《佛法與婚姻》第三章轉載
第三章 修行與婚姻
諸惡莫作，諸善奉行；
自凈其意，是諸佛教。
——《增壹阿含經》卷第一
● 中國大陸現有各種宗教信徒一億多人，宗教活動場所8.5萬餘處，宗教教職人員約30萬人；
● 全國一億多宗教信徒中，佛教信徒（居士）約為七千萬人以上，包括漢傳、南傳、藏傳三大語系的出家僧尼僅２０餘萬人，其中漢傳僧尼十萬餘人；
換言之，佛教信徒絕大多數，都是有工作有家庭的在家人，一萬名信徒中不過有兩名出家僧人。幾千萬在家佛教徒，分布中國廣大城鄉及各行各業，如何使他們按照佛陀的教義，過好合理、道德的居家生活，愛國愛教，奉獻社會，凈化世間，便成為一件頗具現實意義的事了。
釋迦牟尼佛在世的時候，常在講經說法中開示家庭和樂和修行為善之道，這部分內容，對今天的廣大在家人來說，無疑是一份最好的精神財富和行動指導方針。
第一節、修行與婚姻責任
在佛教的五乘法裡面，人乘的佛教對男女婚姻的態度是：不要求斷欲，而是提倡節慾。
很多人以為學佛就要遠離人群，不近女色，其實不是那樣。也可以說任何人都可以學佛。當然，進一步修行，或自願守持戒律的人，可修持五戒、菩薩戒等。這些戒對今天工商社會的普通人而言，可能記不住，也不易修成，但只要原則上不貪、不嗔、不痴就可以了。修行者到了相當層次後，也許會發大悲心，他就會自行修持較為嚴格的戒律，再高層次的修行者則會持守「菩提心戒」，但這都是發自內心，而非條文式的戒條而已。
最重要的是——學佛人隨時要有慈悲心、利他心，總是以社會為重，以他人為重；如果能夠時時處處以自己的一言一行，體現出佛教的慈悲、、寬容和利人，這就是在家居士對佛教的最大貢獻了。
一、婚姻生活對修行的意義
1、在家學佛也能成就
不少人執著地認為：在家干擾多，學佛難修。曾有一位學佛居士對我說：「在家裡，我心就煩，到了寺廟，心情馬上就舒暢了；所以，在家永遠修不成，眼不見心不煩，只有走遠點，才能修成功。」在許多人眼裡，只有山中、寺廟裡，才能修行，紅塵家庭怎能修行呢？
也曾有不少人，向我詢問出家的有關事宜。對其中年高歲大，且對佛教陌生者；以及雖然也能講幾句口頭禪，但世俗習氣甚重者，我往往勸他們打消這個念頭。告訴他們出家並非容易之事，因為他們大都認為一入寺廟，就與紅塵徹底脫鉤了，自然就會煩惱頓消。但我告訴他們，事情並非如此簡單：因為只要有人的地方，就會有矛盾與煩惱；你們不能期望住在寺廟裡的，就應該是聖人；只要是凡夫，就應該充許別人有煩惱、有矛盾；聽到這裡，對方往往睜大眼睛說：「出家人四大皆空，難道寺廟裡還會有矛盾嗎嗎？」當我肯定的回答後，他們往往流露出大失所望的神情說：「我還以為一出家就一了百了呢！」
認為學佛是極其崇高卓絕的，非一般生活在碌碌塵世里的男女所能實踐的觀點；以及學佛必須離世棄俗，住到寺院里或是其它僻靜的處所去的觀念，是一種片面的觀念，是對佛的教誡，缺乏全面了解所產生的。有這種看法的人，大都只因聽到或讀到某些佛教的小冊子，而這些小冊子的作者，或許對佛教的整體並沒有充份了解，因此所發表的見解是片面的；也有的則是一些人自己斷章取義，想當然的誤解佛法。
佛的教誡，不僅是為了寺院中的僧眾而設，也是為了身有家庭的普通男女；代表佛教生活方式的八正道[1]，是為了一切的人而設，沒有任何分歧。
因為不論佛教是多麼純凈而高尚，如果廣大的群眾，不能在日常生活里受持奉行它，它就將一無用處。可是，如果你能正確的了解佛教的精神，而不是拘於某些文字，你便能夠一面過著普通人的生活，一面遵行其教誡。
也許有些人，會覺得住在邊遠之處，與世隔絕，比較易於接受佛法。但我認為大部分人不適應這種生活，離世的生活，會使得他們整個身心都變得沉鬱滯鈍，反而不利於發展他們的精神與理智的生活。
而真正的出離，並不就是將此身離開塵世。佛陀的大弟子舍利弗就說過：一個人可以住在林間修苦行，心中如仍然充滿了染污不凈的思想；另一個人住在城鎮里，也不修苦行，可是他心境澄朗，了無微瑕。兩者之中，舍利弗說，在鄉鎮中過清凈生活的人，遠勝於住在林間的人，更為偉大。
面對一切誘惑而又能證果的在家人，當然要比那些不受外來干擾，潛心修習而獲證果的比丘更值得讚歎。如佛陀時代，有一位大臣，當他騎在大象之上，穿戴著上等的衣著，但心澄凈無染，當下作觀，立刻就證得聖果。
對此，佛陀說道：
「寂靜，自律，自信，純潔，非傷非害一切有倩，此人即為婆羅門，隱者，沙門。」
「嚴身住寂靜，調御而剋制，必然修梵行，不以刀杖等，加害諸有情，彼即婆羅門，彼即是沙門，彼即是比丘」。——《法句經》第142偈
佛陀時代，許多在家居士並沒有拋棄世間生活，而獲證涅槃聖果。其中，最為虔誠、最為慷慨的在家信徒給孤獨長者，修行證到聖位斯陀含果（二果），釋迦族的大名為二果，陶工甘提柯羅為不還果（三果），凈飯王（佛陀之父）死時，據說證阿羅漢果（四果），從此解脫了生死。
有人也許要問：如果常人可以過在家的生活，而仍能修習佛法，為什麼佛要創立出家僧團呢？
其實，出家僧團是專為某些志願獻身的人而設的。這些人不但要發展自己的精神及心智，而且立志要為人類服務。一個有家有室的居士，不能期望他將一生整個地奉獻出來為人群服務。出家僧人因為沒有家室之累，也沒有其它俗務的羈絆，可以根據佛陀教誡，將全部身心貢獻於「增進多數人的福祉，增進多數人的快樂」。在歷史過程中，佛教寺院不僅成為宗教中心，也成為學術文化的中心。
由於宿世因緣和願力的不同，絕大多數人都不大可能走上出家修行的路。因此，對一般人而言，現實生活更直接、更有吸引力；而斷欲去愛，別離家庭，全身心地投入追求真理，奉獻大眾，這目標雖然高尚，但並非所有人都能做到。古今中外，東西方的宗教中，能捨棄家庭追求真理的人：如比丘（尼）、道士（姑）、神父、修女等，從來都只佔人類的極少數。故對普通人而言，不必去勉強效仿。
2、婚姻有助於我們認識人生、完善人格
孔子曾說：「君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地。」
在家學佛的人，下手處可以從夫妻、家庭做起，經由婚姻生活的鍛練，我們可以從中學習生活和人際處世，乃至認識社會人生。如果學佛者能在婚姻生活中，能好好地跟自己的另一半相處，那麼這個人必然是認真的修行人。
切不可小看婚姻生活的複雜性。《俱舍論記》言：「多思慮故名為人。」來自不同因緣、不同成長背景的夫妻，雖說彼此存有真摯的愛意，但人類具有的煩惱和矛盾，潛藏在心靈深處，當它生起時，常常是身不由己的。因此，夫妻兩人要長時期地和睦相處，也不是件容易的事，其中有許多學問。
當雙方還只是男女朋友或未婚夫妻時，通常只會分享快樂，而不會患難與共，約會結束後，便各自回家，自己的問題自己煩惱，自己的責任自己照顧；當兩人在一起時，都只是分享快樂而已。所以那時候的情況不太一樣，感覺比較浪漫、唯美，即使有些小爭吵，也會因為雙方雖有些距離，也會很快就回心轉意，並原諒對方。
然而一旦住在一起以後，大家就必須同甘共苦，這時情況就變得不一樣了。所以才需要經過一段很長的時間，了解熟悉彼此的習慣和點點滴滴，婚姻關係才能漸趨成熟。而且相處時間一久，伴侶內心深處的一面，也會慢慢顯露出來，然後雙方會逐漸習慣對方的優缺點，如早歸、晚歸等等，因此，需要長時間的相處，才能彼此調適。
據說夫妻感情越好，兩個人就會越來越相像。意思是說，夫妻彼此十分相愛，不知不覺地就會吸取對方的品質，然後變成同一體一般，連他們的表情也會跟著變改。人類之間的關係也是一樣，看起來越相像，就表示他們的感情越好。因為彼此相愛，表達方式和想法又很接近，「相由心生」，所以外表就跟著變改，然後看起來就越來越像。
坦白說，我們最愛的就是自己，是不是這樣？我們每天花很多時間照鏡子，把所剩無幾的頭髮梳好，細細整理好那幾根鬍鬚……我們愛我們自己，這並沒有錯；但你要繼續學習，學會愛別人、愛鄰居、愛家人，你越多愛別人、關心別人，你的幸福感越會增加，古人云：「愛人者，人亦恆愛之」；你越多關心自己，你的煩惱就會愈多，這就是《老子·道德經》所言：「反者，道之動。」
3、婚姻也是修行
孟子曰：「天下之本在國，國之本在家，家之本在身。」
台灣著名居士
家和萬事興。做為一個學佛居士，首先要處理好工作、家庭婚姻等，然後才能談到其它。
佛說五乘法中，以人乘為本，強調注重人格修養。禪宗六祖慧能大師云：「佛法在世間，不離世間覺」。而家庭有傳燈的功能，不僅把生命延續下去，更將文化、慈悲、道德、信仰等傳揚下去。
但現代社會，工作節奏快，精神壓力大，造成人心浮躁，故夫妻間易生矛盾；因此，現代夫妻應明確相處的基本原則。
夫妻相處的基本原則是——「尊重而不佔有、關懷而不自私、隨緣而不強求」。
但事實上，這是一項非常艱巨的事！而這也正是我們婚姻生活，帶給修行者的正面意義之所在。
不知痛苦的人，沒有資格話人生。
人類的快樂只存在表層的感官上，但痛苦卻深入骨髓。唯有在肉體和精神、親情和愛情、學問和財富、麵包和尊嚴、家庭和事業的交纏衝突中，才更能體會人間的苦樂和競逐的現實，對於做人的辛苦和做人的無奈，也才會有真實的體驗，而這些都是修行人所應知應證的，尤其是發心學習菩薩的人，更應以此為成佛的道場。因為娑婆世界的眾生，絕大部分都是男女結成夫妻、組成家庭，並且在種種兩難之間掙扎著，這當中有辛酸、有甘甜，卻無一不是刻劃入骨的激情。
修行人除非真正了解此中的衝突、痛苦與無奈，不然如何能做到原諒無知、悲憫罪惡的地步？又如何能避免說些不著邊際、無關痛癢的空言呢？當知除了少數天縱英才之外，一般沒有歷經世事的人，不能體察人間疾苦，也不知凡夫是多麼的彷傍與無助，徘徊在萬花筒般的世界中。
古人云：「世事洞明皆學問，人情練達即文章。」經由婚姻的生活，使人可以進入人間的天堂，也能使人墜入人間的煉獄。對於修行人，特別是志求一切智的菩薩而言，婚姻生活是一門寶貴的修學法門！
[1] 【注釋】八正道亦稱八支正道、八支聖道或八聖道。意謂達到佛教最高理想境地（涅槃）的八種方法和途徑：1、正見。正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；2、正思維。又稱正志，即根據四諦的真理進行思維、分別；3、正語。即說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話；4、正業。正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；5、正命。過符合佛陀教導的正當生活；6、正方便。又稱正精進，即毫不懈怠地修行佛法，以達到涅盤的理想境地；7、正念。念念不忘四諦真理；8、正定。專心致志地修習佛教禪定，於內心靜觀四諦真理，以進入清凈無漏的境界。
二、建設佛化家庭
1、佛化家庭的好處
佛化家庭，即已皈依佛教的居士，以自己的言行，來感化全體家庭成員學佛，從而使佛教理念，成為全家的行動指南和準則，這就是佛化家庭。
以佛教而言，家庭即是弘法利生的基礎，家庭成員關係的和樂、家庭教育的成功，便能提升個人品質，凈化家庭，進而影響周圍的親人、朋友，再擴及社會，達到凈化人間、建設人間凈土的目標。
假使一位在家弟子，皈依三寶以後，暴躁的變為溫柔，懦弱的變為強毅，疏懶的變為勤勞，奢侈的變為儉樸，欺誑的變為信實，怪僻的變為和易；在家庭中，對自己的父母、兒女、兄弟、夫婦，更體貼，更親愛，更能完善在家庭中應盡的責任。這樣，家庭因此而更和諧、更幸福。大家會從學佛者的模範言行中，受到感染，而對佛法生起好感與信心，並逐漸向信佛教靠攏，乃至皈依佛門，成為三寶弟子。這是佛化家庭的最有效的法門，是每一個在家佛弟子所應遵循的方針。
要以信仰來促進家庭生活的幸福美滿。
信仰是非常重要的，有了共同的信仰，家庭就會成為夫妻共同修行的道場。大家都以佛菩薩的慈悲及智慧，作為共同學習的目標，提升自己，凈化自己。彼此關懷、彼此尊敬、彼此體諒、彼此禮讓、互相學習、共同成長。建立起這樣婚姻的共識，夫妻就能建設成為互為同修的菩薩，互為善友，互相提攜的佛化家庭。
佛化家庭，最要不得的，是不從自己的身心凈化去努力，而是從形式上追求，如在家庭中設立佛堂，早晚做著冗長的課誦；或者去寺院的時間過多，無形中忽略了對家庭的應盡責任；或過分施捨而影響家庭經濟的健全。這使得過著共同生活的家屬，感到他的消極氣息，或者覺得很浪費，這不但不能引起家屬的同情，引導家屬來信佛，反而引起惡感，弄得家庭不和。即使由於身為家長，做兒女的不敢說，不好意思說，而這種不良印象，種下了兒女們長大後，反對佛教的因緣了！有些丈夫為了避免爭執，只好將就他的妻子，然而內心卻是隔礙和不快。為了愛護自己的佛教，為了引導家屬得到佛法的利樂，正信的在家信眾，應時時刻刻反省自己，發揚成績，修正缺點。使自己成為佛教的實踐者、報恩者，而不是以自己負面形象為佛教做廣告，成為佛教的損害者！
2、佛化家庭與家庭主婦
佛化家庭的關鍵，往往與家庭主婦有很大關係。
在佛陀誕生之前，婦女在印度得不到尊重。印度作家黑摩禪陀把婦女貶低為「照亮通往地獄的火炬。」在佛陀降世之前，婦女沒有享受到應有的自由。她們展示內在精神能力和思想才智的機會被剝奪了。
在佛陀的教法中，肯定了婦女對社會的重要性。
佛陀曾同拘薩羅國王談過有關婦女之事。有一次，國王誠懇地同佛陀交談，一侍衛走了過來，小聲地告訴他，皇后生了一個女兒。國王一聽這個消息，臉上一陣的不高興。在古代印度（即使在今天也一樣），女兒的出生不會給家庭帶來快樂。這是由於多方面自私的原因，比如說提供嫁妝等問題。
不同於其它宗教師，佛陀對婦女作了熱情洋溢的讚美，並在如下的話語中表彰了婦女的四種品德：
有些女人真的比男人強，萬民之主，把她撫養成人。
她們有智慧，有道德，忠貞誠實，敬奉婆婆如神明。
如此高貴的妻子會生下勇敢的兒子，統治王國的國王。
「有的女人比男人強，」這是佛陀親口所說。特別是在婦女不受尊重的印度，沒有一個宗教家說如此勇敢而又高尚的話語。
佛陀雖然看到婦女性格上的脆弱，但他教導人們要看到她們的內在美德；作為母親，婦女在佛教中佔有值得尊敬的地位，母親被認為是升天的方便之梯，妻子是丈夫的最好朋友，同時，性別不是純潔和服務的障礙。
女性比起男子來，雖有她的弱點，但女性的柔和、堅忍、慈愛，都勝過男人，而與大乘的特質相契合。一位賢慧的妻子，是家庭的融和安定力，也是丈夫在事業上成功的助力。在兒女的教育上，母親的教導更重要。如果在家女眾，能對佛法有真誠的信心，堅毅的願力，正確的智力，這對於家庭、人間的凈化和樂，可說有著決定性的作用。
特別是在佛教弘揚方面，家庭主婦信佛，更是佛化家庭的主要力量。
佛陀時代，在廣大學佛居士中，也有許多以虔敬、慷慨、信仰、學識和慈愛而著稱的婦女。
《勝鬘經》中，由
維莎訶是僧團的女大護法，在婦女界中猶為突出。
那庫羅母是一位忠誠的妻子，她通過列舉自己福德，把她的丈夫從死神口中挽救回來。
沙摩婆蹄是一位虔誠而又值得敬重的王后，當她被人用火燒死時，她沒有惡意，反而對謀害之人施以慈愛心念。
瑪理卡王后多次勸諫，安慰她的丈夫拘薩羅王。
女僕庫玖陀羅講說佛法，救度了眾多的皈依者。
輸曼努和輸跋達是兩位具典範品德的姐妹，對佛陀的信仰絕對的虔敬。
這幾個例子足夠說明婦女在佛陀時代所起的偉大作用。
中國唐朝的文成公主信仰佛教，為了唐朝和西藏兩國的關係，嫁到了西藏，把漢傳佛教也帶到了西藏，為西藏佛教的淵流播下了重要的種子，並且把唐朝的文化傳揚於異域。
在中國大陸，七、八千
今天，婦女在家庭、杜會和國家中，有其舉足輕重的重要性，尤其今日是婦女除了傳統的責任（相夫教子、事奉公婆）以外，還參與到經濟生產、杜會政治的行列中，這些更顯示出婦女，比過去任何時代，對於社會的安定和諧都起著更為重要的作用。
3、修行是佛化家庭的提升
生命是習慣的積累，許多大道理在煩惱習氣的面前，往往顯得蒼白無力，你們不覺得嗎？
一些常鬧家庭矛盾的學佛居士，經常感嘆：「學佛後，也知道發脾氣不對，但事到臨頭，便什麼都忘了，只顧當時痛快，過後又後悔！」
道理知道，但又做不到，這就凡夫的通病，所謂——「看得破，跳不過；說得好，做不到！」
因此，光懂得大道理還不行，必須腳踏實地地依教奉行。要改造自己的生命，還得用佛法不斷薰陶自己，在生活中磨練成長。
如能隨時發現毛病，也是修行的一個進步。但要徹底擺脫煩惱習氣，最好的解決辦法，就是持之以恆的修行，修行，能使我們的心慢慢變化，由量變到質變。為達此目的，每天應安排一定時間，進行宗教修持，如課誦、禮拜、念佛、持咒、靜坐等；時間長短因人而異，以不影響工作和家庭生活為宜。也可定期參加寺廟的法會活動、參加念佛七、禪修等。
日常功課，如能定時定數，那是最好。要配合自己的生活環境，拜佛、靜坐、誦經、念佛（如環境嘈雜，觀想默念即可）、懺悔（包括毫不容情地反省，至誠懇切地悔過，以及對於三寶恩德的感仰），選定一、兩種，作為日常的恆課，但於懺悔一項，不能缺少，唯有在不斷地懺悔之中，才能不斷地改往修來，才能不斷地邁向成佛之道；凡在功課之時，必須放下萬緣，一心一意，縱然少到每次僅僅數分鐘，行持久了，日子長了，必有效驗可觀，對於人生的境界，必將開朗豁達，增長。
另外，學佛居士要注意模範遵守法律、道德，並守持佛門戒律。
為什麼要守持佛門戒律？持戒的目的：是在改過遷善。改過，即不造一切惡業，可得離苦的果報；遷善，即努力一切善業，可得幸福的果報。如果只求離苦得樂，而不從身心行為方面切實改過遷善，便與常情常理的因果定律相違。
持戒的意義，就在於改變我們不良的生活習慣，養成良好的生活習慣。修行從廣義上來說，其實就是良好生活習慣的培養。
三、正確處理家庭成員的信仰差別
妥善處理家庭成員之間的信仰差別，是許多學佛家庭遇到的一個共同問題，許多人為此出了偏差，主要表現為：一人學佛，往往強迫全家學佛；夫妻中若一方學佛，則常為信仰而生矛盾。
相當一部分學佛居士，學佛後不是把重心放在自我修養上，而是把精力放在改造家人和同事、朋友，美名其曰：度化眾生。城市中的學佛女性，此類傾向猶為突出，倘若不能同化全家，便認為他們與佛無緣，其心態由滿腔熱情轉為不屑一顧，而把精力轉投到他自認為有緣的人身上。
還有人在學佛上化的時間、精力過多，使家人大為不滿。
一位青年學佛後，
在城市的學佛家庭，這類矛盾帶來的麻煩似乎更多。最糟糕的是，許多有文化、懂道理的人面對這個問題，好象也無計可施。以至居士們在一起，談到家庭婚姻，總是不少人唉聲嘆氣，一籌末展的模樣。
一般而言，中國人似乎大都缺乏宗教情懷與氣質，宗教在生活中占的比重甚少，對一般人的精神生活也影響不大；加之「文化大革命」摧毀性地打擊，許多人更是以無信仰而自詡。雖然現在不少人有了宗教信仰，但急於想同化全家的做法，顯然操之過急，許多這樣做的人，皆不同程度地引發了家庭矛盾。
對此，我的建議是：勿著急，慢慢來，要有耐心，冰凍三尺，非一日之寒；精神成長是一個漫長的過程，不可能一蹴而就。
以佛法的觀點來看：我們的家人和我們，累世有著深厚的因緣，這就是佛法所講的：「同業相聚」；他們的精神狀況如何，皆與自己有著密切聯繫。因此，當一個人想要提升自己的精神修養時，家庭生活是一個很好的鍛練環境。
許多因信仰而激發的矛盾，其癥結來自於當事人內心深處的自我中心，因而導致產生宗教執著（所有執著本來皆應破除）；同時，因為慈悲心、愛心不夠，所以對家人缺乏最起碼寬容和理解。而在社會思想多元化的今天，如果心量不夠，缺乏慈悲心，自然難於駕馭、處理好信仰差別帶來的矛盾。
無論家人學佛還是不學佛，我們都應該和他們和諧相處；如果他們信仰其它宗教，我們則要抱著隨緣、隨喜的心來接受；如果他們在日常生活和精神修養上做得比自己好，則應以歡喜、讚歎的心來學習。
因為所有的痛苦，都來自於分別、執著與對立；二元對立的心態容易引發煩惱，與我們修行的初衷相去甚遠。
要相信人們內在的覺性，相信每個人都具有獨特而完美的一面。
要相信每個人都在努力，尋找最好的人生之路；切不可認為自己學佛了，道德格修養馬上就提升了。自以為是，高高在上的心態是不對的，也是對別人人格的不尊重。因此，對家人的信仰問題，我們可以啟發或提供幫助，但這種交流必須是平等的、互動的；決不可一味地強迫家人接受佛教，即使對待自己的孩子，也不可勉強他們入教，包辦代替的做法，在當今時代是行不通的，並且埋下潛在的隱患。應耐心等待他們，並展現出修行人應有的與愛心，這才是使他們接受佛法，獲得真理與解脫最好的方法。
如果達不到預期的結果，也大可不必懊惱和沮喪，只要他們都能夠健康、順利、正直地走在人生路上，就應該歡喜、慶幸與感恩！
坦率說，很少有人能完全做到這些，這也是許多學佛家庭彼此仍不快樂的原因所在。
我曾聽一位出家人講述她侄女信教的一個故事：
當她尚未出家時，她曾非常努力地修學佛法，她的侄女也處處效仿，又念佛又吃素，非常認真，並宣言：「我要向姑姑學習，長大了我要出家修行！」
因為她全家大部分皆是佛教徒，對此不僅不反對，她姐姐（某市佛教協會成員）還因此為女兒自豪，並鞭策、鼓勵她：出家好，我們全家支持你。
殊不知，女大十八變；其侄女因為成績優異，幾年後出國留學。當回國探親時，已經成了一位虔誠的基督教徒，而且具有比她母親更強的傳教精神。對此，她母親十分氣惱，大加斥責，女兒毫不退讓，稱：佛教太消極了，缺乏人情味，不如基督教好！……。
這位出家人最後言：她姐姐對此事一直耿耿於懷，內心深感失敗。
同樣，在家庭里，如果我們總是期待自己的伴侶應該要這樣、那樣，要做這個、做那個，如果對方沒有那樣做，或是沒有依照我們所期待的樣子，我們就會傷心、失望；甚至想結束這段婚姻關係。這真是自尋煩惱、自找麻煩。
婚姻並不是要束縛或奴役對方。當然也不能以宗教的名義，或一廂情願的善念，而去強迫他（她）們達成自己的願望。一味地要求對方該做什麼事，要求對方配合我們的期望，雙方都互相這樣期待，這就是婚姻成敗的關鍵所在！
不要把所有的注意力都放在對方身上，而失去自我、忘了自己，你越把注意力放在對方身上，就越容易出錯，對方就越會批評你，這樣只會使情況更糟。
要容許他人有與你意見不一致的權利。
假如一個人單獨生活在這個世界上，當然毋須面對不同的意見。但是，假如我們選擇生活在這個社會中，我們必須學習尊重和處理與你的看法相距甚遠的意見。
前任聯合國秘書長尤坦曾說，當他在辦公室工作時，他小心翼翼地避免在言語行動中，將自己的信仰和傳統加諸於同事身上。但是，當他在家中時，他完全按照緬甸的傳統，包括語言、食物和宗教。這顯示了一個值得尊敬的人，從來不會運用個人的影響力，強迫他人接受他的信仰和生活方式。
[1] 居士：即在家學佛者。男的梵語優婆塞，華言清凈士。謂其自行清凈，親近承事佛法也。女的梵語優婆夷華言清凈女。
第三章第二節、學佛青年如何對待愛情、婚姻
一、新世紀與佛教青年
1、家庭也是修行的道場
以因果來看，婚姻很多是過去生某些前因所衍生的果報，此生既現，則有怨要化解，有恩要了結，不要在此生生命結束時，尚有遺憾而延續到來生。我們既已學佛，就要用佛法的，要觀世間一切如夢幻，我們既要進入愛情婚姻的夢中，就要以慈悲心抱著成就家庭，而犧牲自己之心，成就短暫之美夢，使在時空交會的短暫中能發出家的光輝，那也是難能可貴的。
但也不要忘記時常提醒自己，世間畢竟無常，婚姻愛情之樂也是短暫無常，再甜蜜也有破滅之時（最多在肉身死亡之時）。當肉身敗亡後，彼此就不相識，就是識中留有愛，但又如何？只是潛意識的幻影而已，來生要再相見要相識，畢竟機會很少。
男女要真正能長久在一起，只有雙方一起修習佛道，若雙方皆能修成佛菩薩的「化身」，則永生永世彼此了知，那才是永遠在一起。雙方可以在無盡的明天，共同出世間，行菩薩道，這是永久的「道侶」，這才是究竟。
各位也許認為很困難，但只要有恆心，亦會有成功的一天；建議各位在找另一半時，最好能找個志同道合，有慈悲心，能共修佛道的伴侶。
雖然夫妻恩愛和諧，也應觀情愛過患，愛別離之苦，發出離心，雖居紅塵而心不執著。
在戀愛、家庭生活中，只要善於運用佛法，可使戀愛易於成功；以緣起法則冷靜觀察自他，知己知彼，善體他心，可避免單戀、失戀的痛苦；勤觀無我，可超越低級的肉慾和自私的佔有慾；懷慈悲、平等心，常為對方著想，尊重、關心對方，夫妻關係易於和諧，家庭生活過得美滿合理。
2、佛化婚禮
凈化家庭可以從凈化婚姻開始。受太虛大師等提倡的「人間佛教」的影響，從上世紀以來，漢傳佛教便開始提倡佛化的婚禮。
男女的結合是人生的大事。結婚的儀式是證明一對男女已經成長成熟，必須負起做為一個成年人的責任，也是建立另一代人倫關係的開始。從兩個單獨的個人而成為一對夫婦，他們彼此之間必須共同遵守信諾、責任、義務。所以一個人在結婚之前和結婚之後，對於人生的體驗和責任的承擔，是完全不同的。
佛教徒的在家人和一般的在家人，有所不同。在家的佛教徒，必須依靠佛、法、僧三寶，為人生方向的指歸；應該遵守不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語乃至不飲酒（包括不吸毒）等的五戒。實際上這也是做為一個凈化人心、凈化社會最基本的生活方式。縱然無法將五戒全部守持得清凈，至少也要通過佛化婚禮，從此知道要學著遵守五戒，特別是不邪淫戒，那更是終身非守不可的。
在佛化婚禮中，勸勉新婚男女，要互相尊敬、互相禮讓、互相關懷、互相諒解。要將夫婦中的另一半視為共同修行菩薩道的伴侶，所以佛教徒稱呼自己的配偶為「同修」。對於公公、婆婆和岳父母，就將他們當做成就自己修學菩薩道的「我家老菩薩」。如果能透過此種認識，彼此相待，則在遇到種種的家庭問題時，自然會運用佛法的慈悲和來化解。
所以說：凈化人間始於佛化的家庭，建設佛化家庭始於舉行佛化的婚禮，而佛化的婚禮就是為了提升人的品質。
在佛化婚禮中遵守素食，禁忌葷酒，不在婚禮中大擺宴席，也不大事喧鬧，更不讓親友有致送厚禮的額外負擔，由法師或學佛的長者，以三寶來為新人祝福，就是婚禮中最高的禮物，也是對於新人終身受用不盡的最佳禮物。
舉辦佛化的婚禮，可使參加婚禮的男女新人，在隆重、莊嚴、祥和、喜悅的氣氛中，感受到婚姻是一樁神聖的責任和崇高的義務。也能讓新人的父母親友們，在佛化婚禮的參與過程中，分享到新人的喜悅和幸福。所以，佛化的聯合婚禮，具有凈化人心、凈化家庭與凈化社會的多重功能。
在中國大陸舉辦佛化婚禮的，尚不多見。但在台灣等地舉辦佛化婚禮，已成普遍習俗。佛教居士結婚往往請出家高僧、社會名流擔任祝福、證婚人。如台灣法鼓山已舉辦了十屆佛化聯合婚禮，參加的共有470對新人。婚禮期間，由聖嚴法師祝福，社會名流證婚。
2004年1月，著名影星林青霞以居士的身分（2000年10月皈依佛門），應邀在台灣法鼓山佛化聯合婚禮擔任主婚人。第一次當主婚人的林青霞表示，她是應師父聖嚴法師之邀出席這項活動。她以10年婚姻生活經驗與大家共享，並提醒新人，維繫婚姻不只靠「忍」，還得消化所有的不愉快，彼此互相成長。她說，婚姻是一門大學問，也是一種藝術，許多人以為維繫婚姻靠的是一個「忍」字，但她引述丈夫的話說，光靠忍是不夠的，還要能消化生活中的不愉快、不開心。林青霞還指出，今年2004年是她結婚10周年，她也祝福所有新人都和她一樣，共同攜手度過許多個10年。二、如何對待愛情、婚姻、性
1、守持不邪淫戒，防止婚前性行為
持戒的目的和作用，在於維護自己與他人的身心清凈。
佛教不邪淫戒的內容，除了不與非配偶發生不正當的性行為，另外，還可延伸至年輕人，則是不應發生婚前性行為。面對情慾觀點紛陳的社會，佛教提倡不邪淫戒，恰好可為紅塵男女提供一條遵循的道德依歸。
在高喊情慾自主的世代，若能守持不邪淫戒，能從根本上維護人的身心健康，以及家庭安定和睦，進而造就清凈家庭、無諍社會。
婚前性行為，這早已是現代社會司空見慣的事，很多年輕人都是如此，甚至學佛青年也難以避免！但是，一時放縱，後患無窮；據研究統計：婚前有性行為的夫妻，離婚率大大高於守貞夫妻。這倒應了中國的一句老話：「始亂終棄。」
觀看每天的社會新聞，因為第三者、外遇問題導致自傷傷人、身敗名裂的事件層出不窮。近年標榜一晌貪歡的「一夜情」、「一夜性」等看似你情我願，但這種道德倫理逐漸模糊的兩性關係，也正快速侵蝕著現代男女對性愛、婚姻的價值觀。
婚前性行為不管出自何因，都會導致多方面嚴重後果，給個人、家庭和社會帶來種種不幸，所以在大多數民族和國家中，婚前性行為是不為社會輿論、宗教、倫理觀念和法律所允許的。避免婚前性行為，不僅是法律和道德的要求，也是青年日後建立穩固家庭，使婚姻美滿幸福的需要。
婚前性關係的危害及後果，主要有七條：
（1）、婚前性關係容易使男女兩人在結婚前分手。有些女孩為了怕失去心愛的男孩才勉強獻出自己的肉體，結果常常適得其反。
（2）、許多男人不願娶一個跟別人發生過性關係的女孩。儘管不少男人平時作風開放，但是到了結婚的時候，他們卻不肯要一個「舊貨」。
（3）、有婚前性行為的女孩，婚後的性生活常常比較不滿意。婚前沒有性經驗的女性，婚後生活相對比較美滿。理由之一，是有婚前性行為的妻子常會比較過去，因美化往事而生煩惱。總之，婚前性關係次數越多，婚後的生活越不快樂。
（4）、發生婚前性關係的女孩，離婚率較高。婚姻生活不快樂，是離婚的重要原因之一。
（5）、在婚前發生過性行為的女孩，婚後容易對丈夫不忠實，容易發生婚姻外性關係。據統計，她們紅杏出牆的機會，是婚前沒有性經驗的妻子的兩倍。
（6）、在婚前發生性關係，可能會使少女嫁給不合適的人。「性能夠使你盲目」——某些少女也許相信她已找到真正的愛，事實上使她和男友結合在一起的力量，是性而不是愛。
（7）、婚前性行為如果使女人意外地懷孕，假若多次人工流產，有可能使子宮穿孔破裂，引起大出血，危及生命。而因婚前性行為而感染上的性病，有可能會傳染給配偶或子女。
另外，婚前性關係對未來婚姻也有影響：它破壞了婚姻的神聖性，使洞房花燭夜形同虛設，新婚大喜失去應有的甜蜜。同時，一旦失去童貞，會在心靈上留下鮮明的印象，因而在與配偶拿來與從前的性夥伴作比較，難以與自己選擇的終生伴侶建立親密關係。
婚前性行為對社會的影響：由於婚前性行為沒有法律保證，使某些別有用心的人認為有機可乘，如有的女性以性關係詐騙對方錢財，男方人財兩空產生報復殺人念頭；或女方失去貞操後，採取報復手段傷害對方；還有女方輕易委身於人後，欲作新的選擇，遭到男方的糾纏、威脅等等。
因此，佛教徒應以身作則，化導世風，杜絕婚前性行為。
2、性與婚姻
性是婚姻的重要基石，是婚姻不可缺少的組成部分。成年人結婚後，便自然有了正常的性生活。性生活既屬於人類的自然本性，也是人類自身繁衍的需要。適當的、有規律的性生活，是普通人必不可少的。
在婚姻中，性應該發生在適當的場合下。性不應被不健康地壓抑，也不應該被病態地誇大。對於性的渴望，就如同其它情感般，應該規律化。雖然對大多數的夫妻而言，性是非常重要的一環。
但是我們必須明了：性不是一個人快樂與否的首要因素。另一方面，有些人有著豐富的性生活卻仍然不快樂，生活中常遇見一些大款級的中年人，結婚離婚數次，擁有N個性伴侶，但仍感嘆未找到「真愛」。
真正的愛並非肉慾，而是一種契合的心靈狀態。
性並非只是肉體上的滿足，而是永久伴侶關係的基石。歷經時間的磨練，愛和尊敬顯而易見是親密關係的基礎。夫妻應該儘力培養貞節和忠誠等永恆的美德，這些美德會增進夫妻間的親密程度。沒有人能夠免於因果循環的宇宙法則。社會成員間的和諧和個人成長，在於承認這些基礎法則，而不是讓自己屈服於動物的獸慾，為我們所愛的人帶來痛楚。
由於自重、尊嚴、慚愧心等人類特質在現今社會中，日漸腐蝕殆盡。故提升自己的道德修養，乃是增進夫妻和睦幸福的關鍵。
3、防止婚外情
（1）、於己忠貞、與人慈悲。
不耽溺於感官享受，由於淫慾絕非個人行為，而是關係到與他人的情慾糾纏，彼此愛怨情仇也由此產生。
修行，即是為斷除任何感官欲樂帶來貪著、愛戀的煩惱；而制戒、守戒，則幫助尚在凡夫階段，卻意向佛道、歸趣身心清凈的欲界眾生，從心規範身口意三業，根本拔除煩惱造作之因。因此，戒律被喻為佛門子弟的防腐劑、預防針。
雖說愛欲乃生死根本，離了愛欲即阻斷了生死流轉的漫漫長河，但是回歸現實生活，除了出家人必須禁慾修梵行外，對在家居士則是以不邪淫戒為依止，期以個人節慾、少欲知足、知足常樂，來維護家庭和樂、夫妻和睦。
在這看似節制的行為中，其實正展現出戒律的積極精神，是出於一份對人對己的慈悲心。從佛教強調「護生」角度解析，遵守不邪淫戒亦即將「護念配偶（眾生）」的心念化為忠貞的行為，也就是慈悲的展現。
「忠貞」的精神原是建立、維護婚姻的基石，但是當為滿足一己身心的欣喜，任意把此一觀念拋諸腦後，不由自主跌入看似快樂，實際卻布滿各種痛苦荊棘的情慾陷阱，終將無法自拔。
台灣曾有一部名為《出軌》的電影，劇中栩栩如生刻畫女主角在情慾與婚姻擺盪糾結，最後竟釀成丈夫失手殺害第三者的故事，使得外遇問題引起廣泛討論。「出軌讓親密變成恐懼的總和」，一位影評家串用兩部片名的撰述，成為當時的名言。
根據2002年台北市觀音協會松山婦女中心公布「九○年代全國婚姻外遇現況調查報告」，推估全省約有四十六萬的家庭，正處於婚姻外遇的風暴中。在面臨離婚率居高不下，外遇問題首當其衝的情況下，聖嚴法師於每一屆法鼓山所舉辦的佛化婚禮，總一再叮嚀提醒新人共同持守不邪淫戒，重視自己許下的婚姻承諾。
站在法律的立場，存在婚姻關係以外不正當的男女關係，有可能會觸及妨害家庭等罪責，即使如此仍有許多人甘冒不諱。
從佛教觀點來看，須從「心」下手根除慾念，才是正本清源的方法。《四十二章經》第二十九章記述，有出家比丘人因受淫慾所苦，竟拿鋸斧欲自斷生殖器官，卻被佛陀斥責「該斷的不斷」，此「該斷」所指便是內心的情慾。
要想完全根除慾望的念頭，或許不容易做到，但試著從轉變心念做起，經典中也都提供具體的方法——例如視老者為母、長者為姐、少者為妹、幼者為子，以禮相敬。或者運用禪修方法，將對他人的注意轉而對己起心動念的觀照，以理性化解、削弱慾念的影響。
《法句經·法喜品》指出，人的私慾多半根源於色慾，若不看輕色慾乃至放下色慾，貪心與私慾將如影隨形。
提倡「心靈環保」的聖嚴法師經常強調「需要的不多，想要的太多」。無止盡的私慾是自找煩惱、自討苦吃的開始，能夠節制過多的慾望，自然能使身心安頓。
《八大人覺經》：「多欲為苦，生死疲勞，從貪慾起，少欲無為，身心自在。」就是最好的明訓。個人身心情緒能穩定，便是為家業奠基了良好的基礎，為下一代立下榜樣。
（2）、建立正常情感生活
從不邪淫的定義來說，雖建立於已婚對象，對一般未婚男女同樣受惠。現代社會年輕人，在重視感官刺激以求欲樂的社會風氣影響下，展開似是而非的情感探索，加上網路的發達，更讓新世代的情愛觀，呈現複雜多元的傾向。
曾有位作家以「輕、薄、短、少」四字，生動地描述時下年輕人情感交往的現況，即：「愛情質量輕、貞節觀念淡薄、愛情維繫時間短、交往禁忌少」，因為「只要我喜歡，有什麼不可以」。
不久前，英美幾所大學校園有學生髮起回歸純樸本性，倡導貞節觀念的運動，拒絕隨波逐流的感情生活，他們的行動獲得讚賞，同學紛紛加入表示支持。「慎重選擇自己感情方式，才是真正自信的表現。」
在這高喊情慾自主的世代，倘能回歸不邪淫戒的制戒精神，來保護自己和他人的理性思惟，以及尊重自己和他人的慈悲精神，就能抽絲剝繭，看清情慾的本質，讓真心作主，享受身心的健康安全，進而造就清凈家庭、無諍社會。
4、性的升華。
現代人過於依賴、堅持一種觀念，認為性是騷動的原因之一，今日的性觀念卻是過於推崇和慫動，因此阻礙了性價值觀的進展與升華。
大眾傳播媒體特彆強調了生命中色慾的一面，使人類受到各方面的性衝擊而變得不健康。於是，有人以性為生活重心，忽視了其它重要的責任；追求感官享受、性慾刺激，成為「新新人類」的所好。
對一般人而言，性是必需的，但過分強調與誇大，則是不必要的；因為人具有眾生（動物）性、人性、佛性；人潛在的追求至善欲求，能使人從愛欲中超脫。精神素養愈高，愈能擺脫對性慾的執著與迷戀，如印度的甘地。
甘地（1869～1948），印度民族獨立之父，被尊為「偉大的靈魂」，一八八六年，曾渡海赴英國攻讀法律專業，歸國後執律師業。其畢生以抵抗不公正、侵略、民族歧視及恢復人性為最高理想。為此，先後入獄十餘次，並以絕食抗議而獲得英國政府之讓步，最後終獲全勝。甘地不但受印度全國民眾之崇敬，亦備受世界仁人志士的推崇，
甘地的根本思想：為把握真理、不流血（無傷害）、保持身心之純潔，嚴以律己，以正當手段使其理想得以實現。
甘地曾於1906年立下了夫妻終生「禁慾」的誓言，當時僅37歲，實踐證明，他始終奉行不渝。甘地畢生將全部精力，投入到非暴力社會活動及精神靈修生活中去，並取得舉世矚目的成就，被世人尊為「聖雄甘地」，至今也被印度國人視為聖人轉世、菩薩再來。三、讓婚姻成為修行的助力
1、對家庭的愛，可成為愛一切人的動力。
儒家修行的理想是先修身，然後齊家、治國，最後才平天下。
佛教也強調要普渡眾生。由於我們的家人和我們累世有著深厚的因緣，因此，當一個人想要擴展自己的靈修層面時，家庭即是一個很好的生活環境。
家庭成員之間的愛，若能以修行觀點去了解，並以開悟為目標，就不是一種束縛；這種愛反而可以幫助我們，袪除狹隘自私的心理。家庭是我們將愛心從自身，擴展至他人的一扇門，愛與都是我們修行的目標。對家庭的愛，可成為我們學習愛一切人的動力，藉由修行可發展更多的及愛心。
如果不夠智慧的話，可能會將整個婚姻帶領到不正確的方向，走入生命中的沙漠里；如果愛心不夠，則會因為不完美的個性而傷害對方。所以和家人之間的關係，與修行是相輔相成的。
孔子曾說：「君子和而不同，小人同而不和。」無論家人和親友是否學佛或修行，我們都應該和他們和諧相處，而不要一味地強迫他們接受佛教；應耐心等待他們，並展現出修行人應有的與愛心，這才是使他們接受佛法，並獲得永遠解脫最好的方法。
2、做個好伴侶。
夫妻相處並不意味著要去期待對方做我們所要求的事，而是應該要求自己做好自己的角色，展現自己好的品質，把自己想要成為什麼樣的伴侶表現出來。比方說你想做個好妻子、寬容的妻子、忠實的妻子，這是你對自己所期盼扮演的角色，而不是每次都期待你先生應該是怎樣的丈夫，或是他應該如何對待你、應該如何跟你講話等等。
許多人的觀念並不正確，他們會想：「哇！我終於找到另一半了，以後的日子將會變得非常美滿，他（她）將會帶給我幸福快樂。」
事實並非如此，因為婚姻生活能不能幸福的關鍵在於你們自己，但人們大都期待另一半能帶給他們幸福，期待另一半符合他們想像中的樣子，這就是問題所在。我們遺漏了自己要負責扮演的部份，忘了為自己安排一份工作清單，卻只是一味地要求對方該做什麼事，要求對方配合我們的期望，雙方都互相這樣期待，所以婚姻關係才會失敗。
學會體諒他人並不困難，只要你願意認真地站在對方的角度和立場看問題。
下面，來看一則人生經典笑話：
妻子正在廚房炒菜。丈夫在她旁邊一直嘮叨不停：「慢些，小心！火太大了，趕快把魚翻過來。快鏟起來，油放太多了！把豆腐整平一下！」
「哎」妻子脫口而出，「我懂得怎樣炒菜！」
「你當然懂，太太，」丈夫平靜地答道：「我只是要讓你知道，我在開車時，你在旁邊喋喋不休，我的感覺如何。」
不論在什麼樣的情況下，我們都只要檢查自己就好，想想看在這種情況自己要怎麼做？要成為什麼樣的人？要如何展現自己？在另一半或世人眼前，要將自己哪些美德呈現出來？而不是一味地要求對方要有所表現。不論他們想要如何表現，那是他們的事，我們只要管好自己的問題就好。
但是多數人結婚以後，或有了伴侶或朋友以後，就把所有的注意力都放在對方身上，然後挑剔對方：
「喔！他這樣做不對。」
「她做得真差勁。」
「她這個人沒什麼好。」
「他不夠體貼。」
但一般人幾乎都忘了檢討自己。其實重點是在我們自己，任何的人際關係或情況，都是給我們學習的機會，而不是要給對方學習。對方只是個催化劑，讓我們有機會可以鍛煉自己的力量，運用自己的想像力。但問題就出在這裡，所以多數婚姻才會不美滿。
不要把所有的注意力都放在對方身上，而失去自我、忘了自己，你越把注意力放在對方身上，就越容易出錯，對方就越會批評你，這樣情況只會更糟而已。第三章第三節、家庭與社會
學佛的宗旨，是在求取解脫道；學佛的著力點，卻在於人天道。尤其是人道，乃是生死與解脫的最大關鍵。
一個居士，雖然歸依了三寶，但他仍是在家的俗人，既是俗人，就該照著俗人的生活軌範去生活，而且要比沒有信佛的俗人生活得更積極、更和諧、更美滿、更有朝氣、更有活力。唯有如此，才能使得自己愉快，使得他人敬仰，並使他人樂意來接受自己的影響。
一、居士的家庭責任
1、對自己負責——嚴持五戒、提升自己
人是萬物之靈，頭腦靈活，思想敏捷，忍耐力強，而且有進取的雄心，有學習的精神。所以人應該珍惜自己，愛護自已，切勿對不起自己，或浪費生命，做個醉生夢死的「動物」人。
根據六道輪迴的因果定律，人是六道眾生上升下沉的樞紐，是轉凡入聖的管道，亦是覺悟成佛的基地。
因為天道眾生，耽戀五欲快樂，無心修道；阿修羅道瞋恨心重，好戰好殺，障礙修道；畜生道太蠢，缺乏智慧，不懂得修道；餓鬼與地獄中眾生，苦惱逼迫，不能修道。唯有人道，上有天堂鼓舞，下有地獄警惕，旁有畜生借鏡，容易激發道心，最宜修道。所以諸佛出世，無不選擇人間，將人類作為主要教化的對象。
佛降生於人間，出家、成道、轉***、甚至入涅槃，都是在人間；目的無非是欲令一切人，皆知道人生的寶貴，持戒修福，保持人身不失；然後從人道提升自己，轉迷為悟，轉凡成聖，直至究竟成佛，離苦得樂。否則，一失人身，何止失去學佛修行的機會，同時閉塞人天善道，永劫沉淪三惡道，無法自拔。
戒律可以防非止惡，保證我們在輪迴中不失人身。雖戒有多種，但無論出家、在家的佛弟子，皆以五戒為根本，若犯五戒，將被棄於佛法大海之外，不得進而求受具足戒，或菩薩戒，可見五戒，對修行學佛人的重要性。
五戒——即是不殺生，不偷盜，不邪淫，不妄語，不飲酒。
（1）、不殺生是仁慈愛物，不殺害任何有生命的動物。當知有命盡貪生，不分人與畜；我們愛護自己生命，豈可以任意殺害其它生命？何況基於因果定律，殺生之人，必被人殺，即使目前能逃避法律裁判，但終難免因果報應，死必墮落惡道，償還命債。因此，佛勸世人，不得蓄意殺害他人，或殺害一切生物，甚或殺害自己。無論是親手殺，派人殺，教人殺，直接或間接殺，暗殺，謀殺，兇殺，殘殺，都要一律禁止。
可惜世人不懂因果，喜歡殺生，不但喜歡殺畜生，還喜歡殺人，不僅殺害敵人，且殺害與自己無關的人。如一般狂徒，沖入商店，亂槍殺人；又如羅馬尼亞一個心理學家，運用隔地催眠術，在兩年內殺害三十七個素昧生平無怨無恨的人，目的只是為了試驗他的邪術，真的是人面獸心。
在此獸性抬頭、人性毀滅的時刻，人竟然忍心殺害自己的父母，殺害自己的子女，甚至殺害曾經與自己山誓海盟，相親相愛的人。最令人痛心疾首的，是有人利用宗教名義，強逼無知教徒，殘殺異已的同胞，或集體自殺，使自己失去做人的資格，變為食人的羅剎（惡鬼），今生固然是自毀前途，來生必失人身，報在三塗，受苦無量。
（2）、不偷盜，即是重義輕利，不貪非份之財，不謀非份之利，不貪贓枉法，不沽名釣譽，不邪知邪見，爭取名聞利養，不利用職權受賄。做到正其義而不謀其利，明其道而不計其功，以建立完美人格，以保持人身不失。
可惜在此物質極端文明的世紀，人每為滿足自己的私慾與佔有，不惜欺騙奸詐，巧取豪奪，或侵犯他人權益，或強取他人財物，致使社會禍患日益增，罪惡日益盛，這種惡人，今生固然要接受法律懲罰，死必墮落惡道，酬還宿債，喪失人身。
（3）、不邪淫，即是尚節守禮，亦能尊重他人名節。清心寡欲，潔身自愛，不邪思，不亂倫，不涉足舞場妓館，不強暴非禮，所謂：「非禮勿視，非禮勿言，非禮勿聽，非禮勿行」。
可惜目前社會，***黃潮泛濫，非禮強姦、亂倫邪行，時有所聞；未婚媽媽，無父孤兒，舉目皆然。此皆因人心不正，邪淫墮落所致。這種喪德敗行之人，何異衣冠禽獸？死必墮落惡道，人身不保。
（4）、不妄語，即是據理實說，不乖曲事實，不花言巧語，不挑撥離間，不惡口漫罵，不妒害饞謗，以維護彼此權益，以保持人格尊嚴。可惜世人每因利欲熏心，口出狂言，或妄言綺誇，或挑撥離間，破壞人際正常關係，障礙社會正常發展，製造人間糾紛，增加社會罪惡，使人類世界，變為魑魅魍魎的鬼域。特別是貪圖名聞利養，妄言證聖的人，自稱真佛，愚惑無知，自害害人，大妄語成，殃墮無間，喪失人身，萬劫不復。
（5）、不飲酒，即是提高理智，不吸食麻醉刺激的毒品。保持頭腦清醒，維持正常作業，不致醉酒闖禍，導致身敗名裂；不致借酒行兇，姦淫邪盜；不致醉酒駕駛，導致意外；不致損害健康，喪身失命。所以，佛制凡是佛弟子，不得飲酒，免招苦果，喪失人身。
綜上可知，殺、盜、淫、妄、酒，都是罪惡的媒介，是喪失人身的主因，而貪、瞋、痴，又是導致殺盜淫妄的罪魁禍首。因為人心自從無始時來，便蘊藏著貪、瞋、痴等毒素，加以外界物質誘惑，***迷惑，環境蠱惑，遂形成人性的弱點，最易侵犯他人，滿足自己，不是因貪瞋而殺盜，便是因愚痴錯覺，而妄語、而飲酒。是以佛制五戒，令人克制自己，保障他人。
如果人皆不殺生，一定可以保障他人生命安全，人間怎會發生兇殺，殘殺，謀殺，暗殺，姦殺，自殺等罪惡行為，世界又怎會弱肉強食，發動戰爭？
如果人皆不偷盜，自然可以保障他人財產安全，社會何來強盜與小偷？人與人間怎會有互相欺騙、奸詐等邪惡行為發生？
如果人皆不邪淫，在家居士可保障婚姻安全，出家人可保障人格安全，梵行清凈；社會何來非禮、強姦、通姦，以及桃色糾紛？
如果人皆不妄語，必然保障彼此權益，促進人間親善、和諧、合作，何來是非口舌？以及人為的災害與禍患？
如果人皆不飲酒，一定保障健康，繁榮社會，不致荒廢正業，及招致種種意外的損失與不幸。
所以佛制五戒，直接可以規範人的身心，改善自己，提升自已，間接可以杜絕社會罪惡，凈化人間。
過去印度偏僻的農村，有一對夫婦，丈夫名樂修，妻子叫欣見。因為仰慕佛法，為求善知識，遷移到舍衛城居住。同時皈依三寶，求受五戒，自此夫婦二人，精勤修學佛法，嚴持五戒，且樂善好施，人皆讚美，尤其妻子欣見，美麗賢慧，更為人喜愛。
當時國王名自在，好色，聞其妻欣見貌美，欲想一見，無奈欣見嚴持五戒，除供養有道比丘外，不與外人或男性接觸。於是國王假扮比丘應供，自此念念不忘欣見美色，欲佔為己有，求計於大臣。奸臣獻計，命其夫樂修往千里外取五色蓮華，必為三災所害（盜賊，惡獸，毒蛇）一去不返，就可收迎娶欣見云云。
樂修奉命前往，果遇強盜，幸喜盜亦有道，聞知樂修是三寶弟子，不加殺害，反派人代往取華，然後護送回城，免被惡獸毒蛇所害。當樂修謁見國王，獻上蓮華，將經過稟告國王時，王心生慚愧、懺悔，亦皈依三寶，受持五戒，施行仁政，強盜亦改業謀生。自此，國王仁慈，人民安樂，可知念佛持戒，必蒙佛光加被，善神維護，既可以逢凶化吉，又能感化別人。
所以，我們要對自己負責，保持人身不失，誠應該受持五戒，奉行十善，作為提升自己的階梯，轉凡入聖的管道。
2、對家庭負責——學八正道、自行化他
家庭，是兒童的褓姆，是鑄造人格的工場，是人生責任的開始，亦是組織社會的骨幹。社會是否健康，全視乎組織社會的骨幹是否健全而定。
古人云：「人之五倫，造端夫婦。」所以夫婦，是人倫的開始，共同組織家庭的夫婦，既然志同道合，願意結為終身伴侶，就應該彼此互相尊重，互相信賴，甘苦與共，分擔家庭責任，養老育幼，傳宗接代，專心教育子女，為國家作育英材，以盡修身，齊家，治國，平天下的職責。
可是，現代人思想變了，觀念也變了，普通家庭都喜歡二人世界，既不願養老，也不負責教育兒童。遠離大家庭，拋棄舊禮教，將五倫之愛，濃縮為兩口子的愛，卿卿我我，好不甜蜜。可惜人畢竟是自私的動物，曾幾何時，竟將夫婦之愛，變為只愛自己。親如夫婦，每因意見爭執，或因利害衝突，反面無情，互怨互恨，甚而互相殺害，導致婚姻觸礁，家庭破碎，子女前途被毀棄，社會秩序被破壞。
目前世界各地，單親家庭，愈來愈多，問題兒童，大量生產，此皆因組織家庭的人太自私，不肯負責任之過。當知家庭幸福，夫婦雙方都有責任，必須互愛互助，和衷共濟。
特別是在家佛弟子，更要負起佛化家庭的責任，以佛的八正道作為家庭共同遵守的德目，使自己與家人，都見解正確（正見），思想純正（正思維），言行合理（正語），從事正當職業（正業），爭取合理利潤，過正常合理的生活（正命），時刻提起正念，凈化身心（正念），修習禪定，集中精力（正定），同時以八正道來培養下一代的德性，使兒童在八正道的熏習中長大，自小就知見正確，思想純正，行為端正，無不良嗜好；自小就養成仁慈愛物的觀念，自小就富於同情心，正義感，將來長大成人，必然向善發展，向道德進軍，自勤自奮，為人類的幸福而努力，為社會的繁榮而貢獻自己，這是必然的演變。所以佛弟子，學習八正道，自行化他，不但是對家庭負責，同時對社會，亦有莫大貢獻。
二、居士的社會責任
1、實行布施、福利群眾
社會，是我們的大家庭，我們是社會的一份子；唯有社會安定繁榮，我們才有幸福可言。否則，社會動亂不安，人必憂心彷徨，所以身為社會一份子的我們，絕對有責任安定社會，造福社會，以及服務社會。何況人是不能離群獨居的，我們日常生活所需，無論是物質供應，或是精神互助，皆依賴社會各階層人士的合作與支持；我們誠應以感恩圖報之心，來回饋社會。
夫妻共同參加宗教活動、公益慈善活動，有助於增進共識，提高道德修養。
特別是佛弟子，更要盡個人的與力量來安定社會，服務群眾。不管是慈善福利，或是文化教育事業，皆應參與，貢獻自己一份力量；或弘揚佛法，為他人提供精神食糧，為社會除暴安良，所謂財施，法施，無畏施，以盡自己對社會應盡的責任。
至於法布施，儘力而為。例如：學校教育，文化事業，以及佛學講座等弘法活動，無一不是法布施，無一不是盡佛弟子對社會的責任。要以《華嚴經》「但願眾生得離苦，不為一己求安樂」之語自勉，積极參加社會公益慈善活動，對修橋補路、救災濟貧的善事，皆應積極為之，要以我們有限的物力、智力、體力、心力，不斷地修行布施功德，以增長自己的福德資糧。
要養成隨時修布施的觀念和習慣，布施要隨力隨心。給貧病急難做布施是大功德；擁護佛法、培養弘法的人才，也有無量功德。
2、融入社會、影響大眾
社會生活，凡是人的生活，便不能脫離社會，在家的佛教徒，除了家庭之外，社會生活也是非常重要。為了工作謀生、為了求學深造、為了服務社會，都需要跟社會接觸，同時要將自己融入社會，才能被社會大眾接受而影響社會。
社會生活可以包括學校、工作、商業、政治和宗教信仰等。不管是那一種社會生活，基本的態度和認識是不能離開禮節、威儀。而基本的禮儀是從衣著儀容的整齊、清潔，乃至言談舉止的禮貌和親切。必須對上尊敬、對下謙虛、對左右平輩禮讓，不論舉手投足、一言一行，對任何人不可有驕傲心和輕慢心，一律以尊重和禮貌對待。所謂「敬人者，人恆敬之」，其實尊重人，也就是尊重自己的一種表現。
心智的開發與凈化。
要在與社會大眾相處中，注意心智的開發與凈化，事實上，開發心智和凈化內心的染污，都不可能憑空得來。無始以來，我們已轉生過無數次，由於沒有應用啟開的法門來凈除業障，所以仍停留在凡夫的階段。同樣的，將來不論我們還要再轉世多少次，如果不修持，也會一直停留在同樣的階段。因此，不論我們聽聞何種法教，都應每天修持，並實際將它運用在日常生活上。
修行不會與世俗的事業成就發生衝突的。事實上，修行可以幫助人心靈上的成長，及世俗事業活動上的成就。
經由學佛與禪修，我們學會如何放鬆自已，保持平靜祥和。以這份寧靜的心，我們才能知道在繁忙雜亂的生活中如何自處。禪修還有很多益處，經由修行我們可以增長。日常一切事都要仰賴我們的，因此經由禪修和菩提心的培養，他人會感覺到你的改變，而認為你是「眾所歡迎的人」。
有些居士，當他們信佛學佛之後，竟與他們的社會關係疏遠了、冷淡了、隔閡了，甚至被人視為孤獨、冷漠、不近情理的怪物了。這不是一個居士應有的態度，修道的居士，也是不該如此的。
一個理想的居士，對於名利物慾，固然要冷，對於社會公益，仍當要熱。事實上，在佛教史上，凡是有大成就證大果位的人，對於社會的大眾，無一不是熱烘烘的。這種熱，就是悲心──菩提心的流露。信佛學佛，是為發菩提心，學佛之
一個佛教徒的本色，應該是多盡義務，少享權利，才能獲得他人的尊敬和愛戴。
3、行「四攝法」
學佛居土對社會要行四事，即佛陀教誡的「四攝法」：第一就是要布施，第二就是愛語，第三就是利行，第四就是同事。
大家都能以這四攝事來行持，那麼我們這社會絕對會成就，成就什麼呢？成就和樂、無爭，大家都活得很快樂，
第一就是要布施。
布施，分有財施、法施、無畏施三種。對於缺吃少穿的人，用財施；對於求知心重的人，用法施；對於怯弱者，給予無畏施，即用種種的方法去消除別人的恐懼，令其無畏。理想的布施工作，最好能三種並重，但一般的人，在現實生活的驅迫之下，對於物質的要求救濟，遠比對於精神的要求寄託，更為急切，首先使他吃飽了、穿暖了，才能再談精神的追求。
慈悲也要大雄力。在現代社會中，無畏施的部分表現得並不夠，當今社會已養成「不叫強者住手，而要弱者住口」的習性，社會大眾普遍自私怯弱，缺乏起碼的人道精神。而佛教界大都只注重慈悲某些方面，例如賑災、濟貧。而相對的，佛教的勇猛大雄力則被忽略了。面對世間強者欺壓弱者時，很難適時展現大雄力。當眾生在恐懼彷徨時，若能施無畏，就算不能幫他解決問題，至少可以讓他不孤獨。
第二就是愛語。
《無量壽經》曰：「和顏愛語。」愛語攝是隨著眾生的根性，以溫和慈愛的言語相對，令他生歡喜心，感到和藹可親而與之接近，以達到度化對方的目的
第三就是利行。
利行攝是修學佛者，以身口意諸行皆有利於人，感化眾生共修佛道；學佛居土必須要顧全社會公益、大眾利益，對社會利益福利一定要兼顧，若兼顧不到，那麼社會就會產生自私。
第四就是同事。
同事攝是修菩薩道者，要深入社會各階層中，與各行各業的人相接近，做其朋友，與其同事，在契機契緣的情況下，而度化之。
菩薩濟度眾生，必須先行此四攝法，使眾生愛我敬我信我，然後方能聽我勸導，修行佛道。
我們對社會道德，對社會生活要完全健全者，必須要行這四事。
在學校，對師長應盡到禮敬、服從和愛戴的責任；對同學應該盡到謙讓、原諒、關懷的責任。彼此的相處，除了向師長、同學學習學問、經驗、知識和處世為人的長處之外，要諒解他們的缺點和錯誤，取長補短。不跟同學計較，不
在工作的場所，對上級、領導管理階層，應該體貼、忠誠；對同事應該協助、支持；對屬下應該關懷、體恤，使得上下左右，都因為你的關係而同心同德、同甘苦共患難；要把工作當成自己的生命來看待。雖然是為公家或老闆而工作，還是要想到：不論是老闆或職員，都是在同一鍋中吃同樣的飯，不過彼此扮演的角色，所站的方位不同而已。如果能如此想，一定可獲得老闆的信任及同事、屬下們的信賴，自己也必然會感到非常地穩定和愉快。
在商場中，雖然各自都是為利益而有所接觸、交涉。於往返交涉中，要以誠信和尊重來應對。自己希望賺錢，更希望他人也得利益，以這種雙贏的存心，一定能促使自己在商場中，受到重視與推崇；明明知道如此做會吃虧，而對方也很清楚你是吃虧的，雖然在物質上有所損失，可是在信譽和人格上，卻受到對方的肯定和感恩，這種事還是值得做，能吃得起虧，也是一種慈悲的表現。
當然在商言商，做生意不等於做布施，以經商之盈餘做布施較實際，不要以經商的資本而行布施。
政治的社會生活——做一個佛教徒也不可能脫離政治的生活和影響。應該參與選舉並珍惜投票權，對國家、政府應盡納稅人的義務，和關心政治的責任。其目的是希望建立富強康樂、安寧和諧的社會環境。這也就是我們學佛人的理念，從提升人的品質，而做到建設人間凈土。
對自己要負責，對社會要盡責，透過政治管道的運作，而完成建設人間凈土的目標。
佛教徒的社會生活，就是從凈化人心進而凈化社會，所以用佛法來幫助自己，用佛法來關懷社會，並且鼓勵社會的大眾愛護大眾的社會。
三、居士的宗教責任
對佛教負責——弘揚佛法、續佛慧命。
古人云：「國家興亡，匹夫有責」，同樣：「佛教興衰，四眾有責。」身為佛弟子，無論在家出家，男眾或女眾，除了研究佛法，如法修持外，還要負起弘揚佛法，續佛慧命的職責。但弘揚佛法先決條件，必須理解佛法，正知正見。否則，既不了解佛法，又不肯親近善知識，多聞佛法，僅憑個人世智辯聰，妄想揣測，曲解佛經，懷疑佛經，修改佛經……，甚至邪言邪語，實非弘揚佛法，而是破壞佛法；非續佛慧命，而是傷害佛教慧命。
佛教弟子，從聞思修。先多聞佛法，思惟理解佛法，進而修學佛法，然後將自己所理解所體驗的佛法，為人解說，輾轉弘傳，使佛法慧命延年益壽，長住世間，利益眾生。是以文殊師利菩薩，教善財童子參訪善知識，廣聞佛法，以增勝解，以利修行。
四十卷《華嚴經》中，文殊菩薩告善財童子言：「汝今發心，求菩薩道，為欲成就一切智，應當勤求善知識。善男子，求善知識勿生疲懈，見善知識勿生厭足，於善知識所有教誨，當念隨順，不應違逆；於善知識，善巧方便，但應恭敬，勿見其過。」善財童子依教南行，經歷一百一十個城市，參訪五十三位善知識，供養侍奉，多聞佛法，親受教益。最後，文殊菩薩教善財童子十法，則以法供養居首。
法供養，即是法布施，亦是弘揚佛法。可知行菩薩道，弘揚佛法，以多聞為先，以法供養為最，不求多聞而弘法，難免曲解佛經，自誤誤人。但求多聞，不肯弘法，則有失佛弟子職責。
常護持寺廟，樂意當義工；應以佛法救濟人心，因為一個人向十個人弘傳佛法，不僅十人獲益，以十人若各傳十人即成百人，以百人向橫面是對當今社會、當今世界傳播佛法，向後世是對無盡的未來社會傳播佛法。只要是佛法所到之處，只要有佛法傳流之時，你的功德就跟著傳遍，跟著傳流，那豈不是永恆而普遍的布施嗎？
希望佛教同仁，亦以此共勉，為凈化人心，安定社會的職責而努力。
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