇寶懺連載【七】

06-08

發願第五

今日道場。同業大眾。相與已得發大心竟。喜踴無量。宜復應發如是大願。等一痛切。五體投地。皈依世間大慈悲父。

願以不思議力。同加覆護。令某等所有誓願。皆悉成就。在所生處。常不忘失。究竟無上菩提。成等正覺。某等從今日去。願生生世世。在在處處。常得憶念。發菩提心。令菩提心相續不斷。某等從今日去。願生生世世、在在處處。常得奉事無量無邊一切諸佛。常得供養。供養眾具。皆悉滿足。某等今日去。願生生世世、在在處處。常得護持大乘方等。一切諸經。供養眾具。皆悉滿足。某等從今日去。願生生世世、在在處處。常值十方無量無邊一切菩薩。供養眾具。皆悉滿足。某等從今日去。願生生世世、在在處處。常值十方無量無邊一切賢聖。供養眾具。皆悉滿足。某等從今日去。願生生世世、在在處處。常得奉報覆蔭慈恩。有所奉給。隨心滿足。某等從今日去。願生生世世、在在處處。常得奉值和尚阿闍黎。所應供養。隨念滿足。某等從今日去。願生生世世、在在處處。常得奉值大力國王。共興三寶。使不斷絕。某等從今日去。願生生世世、在在處處。常得莊嚴諸佛國土。無有三惡八難之名。某等從今日去。願生生世世、在在處處。四無礙智。六神通力。恆得現前。常不忘失。以此教化一切眾生。相與志心。等一痛切。五體投地。皈依世間大慈悲父。

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發願對於學佛非常重要，眾生業力不可思議，眾生願力也不可思議。欲要成佛，一定要發菩提心立菩提願，諸佛菩薩在因地都發有大願，本師釋迦牟尼佛有五百大願，阿彌陀佛有四十八大願，藥師佛有十二大願，普賢菩薩和文殊菩薩各有十大願……

和尚：親教師。指懂教義的有智僧，為人師者。

阿闍黎（阿遮梨耶）：軌範師、教授。

大力國王：國家領導人。

又復皈依。如是十方盡虛空界。一切三寶。願承諸佛諸大菩薩。一切賢聖。大慈悲力。令某等所發誓願。所生之處。隨心自在。某等從今日去。又願生生世世、在在處處。若有眾生見我身色。即得解脫。若入地獄。一切地獄。變為凈土。一切苦緣。變為樂具。令諸眾生。六根清凈。身心安樂。如第三禪。斷諸疑網。發初無漏。某等從今日去。願生生世世、在在處處。若有眾生得聞我聲。心即安隱。滅除罪垢。得陀羅尼解脫三昧。具足大忍。辯才不斷。俱登法雲。成等正覺。某等從今日去。願生生世世、在在處處。一切眾生。得聞我名。皆悉歡喜。得未曾有。若到三途。斷除眾苦。若在人天。盡諸有漏。所向自在。無不解脫。某等從今日去。願生生世世、在在處處。於一切眾生。無有與奪之心。無有怨親之想。斷三毒根。離我我所。信樂大法。等行慈悲。一切和合。猶如聖眾。某等從今日去。願生生世世、在在處處。於一切眾生。心常平等。猶如虛空。毀譽不動。怨親一相。入深廣心。學佛智慧。等視眾生。如羅睺羅。滿十住業。得一子地。離於有無。常行中道。相與至心。等一痛切。五體投地。皈依世間大慈悲父。

一切賢聖：已經遠離了惡法但沒有斷盡煩惱、證得無漏智慧的眾生稱為賢；已經斷盡煩惱、證得無漏智慧、舍離了凡夫性的眾生稱為聖，按大乘的《仁王經》所說，地前菩薩為賢，地上菩薩為聖。

第三禪：色界四禪天中之第三禪天。此中共有三天，即少凈天、無量凈天、遍凈天。離我我所：自身為我，不為自身謀利益，為利益眾生而活著的人，叫離我或無我。把自身之外的萬物都認為是我所有，去爭、去貪求，叫我所。「離我我所」，就是將我和我所全部放下不再執著。

陀羅尼：譯作總持，能持能遮。持善法不使散亂，遮惡法不使起力用，分為四種：法陀羅尼、義陀羅尼、咒陀羅尼、忍陀羅尼。現在說的陀羅尼是指咒陀羅尼。

解脫：離束縛而得自在。

三昧：正定，正心行處，息慮凝心，心定於一處而不動。又解作，以心合法離邪亂，故曰三昧。心若定，則智慧生，即制心一處，無事不辦。

十住（十地）：入理般若名為住，住生功德名為地。住，住於佛地之位。發心住、治地住、修行住、生貴住、方便具足住、正心住、不退住、童真住、法王子住、灌頂住。

得一子地：菩薩階位之一，全稱極愛一子地，此階位的菩薩證得化他之果。以慈悲心，憐憫一切眾生，猶如父母憐憫其子，故為此名。《大般涅槃經》卷十六《梵行品》云：「複次善男子，菩薩摩訶薩修慈悲喜已，得住極愛一子之地。善男子，云何是地名曰極愛，複名一子。善男子，譬如父見子安隱，心大歡喜。菩薩摩訶薩住是地中，亦復如是，視諸眾生同於一子，見修善者生大歡喜。是故此地名曰極愛。善男子，譬如父母見子遇患，心生苦惱，愍之愁毒初無舍離，菩薩摩訶薩住是地中，亦復如是。」

又復皈依。如是十方盡虛空界。一切三寶。願某等以今懺悔發願。功德因緣。願四生六道。從今日去。至於菩提。行菩薩道。無有疲厭。財法二施。無有窮盡。智慧方便。所作不空。隨根應病。授以法葯。一切見聞。同得解脫。某等又願從今日去。乃至菩提。行菩薩道。無諸留難。所到之處。常能作大佛事。建立道場。得心自在。得法自在。一切三昧。無不能入。開總持門。顯示佛果。居法雲地。注甘露雨。滅除眾生四種魔怨。使得清凈。法身妙果。某等今日所有眾願。悉如十方諸大菩薩。所發誓願。所有眾願。悉如十方諸佛。本修行時。所發一切大願。廣大如法性。究竟如虛空。願某等得如所願。滿菩提願。一切眾生。皆悉隨從。得如所願。仰願十方。一切諸佛。一切尊法。一切菩薩。一切賢聖。以慈悲力。現為我證。又願一切天主。一切仙主。一切善神。一切龍神。以擁護三寶。慈善根力。現為證知。令諸行願。隨心自在。

智慧方便。所作不空。隨根應病。授以法葯：佛在《佛遺教經》中說：「汝等比丘（適用於所有修行人）若有智慧，則無貪著，常自省察，不令有失，是則於我法中能得解脫。若不爾者，既非道人，又非白衣，無所名也。實智慧者，則是渡老病死海堅牢船也，亦是無明黑暗之大明燈也，一切病者之良藥，伐煩惱樹之利斧也。是故汝等，當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照，雖無天眼，而是明見之人也。是名智慧。」

「實智慧者」就是那個「常自省察，不令有失」的人，佛反覆地讚歎，說只有這樣的修行人才能真的得到解脫，把他比作堅牢船，可以渡無量的眾生出離苦海；比作大明燈，可以給看不見人生之路的人照亮道路；他所說的話（方便開示），就如同良藥，可根治有緣人的各種疾病。佛把人的煩惱比作大樹，凡有煩惱的人聽到這位「常自省察，不令有失」者的開導，猶如利斧砍樹，煩惱消除。這就叫「智慧方便，所作不空，隨根應病，授以法葯」。佛陀的這一段教導，是所有佛弟子都應該遵循的，能夠依照佛戒，「常自省察，不令有失」，則無論修何宗何法都可以成就，否則就不是個修道人，談何成就？

法雲地：菩薩十地之第十。大法之智慧雲遍注甘露雨之位。

四種魔怨：煩惱魔、陰魔、死魔、自在天子魔。此四種魔能惱害人心，滅人慧命，斷人命根，害人之善事，是修道人的怨敵，所以叫四種魔怨。

發迴向心第六

今日道場。同業大眾。已發菩提心竟。已發大誓願竟。次應發迴向之心。相與至心。等一痛切。五體投地。皈依世間大慈悲父。

又復皈依。如是十方盡虛空界。一切三寶。願以慈悲力。現為我證。某等願過去已起一切善業。現前所起一切善業。乃至未來當起一切善業。若多若少。若輕若重。悉以回施四生六道。一切眾生。令諸眾生。皆得道心。不向二乘。不向三有。同共迴向無上菩提。又願一切眾生。所起善業。若過去。若現在。若未來。各各回施。不向二乘。不向三有。同共迴向無上菩提。

我們把我們的善業平等迴向一切眾生、迴向無上菩提，而不是迴向自己、迴向人天福報和個人解脫的小乘小果，因為只有這樣才能最終究竟離苦得樂、成就無上佛果。

回施：迴向布施。

二乘：一聲聞乘。聞佛之聲教，觀四諦（苦集滅道）而生空智，斷煩惱者。二緣覺乘（也叫獨覺）。根機銳利，不是由佛聲教覺悟，獨自觀十二因緣而生真空智，而斷煩惱者。此二乘有二類，一、愚法二乘，於現世之中不回心向大，而入涅槃者；二、不愚法二乘，於現世之中回心而為菩薩乘者，今合此二類為二乘。

三有：三界之異名。有生有死之境界，有因有果謂之有。三有即三界之生死也。一、欲有，欲界之生死也；二、色有，色界之生死也；三、無色有，無色界之生死也。《仁王經》中說：「三有業果，一切皆空。」

今日道場。同業大眾。相與發菩提心竟。發大誓願竟。發迴向心竟。廣大如法性。究竟如虛空。去來現在。一切諸佛。諸大菩薩。一切賢聖。皆為證明。重複至誠。頂禮三寶。某等發心發願。其事已畢。喜踴無量。重複至心。五體投地。奉為國王帝主。父母師長。歷劫親緣。一切眷屬。善惡知識。諸天諸仙。護世四王。主善罰惡。守護持咒。五方龍王。龍神八部。一切靈祇。過去現在。窮未來際。一切怨親。及非怨親。四生六道。一切眾生。皈依世間大慈悲父。

對一切眾生都要慈悲喜舍，惡知識也是知識，也是成就我們的，所以也要代惡知識皈依佛法僧，希望他們早日棄惡向善，出離三界，成就佛果。

贊佛咒願大聖世尊巍巍堂堂神智妙達眾聖中王形遍六道體散十方頂肉髻相項出日光面如滿月妙色金庄儀容挺特行止安庠威震大千群魔驚惶三達洞照眾邪潛藏見惡必救濟苦為糧度生死岸為行舟航

故號：如來。應供。正遍知。明行足。善逝。世間解。無上士。調御丈夫。天人師。佛。世尊。度人無量。拔生死苦。以此發心。功德因緣。

形遍六道：六道之中皆有佛的應化身在度同類眾生。

體散十方：佛的法身盡虛空遍法界（盡虛空法界，無量無盡世界，無量無盡眾生群體，都有佛的應化身在度眾生）。

三達：即得到天眼通、宿命通、漏盡通，在羅漢位叫作三明，在佛謂之三達。不但知道而且明了叫做「明」，不但明了而且通達叫做「達」。天眼通能知未來之生死因果，宿命通能知過去生死因果。漏盡，就是斷除煩惱，包括貪嗔痴慢疑邪見等種種粗細煩惱。漏，財色名食睡，你執著什麼，貪愛什麼都是漏。若把我們這個色身比作一個塑料瓶子，你貪財，就等於用錐子在瓶下邊扎一個眼兒，貪名就再扎一個眼兒，貪利又扎一個眼兒，貪吃貪喝貪玩貪睡貪穿戴等就在這個瓶子上扎了無數個眼兒。男女行淫是最大的漏洞，多行淫慾「精疲力盡」，會使人喪命。誠想，如果一個塑料瓶子上布滿了大大小小的洞眼兒，你就是把瓶子對著水龍頭，想把瓶子裝滿水也是不可能的，因為瓶子有那麼多的漏洞嘛！所以修道之人修什麼法才能成就呢？那就是修自身的補漏法。宣化上人老和尚講補漏的方法有六種，那就是「不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不妄語」。其中「不求」的「求」包括男求女、女求男。簡單講「斷欲去愛」就是補漏。斷哪些欲、去哪些愛呢？佛對弟子講的戒律里全寫著呢，所以佛弟子要守戒。佛說：因戒生定，因定發慧，是則名為三無漏學。漏就是欲，有欲就有煩惱。欲盡則煩惱盡，煩惱盡智慧開，三身四智五眼六通，究竟圓滿，就與佛的智慧相通了。所以，八萬四千種法門，你修什麼法都可以，就是不要忘了補漏。若不修補漏洞，修什麼法都不能成就。若隨時都知道補漏，無論出家在家，無論你修哪一宗哪一派，都能成就三達佛智。這與「常自省察，不令有失」的道理是相通的。

仰願當今皇帝陛下。皇太子殿下。諸王眷屬。從今日去。至於道場。亡身為法。如薩陀波侖。大悲滅罪。如虛空藏。能遠聽法。如琉璃光。善解難法。如無垢藏。又願某等所生父母。歷劫親緣。從今日去。至於道場。散形空界。如無邊身。具十功德。如高貴德王。聞法歡喜。猶如無畏。神力勇猛。如大勢至。又願我等和尚阿闍黎。同學眷屬。上中下座。一切知識。從今日去。至於道場。各得無畏。如師子王。影響大化。猶如寶積。聞聲濟苦。如觀世音。善能咨問。如大迦葉。又願我等。出家在俗。信施檀越。善惡知識。各及眷屬。從今日去。至於道場。解諸危厄。猶如救脫。相貌端嚴。猶如文殊。能舍業障。如棄陰蓋。設最後供。等於純陀。又願諸天諸仙。護世四王。聰明正直。天地虛空。主善罰惡。守護持咒。五方龍王。龍神八部。幽顯靈祇。各及眷屬。從今日去。至於道場。大慈普覆。如阿逸多。精進護法。如不休息。遠證讀誦。猶如普賢。為法焚身。猶如藥王。又願十方一切怨親。及非怨親。四生六道。一切眾生。各及眷屬。從今日去。至於道場。心無愛染。如離意女。微妙巧說。如勝鬘夫人。能行精進。如釋迦文。所有善願。等無量壽。所有威神。如諸天王。不可思議。如維摩詰。一切功德各成就。無量佛土悉莊嚴。仰願十方盡虛空界。無量無邊諸佛。諸大菩薩。一切賢聖。以慈悲心。同加攝受。救護拯接。所願圓滿。信心堅固。德業日遠。慈育四生。等如一子。令諸眾生。得四無量心。六波羅蜜。十受修禪。三願廣被。應念見佛。皆如勝鬘。一切行願。畢竟成就。等與如來。俱登正覺。

亡身為法，如薩陀波侖：薩陀波侖，菩薩名，譯作常啼。據《摩訶般若波羅蜜經》記載，當初薩陀波侖為求般若波羅蜜時（般若譯作智慧，波羅蜜譯作到不再有生死的彼岸），不惜身命，不求名利。有一天，他忽然聽到有聲音對他說：「善男子，欲求般若波羅蜜，從這裡往東走，不要怕疲勞，不要睡眠，也不要貪吃喝，不要怕黑夜，不要怕寒熱，不要怕遠近。善男子，走路時莫觀左右，不要顧及自己的衣著相貌，心中不要有受、想、行、識。為什麼呢？若有諸相，有百礙求法，於法有礙，便會往來六道生死之中，不能得般若波羅蜜。」

薩陀波侖答言：「我一定照您說的做。我要為一切眾生作大明燈，要學習得到佛講的所有法，要證得無上菩提。」於是向東求法而去。不久，忽然想到：「我為什麼沒問一下空中的老師我去的是什麼地方，路途有多遠，我將找哪一位老師學習般若波羅蜜呢？」想至此，因悔恨自己而哭了起來。於是止步不往前走了。經七天七夜，仍未改變念頭。這時十方諸佛現於空中，告訴他說：「向東五百由旬，有國名眾香，那裡有位曇無竭菩薩，善講般若，你可前去求法。」於是薩陀波侖向眾香國走去。過了數日，他突然想到：「我用什麼來供養菩薩呢？」想來想去，自己這麼貧窮，只有賣身得一點錢，再購買東西供養曇無竭菩薩吧。於是便進入一大城市中的繁華處，高聲喊叫：「誰家裡要買人？」可是他一發這大願心，驚動了惡魔，用魔力遮蔽住他的叫賣聲，不讓他人聽到。

城中有一尊貴家的女兒，因宿世聞法因緣，魔力不能障礙她，聽到了薩陀波侖的叫賣聲。此時的薩陀波侖，因無人來買自己，憂傷得啼哭起來。這真誠的悲心，感應到帝釋，帝釋化作一個婆羅門男人，上前欲買其身，為的是試一試他是否誠心賣身求法。婆羅門說：「善男子，我不需要你這個人，只需要人心、人血、人骨髓來祭天，你賣給我嗎？」薩陀波侖回答：「只要你需要，我都賣給你。」帝釋又問：「需要多少錢啊？」答：「隨便你給。」此時的薩陀波侖，一心只放在供養菩薩求聞佛法上，沒有生死掛礙，達到了無我的境界。於是右手執刀，刺左臂出血，又割開肉，欲破骨取髓。

這時那位尊貴人家的女兒在閣樓上看得清清楚楚，心被感動，頓生憐憫。快步下樓近前詢問何故賣身？薩陀波侖詳情告之。尊貴的童女聞之歡喜，說：「善男子，不要傷害自己的身體。你所需要的供養我都能給你，而且我也要隨你一起去同聞佛法。」這時帝釋現出本相說：「好啊，好啊！我並不需要心髓血，只是來試你的真心。現在你有何願望，我來滿你的願。」薩陀波侖說：「請你令我受傷的身體恢復跟原來一樣吧。」話剛說完，身體即復原樣，沒有一點損傷。這時帝釋也不見了。

童女帶薩陀波侖到自己家，把詳情稟告父母，並請求父母支持給予眾妙供具，並說自己也要隨去聞法。父母聞後心生歡喜，滿足女兒一切要求，並讓五百侍女跟隨，用五百輛七寶車載著種種寶物供具，與薩陀波侖，向眾香國行進。

不久，薩陀波侖到了眾香國。其國土莊嚴，跟極樂國相似。果然看見在妙高台上有曇無竭菩薩。於是供養眾寶，禮座請法。並將求法的一路經歷報告給菩薩。後來菩薩入定七年，薩陀波侖精進修行，隨侍左右，菩薩快要出定說法時，薩陀波侖及童女等敷設法座並覓水撒凈，但因惡魔障蔽，找不到一滴水，於是薩陀波侖刺身出血撒凈，使惡魔沒有得逞。

在這部經中，薩陀波侖問曇無竭菩薩：諸佛從何所來、去至何所？菩薩這樣回答：善男子！諸佛無所從來，去亦無所至。何以故？諸法如，不動相。諸法如，即是佛。善男子！無生法無來無去，無生法即是佛。無滅法無來無去，無滅法即是佛。實際法無來無去，實際法即是佛。空無來無去，空即是佛。善男子！無染無來無去，無染即是佛。寂滅無來無去，寂滅即是佛。虛空性無來無去，虛空性即是佛。善男子！離是諸法更無佛。諸佛如、諸法如，一如無分別。……

試解此段法語：佛即是覺悟，不明白時是眾生，明白了即是佛，猶如手掌的兩面，假設手心向下是眾生，反轉手心向上即是覺悟，也就是佛。覺悟還是不覺悟完全是自己心起作用。佛即是心，心即是佛。所以佛沒有從哪裡來，也沒有到哪裡去。為什麼呢？諸法無相，無有實體，不取於相。如如不動，即是覺悟。所謂佛法，是法界的自然規律，本沒有從哪裡生，哪裡有個來和去。無生法即是佛。無滅法，本來無生，哪裡會有個滅，所以無滅法即是佛。實際生活中，不明佛法而煩惱無盡，苦海無邊，即是凡夫。明白了佛法應用於實踐，把握住自己的心，斷惡修善，遠離財色名利，如如不動，即能轉煩惱為菩提，即是覺悟，即是佛。法本空相，無來無去，無生無滅，所以，空法即佛，自性本圓明，本無來去，清凈無染，摒棄妄想執著，即是佛。「超出世間，深樂寂滅」，「知一切法皆悉寂滅」，息滅世間的貪嗔痴，心常清凈，懂得了一切法皆是空相，即是佛。虛無形質，空無障礙，無為法即是佛。離一切法，空一切相，則無覺悟之說。佛如是、法如是。一者是不二的意思，如者是不異之義，真如之理也。

以上是亡身為法，薩陀波侖的故事，他能為法忘身，終能聽聞佛法。善知識開示薩陀波侖，去眾香國求法不要怕疲勞，不要貪吃喝，……不要著受想行識，若著諸相就不得般若波羅蜜。這就給我們指明了修行的方法。這裡講的眾香國跟極樂世界相似。也就是說我們要想修到極樂世界那個彼岸，就要像薩陀波侖那樣修行。這與印光大師的開示，「忍人所不能忍，行人所不能行，代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閑談莫論人非。行住坐卧，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號不令間斷，……看一切人都是菩薩，唯我一人實是凡夫。果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界」是一樣的。

大悲滅罪，如虛空藏：虛空藏，菩薩名，空慧之藏，猶如虛空，故名虛空藏，包藏一切之功德如虛空，故名虛空藏。

佛住佉羅底翅山，說破惡業障陀羅尼（陀羅尼譯作總持，能令人增長智慧，總持無量佛法，令不忘失）。來自西方勝蓮敷藏佛所的虛空藏菩薩，獻如意寶珠供養佛，在此會上，虛空藏說無盡降伏師子奮迅陀羅尼以利眾生。佛贊印其能滅重罪，令生佛國。因此，懺文中稱虛空藏菩薩能「大悲滅罪」。

能遠聽法，如琉璃光：能於遠處聽聞佛法，如琉璃光法王子。我釋迦世尊，於娑羅雙林樹下，唱般涅槃時。東方妙喜世界不動如來座下，補處大士，琉璃光菩薩聞之，放一道青色寶光，至於佛前，大眾心疑。佛言：「東方阿閦佛國，琉璃光，能遠聞法，不久當來我所。言未畢，果至。故能遠聽法者，莫過此菩薩。」

善解難法，如無垢藏：五住究竟，名曰無垢。居三德秘藏，故名為藏。此菩薩得一切語言陀羅尼，善能解釋難問之法。不知而問為正問，知而再問為難問。末世邪見熾盛，世智辯聰，故常起難詞以相難問。今欲巧解之，當如無垢藏也。據《生經》卷三載，佛陀在摩竭陀國菩提樹下初成道時，無垢藏亦曾從遍清凈行世界來此會聽法。

散形空界，如無邊身：佛的身量廣大無邊，《地藏經》中有無邊身如來，《大般涅槃經》中也有無邊身菩薩，這都是說佛菩薩的威德、神通廣大無邊。

具十功德，如高貴德王：這位菩薩全名光明遍照高貴德王菩薩。《大般涅槃經》二十一卷《高貴德王菩薩品》中，佛對這位菩薩說修行《涅槃經》的十種功德。

聞法歡喜，猶如無畏：無畏菩薩也是《大般涅槃經》中提到的菩薩，這裡是說我們應該象無畏菩薩那樣歡喜聽聞正法。

神力勇猛，如大勢至：《佛說觀無量壽佛經》曰：「以智慧光，普照一切，令離三塗（即三途），得無上力，是故號此菩薩名大勢至。」

各得無畏，如師子王：師子即獅子，佛經中常用能夠降服一切野獸的獅子王來比喻佛菩薩的勇猛、沒有一切畏懼，可以降服一切外道。如《佛說無量壽經》中說：「如師子王，無所畏故。」

影響大化，猶如寶積：既有寶積佛也有寶積菩薩，《大智度論》九中說：「寶積，以無漏根力覺道等法寶集，名為寶積。」寶積菩薩是法華會上的同聞眾，以他方之佛身，顯此土之菩薩，輔化釋迦佛，是大權示現的影響眾。

聞聲濟苦，如觀世音：《法華經?觀世音菩薩普門品》中曰：「苦惱眾生，一心稱名。菩薩即時觀其音聲，皆得解脫，……以是名觀世音。」

善能咨問，如大迦葉：大迦葉在涅槃會上，與如來種種辯問，無虛雜語，皆要緊事。故佛贊大迦葉，善能問辯。

解諸危厄，猶如救脫：救脫菩薩，《藥師經》中說「念藥師如來可免苦難災厄」，且詳示供養藥師如來之法式。

相貌端嚴，猶如文殊：梵語文殊，此雲妙德或妙吉祥。文殊菩薩是舍衛國婆羅門梵德之子，出世時有許多瑞相，相貌莊嚴，具三十二相。《佛說文殊師利般涅槃經》中說，文殊師利三十二相八十種好。古今以來，文殊以相貌教化了無數女子，因為喜愛相好是女人的天性，文殊以端嚴殊妙的相貌，對眾生逗機設化。

能舍業障，如棄陰蓋：陰指色、受、想、行、識五陰，蓋指貪、嗔、眠、掉舉、疑五蓋。斷五蓋，破五陰。本有理顯，業障清凈。此由菩薩了知業障本空，不為所纏所縛。《諸佛要集經》卷下，介紹了棄諸陰蓋菩薩，正是這位菩薩勸離欲女發了菩提心。

設最後供，等於純陀：純陀於涅槃會上，辦勝妙供具，獻最後供。

大慈普覆，如阿逸多：梵語阿逸多翻譯為無能勝，是彌勒菩薩的名字。他常以慈心三昧，普濟一切。慈心予樂於當世，悲念直至於未來。又云：於刀兵劫中，常擁護眾生，是為至極之慈，超出凡小。所以名曰無能勝者。《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》中記載：過去無量阿僧祇劫，有一大婆羅門，聞佛信受，舍家入山修行梵行，八千歲中少欲無事乞食自活，誦經一心不亂。因山洪暴發，誦經仙人不能下山乞食而急壞了山中經常聽其誦經的五百兔子，其中母兔王擔心法幢將崩、法海將竭，而告諸子民自己要以身供養，令法相續不斷。樹神感動以燃所積香薪而助之。有一兔子思惟正念三寶，先於其母王投入火炕。待肉熟時，樹神請誦經仙人食之，誦經仙人聞聽樹神所言，悲不能語，留下經書、偈頌，發誓生生世世不起殺生食肉想，乃至成佛制定斷肉戒。說畢投入火炕與兔並命。此時天地震動，山樹放光，使循光而來者得見佛經、偈頌，廣為流傳，使令無量見聞者悉發無量菩提道心。時兔王者，今釋迦牟尼佛；時兔兒者，今佛子羅睺羅是；時誦經仙人，今彌勒菩薩是。

精進護法，如不休息：《佛說阿彌陀經》介紹了乾陀訶提菩薩。中文的意思是不休息，他的願行廣大，以永遠不休息的方式來救度眾生。此菩薩為一眾生，經無量劫，隨逐不舍，猶不受化，終無一念棄捨之心，乃精進之至極也。

遠證讀誦，猶如普賢：世尊在法華會上，普賢於寶威德上王佛國，來至娑婆，聽受妙法。問佛：於如來滅後，云何當得是《法華經》？佛言：成就四法，當得是經。一者，為諸佛護念；二者，植眾德本；三者，入正定聚；四者，發救一切眾生之心。爾時普賢白佛言：濁惡世中，其有讀誦受持是經典者，我當守護。乘白象王，現其人前，為作證明。

為法焚身，猶如藥王：藥王於過去日月凈明德佛所，為一切眾生喜見菩薩，聞《法華經》，得現一切色身三昧，為報恩故，以神通願力，而自焚身供養。其身火燃，經千二百歲乃盡。

心無愛染，如離意女：《諸佛要集經》介紹了這位令文殊師利菩薩發心的離意女的故事。這位離意女，心永無念。諸佛來了跟沒來一樣，佛在說法，她跟沒聽見一樣，永無佛想，也不想法。無彼我想，除盡一切諸念妄想，常住定中，普照聞十方無央數垓（古數目詞，萬萬為一垓）百千億現在佛土諸佛說法，而無所住。在諸剎土，無剎土想，處於諸佛無諸佛想；聞聽說法，無經典想；無吾我想，無他人想，佛常讚歎其女功勛不可思議，她已經遠離了愛染、分別和執著。

微妙巧說，如勝鬘夫人：《勝鬘師子吼一乘大方便方廣經》記載，佛在給孤獨園講法時，波斯匿王與末利夫人共致書於其女阿踰闍國王妃勝鬘夫人稱揚佛德。勝鬘得書歡喜說偈，遙請佛來現。佛即現身，勝鬘說偈讚歎其德。佛為授記。勝鬘複發十弘誓願，感天花天樂。勝鬘夫人與丈夫友稱王皈依佛法後，一起在阿踰闍國中普揚大乘，使國內城中七歲以上的男子、女人都信受了大乘佛法，成為佛化社會，她是我們每一個在家人學佛弘法的楷模。

能行精進，如釋迦文：五濁惡世，成正等正覺，惟釋迦一人。難行能行，難忍能忍，精進至極，故為十方諸佛所共贊也。《妙法蓮華經》中說：「我見釋迦如來，於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息，觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。」

不可思議，如維摩詰：維摩詰能以居士身受到諸大菩薩及佛弟子的恭敬，且辯才無礙，遊戲神通，逮諸總持，獲無所畏，降魔勞怨，入深法門，善於智度，通達方便，大願成就，明了眾生心之所趣，又能分別諸根利鈍，久於佛道，心已純淑，決定大乘，諸有所作，能善思量，住佛威儀，心如大海，諸佛讚歎。