沒有打坐經驗沒有知障的請進：

這是台灣張玄祥大德打坐先修班的視頻文字資料。來自網上。如果您沒有打坐經驗，或在打坐過程中遇到不解的問題，仔細看過相信會對您有所幫助。原來看過南師的也應該仔細看看，都是白話文，很好理解，人沒有知障才能博採眾家之長，先入為主，不能接受別人的觀點就會障礙修行。如同洗腦一樣。 以下為原文： 一、七支坐法 今天講打坐的姿勢，下一節來後就要自己打坐了。今天也有很多人來後就打坐，不管姿勢對不對，打坐的姿勢在你有氣感起來後比較重要，若你姿勢不對氣就不通，不通就逼著你去校正姿勢。剛開始打坐沒有氣呀！故坐姿不是很重要，先培養丹田成形最重要。 打坐的姿勢，在佛教來講是指七支坐法，「支」者可以講做支撐點，也可以講做重點。支撐點是什麽？是支撐重量的中心，就像蹺蹺板一樣，中間有一個支點支撐兩邊重量，那兩邊蹺來蹺去就很容易。這七個重要的架構、部位搞對的話，打坐起來就會非常順利，所以也可以講七個重點，這七個重點對你打坐都影響很大，現在一個一個講： 1. 手支： 手怎麽擺？在一般的禪修之間，都是結叄昧印為手印，「叄」梵語就是正，「昧」是定，正定手印，要能入正定都是從手印結出來的，所以我們結的叄昧印就是正定手印。 如何結呢？很簡單！兩個手掌心向上，右手在上，放在左手上面，兩手大姆指輕輕的相抵觸，很自然的放在腳的上面，肚臍的下面，不要懸空。你功夫不夠懸空久了會累，功夫夠的人懸空沒關係，因為他氣走上來後，手不會累。剛開始要有一個著力點，手及手臂不要僵硬，自然靠著肚子做個圓圈，有人會氣往上走後下來繞雙手一圈。當然我們不要去用那個心意念帶動，但是我們手印一結，外在的干攪都對你沒有影響，這是正定手印。你到佛殿裡面看正中間的佛像都是結這個手印，那就是釋迦牟尼佛。 你在禪修時結這個手印，若肩膀會酸、會痛時，表示你的膽經、叄焦經與膀胱經較不通。就像感冒一樣，風寒時膀胱經先受害，所以頸部、肩部僵硬。同時叄焦經不通，即丹田閉死。如果你去參加禪七，長久打坐擺這個定心手印姿勢，然後手又沒有氣感，肩膀酸痛，代表陽經絡不通順，或許陰經絡氣旺，但達不到體表處，此即陰盛陽衰，內臟雖然氣旺，但並沒有通到外部的陽經絡來。 如果有氣感的話，手印隨便一擺放，氣就很旺盛。有時候，氣會慢慢上來，然後手會慢慢往上移動。以前有一個老師父，他練不倒單，每天一入夜就打坐，打坐入定氣很旺的時候，手印就會慢慢的往上抬起，有時候抬到胸前，也沒有感覺。因為我們的經絡很多條，正經有六條脈－叄陽、叄陰，氣具足的時候，手自然就會往上抬，往上抬到平胸時，這時候天就快亮了，大約凌晨叄點半或四點時。小師父們起床後無時鐘可看，只要看到師父的手抬到胸前，那時間就差不多了，敲板的人就要開始敲板叫大眾起床。 手印有上萬種，這兩個手指可以變化很多，所以你養成一個習慣後，就要發點時間去改回來。記住叄昧印是右手在上，若用左手在上，定心手印結久了，現在要改回來，反而覺得怪怪的，但一定要改變，第一次會覺得很扭，第二次很不習慣，慢慢的一入定以後就忘記了，幾次以後就校正回來了。 有的同學根本就不結手印，兩個手放開來，你說對不對？好不好？心裏面沒有掛礙，不入定就無所謂！所謂入定是世間禪，一進去就是一個月、一年、兩年、十幾年。大陸有的修行人，叄十幾年還在入定中。在梁初的時候有位和尚入定，醒來時已經是清末了，經過十個朝代，這是世間禪定。此跟佛禪不一樣，佛禪是注重在心的覺悟，我清清楚楚的時候，對人、事、物中，或在行、住、坐、卧之間，沒有事物可以讓我起煩惱，你證到這境界才能解脫，才能超越自己業力的牽扯。佛教的禪跟一般的世間禪定是不一樣的，所以學這個佛禪就是在學斷煩惱。 2. 足支： 盤腳的方式是打坐的基本，有叄個姿勢－單盤、雙盤、散盤。單盤又有兩種方式－一個是如意坐，另一個是金剛坐，有什麽不同呢？如意坐是左腳在上，金剛坐是右腳在上。如意坐從這個字意上去體會，自在如意的話就是你心無礙，隨便坐都沒關係，所以心定的人就可用如意坐。

金剛坐－是右腳在上，此姿勢會逼著你產生金剛怒目的威力，故稱為金剛坐，其實跟你的右腎有關係。我們身體有兩個腎臟——左腎臟、右命門，人只用一個腎臟也可以活命，如果你右邊腎臟壞了，或者割掉了，那命雖在但氣會衰弱。命門是生命之門，跟氣有關；去掉左邊腎臟還沒關係，它只是進行腎的重吸收功用而已，重吸收營養分，跟氣沒有直接的關係。因為用金剛坐的話會刺激到右腎，腎臟腺素分泌會比較旺盛，此跟情緒及身體生化控制很有關係。另一個是正腎臟腺素，這兩個物質結構只是差一個部位以OH(hydroxyl)來形成不同點，在其他部份的結構是全相像的，兩者都是由腎臟的皮質部位泌出來的。若用金剛坐的話，腺體分泌旺盛，你這個人的意志力會比較堅強，所以叫做金剛坐。以上兩種不同的坐法，若你用的姿勢不一樣，當然功用就不一樣，老參們注意聽，新同學沒關係，你只要學一樣就好了。 左腳放在上面盤起來時，初學者盡量放靠近大腿近鼠蹊部位，且腳踝正面解溪穴處不能懸空，為什麽？因為解溪穴懸空久的話會疼痛，初學的話無氣感，當然這裡會痛，痛得好像腳彎處要分家一樣，能熬過30、40分鐘就不會痛，所以要避免不痛，就不要讓它懸空，把腳板靠大腿裡面一點，這就是簡單的如意坐。 如果是老參的話就要把左腳板放出來外面一點，那味道就不一樣了，這就是雙盤，也就是標準的跏趺坐。左腳放好後，再把右腿盤起來，這雙腳能盤得很緊，力道就很強，逼得足叄陰脈會發動氣機，足叄陰脈都走內臟－脾、腎、肝這叄個脈。足叄陽脈是膀胱、胃、膽等叄，氣是由頭走入腳端的。 你也許會說：我已經是很痛了，怎麽能夠再擺往外擺出來一點呢？在坐的有很多是高級班的老同學，用那一個姿勢擺什麽樣子，都會有不同的感受，要去體會一下。簡單講：如意坐是左腳在上，把正定手印擺出來，如果那一天覺得這個姿勢不好，沒關係，換個腳，右腳在上就是金剛坐。金剛坐一盤，右腿在用力，間接的氣就被逼到右腎，右腎為什麽叫金剛？哦！原來金剛坐是會刺激右腎臟氣源。剛開始學的人，如果你這樣做的話，右腎會比較早通，這就是金剛坐的好處。 氣的起源有叄個部位：一是丹田，二是腎臟，叄是會陰穴（前陰跟後陰的中間點）。有的人氣要通會陰時，啪的一聲就通過去了，若通後從那一點起就會連結丹田、連結兩腎臟，也會走沖脈，甚至也會走中脈。 上面述說得道理要懂呀！為什麽要把它分成如意、金剛坐，它裡面都有不同的涵義，沒有正統體會的話，只會說右腳在上，左腳在上，但不知其真實義。 跏趺坐－一般都是如意坐再把外面的右腳抬上來，腳盡量往內擺，能夠緊密最好，盡量不要有空隙。有的師父要求很嚴格，兩腳膝蓋盤後的寬度不能夠超出你的肩膀寬度，出家師父都是這麽磨練學人的。當然我們也不必這麽要求，如果你這樣做不到，就換一個看看，金剛坐後再把左腳抬起來。這兩個腳一上一下不同的坐法，會影響左腎、右腎的氣感，自己去體會有無氣感的不同。 剛開始學的人腳很硬很痛，那是代表老化。所以要多用功，多磨練！先用單盤再改用雙盤，痛時用心法去觀你身體會覺痛的是誰，被你觀的會痛的又是誰，那你才知道我們有兩個心，兩個心是修行最起碼的境界。你本有八個心，現在只會兩個心沒關係，往後會加以體會的。 剛開始可以用單盤，左右腳輪換，去體會那個痛，看電視、聊天時都要學盤腿，從10分鐘，20、30 分鐘一直加，到了兩個月後就慢慢可以雙盤了。 補充說明：如果你有氣的話，跏趺坐下盤氣較旺，若用單盤氣會往上盤走。所以雙盤能夠慢慢熬30、60、100、120分鐘的話，以後基礎夠了，學什麽都比較快。如果有心修中級班的心中心法，每次要坐兩小時，下盤結跏趺坐，上盤結手印，如此下盤氣更旺。如果雙盤改單盤後，手印不變，上盤與手印的氣就會旺一點。打坐時腳的功夫、手的功夫不同，會影響到整個身體氣的分布的。

3. 腰脊支： 腰脊支也是很重要的部位，當氣誘發起來的時候，假設坐姿由側面看過來是呈現S型，上身會是筆直的，腰部位的腰脊骨是要挺起的。如果坐得彎腰駝背，後腰部位是呈平平的，自己先彎腰後，再摸摸看是否平平的。如果腰部挺起來後，是不是往前挺成了S型，本來腰脊椎就是S型的，坐挺只是讓它現出來而已。 前面肚臍的正後方是腰脊椎的命門穴，督脈上的命門穴就在此。為什麽叫命門穴，我們上半身手頭在動，下半身腳、腿在動，偏偏這個腰部位就動不到，很少運動會動它，只有一般的呼拉圈才會去動到，或者是瑜珈的過橋式才會動到這個部位，如果彎腰駝背氣就不通了，氣到此堵在命門穴，命門穴這裡就會脹，脹時表示坐的姿勢不對，硬把胸挺起來的話，腰就呈S型狀，氣就會往上方走去。所以當氣走到背後不通時，就會告訴您：「喂！你坐姿不對哦！」這時候才知道，哦！原來真的不對呀！腰要呈S型挺出來，這動作很重要的。 4. 肩胛支： 肩胛支是在肩膀與背後飯匙骨部份的重點，兩肩膀往後拉張後，胸部自然就挺出來，然後飯匙骨就會稍微往後拉凸。膀胱經在督脈旁一寸多的地方下行，兩條很長的脈，如果打坐時背後氣不夠強，可能常常會感冒，這是膀胱經不通的原因。足太陽膀胱經在肩膀、背後面，邪氣、風邪侵襲吾身時第一個侵襲到它，會使肩膀僵硬、後頸部緊張，就表示感冒了。如果打坐彎腰縮肩，真氣就上不來，氣上不來就會想睡覺，這是氣不具足。本來打坐的人越打坐腦筋越清醒，一個了了的覺知很清楚，怎麽會想睡覺呢？ 有基本氣感的話，背後自然而然的會挺起來，肩膀往外張，胸部微往外凸出來，但不要綳得太緊，架勢擺出來後全身就要放鬆、自然。若身體有氣感了，但架勢綳得緊緊的，氣就不往前走，這種情形是不好的。所以姿勢擺好後就要放鬆，因為肩胛支是下氣上行所必須，肩胛是背後、膀胱經氣運行是很重要的，尤其氣上來以後會走到喉、頭部，沒有的話，腰部會酸痛，肩膀會僵硬、酸痛。 5. 頭頸支： 頭部跟頸部也很重要，如果自己去看一般打坐的書，常常會講到「禪病」。此「禪病」在講什麽呢？在講昏沈，打坐到一個境界後，如果姿勢不對，會有一個粗的昏沈出現；打作至更高的境界時，又會有另一個微細的昏沈現出來。粗的昏沈出現在頭頸支姿勢不對時，因氣會堵在後腦勺靠近睡穴的地方。細的昏沈是氣從中脈過喉輪要通到明點時，在要通不通的時候，會有短暫的微細昏沈。 剛剛講氣從背脊上來，會經後腦至頭頂百會穴，要讓氣能從下方至頭頂，頭頸支要擺好。方法是下鄂微收，有力壓到頸外側兩頸動脈處，如此頭頸支架構起來的話，要有叄股力量產生：一股是在後腦勺，一股是在下顎，一股是在後頸椎基部，這叄道力量要相稱。 頭頸支姿勢擺好後，觀想頭頂百會處往正下方來，經過體中腔到肛門要成一條直線。如果頭是仰的，這條直線太往前端了，划到你前面去了，如此會怎麽樣呢？氣上不去頭部，氣會聚集在後腦勺處，終造成昏沈。如果頭壓太低的話，這條直線就划到身後去了，這也不對的；正確的線條是要在「正中」的。 老參們打坐時下鄂要稍往內縮，擺出這個姿勢，身體的氣馬上會衝到後腦勺這裡，然後上到頭頂。怎麽會上不去呢？除非你的氣還沒有開發出來。頭頸支一擺，背脊部真氣即呈一直線，氣馬上到後腦勺處來，在這裡有一個叫腦戶穴。「腦戶穴」是氣進入腦內部去的門戶，如果你福德因緣很好的話，真氣從腦戶穴進去，佛法所謂的般若智慧就開發出來，這智慧是非常的銳利的，不會講的就會講，不懂的就看懂，修世間禪是不能進到這裡去的。般若智慧不是一般的智慧，跟你身體氣脈是有關的，一進去的話，什麽智慧都來了，世間智慧、出世間智慧、出出世間智慧都來了。修佛法要進入這裡，沒有的話，沒有用的！有幾個人可以進去？要看你的福德。 老參們擺好這個姿勢後，真氣有兩條路可以前進，一個是進去到腦戶內，一個是從中脈走到明點。眉尖輪是第叄支眼睛，由通明點而發通，如果修道家法，或者是世間禪，眉尖這裡開的話就可以看外境，看十方的山河大地。眉間這裡沒開也沒關係，您是要修見性的。頭如果太仰的話，會產生昏沈，一覺昏沈下鄂就要往下微拉，讓氣從背到頭頂；如果沒有氣的話，再怎麽擺都沒有用，想睡覺就是想睡覺。那是太累了。

6. 目支： 打坐時眼睛有兩種用功方式：一個是把眼睛閉起來，這個較簡單易行，剛開始學的人心較亂，那個人動、那個在製造聲音、．．，好煩。剛開始修的人都是受不了外境的干擾，所以眼睛閉起來較好。眼閉起來有一個好處，是眼不見為凈，但也有一個壞處，是黑的，初學的人有時候心不健康，怕怕的，怕黑暗。 另一種方法是學佛像的叄分眼，眯眯的看，眼微微的叄分開張，看正前方1.5公尺的地方。這個方法較不會使你胡思亂想的，很會胡思亂想的人，就要把眼睛微張叄分眼。因為眼睛閉起來時，沒有一個可抓住的東西，就會動起心念來，心動就會亂想。如果眼睛打開，你的眼識會意會到光，前面模模糊糊的看到一些東西，但不要很用心去看，要視而不見，不要太用心的去看前面有什麽東西，哦！前面一隻螞蟻在爬，看得清清楚楚的，不要這樣子，只用餘光可以看到亮就可以了，如此能避免胡思亂想。微張眼睛有個好處，因為你很用心，心意會守住眼睛處，氣易走到眼球，眼球的波長很容易改變，易開發出超視覺的能力。看到或看不到，沒關係，它只是一個過程而已，超越它以後，慢慢就不會再看到了。

對老參而言，眼睛用功起來是個複雜的部位，睛明穴是在眼睛角頭的基部，承泣穴是在眼睛裡下眼 中間，氣通的話，每過一段時間循環一次，「啵」的一下就進去到眼睛裡面去，從入睛明穴、承泣穴的基底去；眼睛部位的經絡要全部通的話，氣上上下下，起碼要有叄次通過眼睛。第一次從頭部下來入眉尖輪後，會從眼睛的背後下來。第二次氣從下面上來也要經眼球，這時候老參會「翻白眼」讓氣由下往上走。往那裡走都有氣要通，眼球每一個部位都要通。如果眼睛發澀、流眼淚、酸痛等，這些是氣要通過眼球的現象，此時就要幫助它通過。 老參們有先天氣能夠轉到眼球本身裡面去，兩顆眼球都能讓氣旋轉而進去，進去後會改變眼睛的光波波長，就可以看到另一個世界的東西，也可以直接看太陽。普通人不能直接看太陽的，因為太陽光很強，會傷害眼睛，你有氣這麽繞一圈的話，眼睛就可以看太陽，不怕其光亮。剛看太陽時它會很亮，排除太陽本身外的光芒，幾秒鐘後有一薄薄的灰黑圈蓋住太陽表面，這是光的補色原理。看太陽沒什麽了不起的！正中午也可以看它，沒有這個功夫就不要看，會傷害到眼睛的，這是以後會有的現象。 眼睛酸澀、流眼淚都是好現象，每一個現象都有方法來對治它的，不懂就要花很長的時間去承受，也許是搞得心慌意亂？以後你慢慢功夫高了，會碰到這些現象，體會到後還不知如何化解時再來問。 7. 舌支： 舌頭剛開始也是個準備功夫，到真的氣從會陰穴起來後，走到喉結前，當先通過心臟---心輪，再走到喉輪。走到喉輪時，氣會拉你動你的舌頭，這時舌根擺得對不對就很重要。 舌頭捲起來是準備架橋，舌頭捲起來後頂住上顎，上顎頂有曲浪痕處，舌頭捲起來就頂住那裡。這樣是會很累，還會流口水，流口水沒關係，感覺有口水就吞下去，唾液裡面有很多的澱粉 (amylase)，它的功用是用來消化吃進去的澱粉（碳水化合物）。所以胃腸不好的，就可以借這個機會慢慢的讓胃腸消化系統變好，覺得口水多了就吞下去。 很多道家書說舌頭尖抵住門牙與牙齦處，其實這個舌頭是要做「架」的，什麽叫「架橋」呢？就是說下盤來的氣跟喉輪要連接時，要用一個橋把它架連起來，它才能通過。世間禪定的四禪天，就有舌頭架橋的功夫，如果沒有上過佛教課程的話，會不知去修佛禪，而去修世間禪定。世間禪定中**四禪境界時，架橋起用時，舌頭會卷了一圈像綁鹹菜樣塞住喉嚨，到此就不再呼吸了。一進入四禪定中會息止，入一境性中。一進去禪定中，一個月、兩個月，一年、兩年都不出定，所以呼吸就靠體表皮一點點的呼吸，這個時候你不必去呼吸，也不必去管什麽，真正入世間禪定的話，什麽都會放下，這是**第四禪天的禪定。而修佛法本在修這個心，得真實解脫之境，故要面對日常生活的人、事、物中，經磨練、去執而得自在。

修世間禪時上顎緊合下顎，舌頭捲起來放在上顎頂部最高的地方。如此，舌頭卷得高，以後氣從下要上來拉動舌根基部的時候，就會像桿原理一樣，馬上就捲起而塞住喉頭入定去了。如果舌頭尖放在牙齦的地方，氣就拉不動舌根了，因為舌頭較重，內氣力量拉不動。 老參們修佛禪雖不入定，但氣下、上通順亦是必然的，所以打坐時舌頭還是要卷得高高的，下面來的氣到喉結會拉動舌根，內氣馬上能往上沖而入頭內。 喉結的氣要通，要靠舌頭，為什麽打坐時常常會打嗝呢？會不舒服呢？就是舌頭沒有拉得很高，氣堵在胃裡；舌頭拉高的話，就像要打嗝要吐的樣子，這樣氣馬上就上來，就會拉動喉嚨的舌頭。舌頭拉動氣就直接衝上頭內去，不會像世間禪一樣的，氣不夠旺，在那兒堵住而入禪定。故我們如何讓氣上下連貫，衝到頭部是很重要的！ 如果出家者或好好修行的人，有一天真的會進入四禪，就可以體會到舌頭捲起塞住喉嚨的世間禪定境界。還有一個現象是卷著的舌頭，過一陣子就會掉下來，變平擺的樣子，意會到後就把它再捲起來。這只是個預備工作，為什麽呢？剛開始沒作用的，只會產生口水而已，等到氣從胃翻轉過來，拉到喉嚨的舌根基部的時就有作用了，故舌頭要卷高一點。 若打坐會造成打嗝（反嗝），是胃部的氣翻轉不過來的現象，這些都是要用點技巧，高捲起舌頭。有的人不知道這些技巧，打坐氣通到胃堵在那裡，很不舒服，只會在那兒打嗝，知道氣已經到胃了，氣旺又沒辦法翻轉過來，這時候舌頭一卷，有一條似管樣形成，氣就會衝到喉嚨，下面的氣就會翻轉到上面來，氣往上沖的話，胃就不叫了。除非你胃有病、有潰瘍，那就永遠都會有打不完的嗝，故要先把胃病治好。 以上是打坐的七個重點，有一些是要有境界才會發生，沒有境界也沒關係，現在再加上一支－肛門支。肛門在七支坐法中是不講的，氣旺的話，前陰、後陰中間有會陰穴，氣要通到督脈時就要通過會陰穴。丹田的氣很旺的話，觀想背後，會陰穴會「啵」一下，氣就通了。如果沒有氣的話，或微微的氣，要過不過的，通不過就卡死在這裡。 氣正規的走法是先走督脈，再由頭頂下來接入任脈。有的念佛、念咒、練氣功的，不去管氣怎麽走，一定會先走任脈，那是走反了。正式打坐修行的人，丹田成形了，一定要先導氣到督脈去，再接到任脈，然後再入丹田，所以會陰要讓它通。 我們初學者氣不旺，怎麽通過會陰穴呢？藉「提肛」來達到目的。「提肛」是叄分的力量，七分的意念。縮肛剛好是相反，叄分的意念，七分力量，力比較強，就像在忍大便一樣用力。身體那裡出力，氣就往那裡走，如果你用力縮肛的話，氣會在肛門的部位，不往前行，這是不對的。 打坐時輕輕的提肛，小腹氣起要讓氣先走到督脈，一般人的會**都下墜樣，不提肛的話就下墜，一提肛的話，會**份就會內縮，就呈內凹的樣子，沒有壓力，再觀想命門，氣就很容易通過會陰而至命門。提肛的用意和捲舌頭一樣，打坐姿勢擺好了，提肛過一陣子不經意時就會掉下來，意會到時再把它提起來就好了。(待續) ( 87 年 12 月 19 日 講於 法爾先修班 )

二、安那般那數息法 打坐第二重點是呼吸，呼吸主要在建立丹田契機，使丹田能成形。次要目的是攝受初學的粗心，不致於胡思亂想。其實此安那般那數息法在初學者言，比打坐姿勢來得重要。因丹田不成形，打坐就無進展，姿勢擺得好，也是只有腳痛的份，學習時間會拖得很長，耐力不足者即會退轉，不學了。 在座的七、八位同學是第一次學習打坐，腦中一片空白，教你怎麽做，你就怎麽做，會有很好的境界，進展也會很快；以前自己摸索，或者是在別的地方學過的，不管對的、不對的都會變成一種所知障，何謂「所知障」？所知學識養成的一種習慣，習慣就變成一種障礙。 現在先說明如何呼吸，要講呼吸就要配合數息法。要做數息法就要認識「心」，「心」就是意念，有的人搞不懂什麽叫做「心」？什麽叫做「意」？佛教講「心」有好幾種，譬如我叫他看我手指，手指在指導你看這裡、看那裡，此「心」在唯識講是第六意識，現在用此心念來前導你的呼吸。要呼吸時心為前導，鼻端開始吸入的空氣要緊接在後，然後繼續呼吸！ 先述明《安般守意經》，經云：「坐禪法，一不二數，二不一數。一數二者，謂數一息未竟，便言二，是為一數二，如是為過精進。二數一者，謂息已入二，甫言一，是為二數一，如是為不及精進。．．．，在一數一，在二數二，是為法行，便隨精進也。」由上舉經文觀之，呼吸配合數息法要，記住安般數息法要。 開始吸氣時，心當前導就開始往下走，氣跟在後面，心走到那裡就觀想那裡。觀想心經過鼻子、喉嚨、肺部再到胃部，最後入小腹丹田處。 現在說明「在一數一，在二數二」的要訣，一是單數，是指吸氣，二是雙數，是指呼氣。何時是一，何時該數一？例如有一個人一口氣可吸100個氧(O2)，開始吸氣時，心由鼻頭往下走，空氣隨在後。心走到一半路（胃部），第一個氧就跟在後面，此時第50個氧還在鼻外面，第100個氧還沒開始進入鼻中，這時候是不是在「一」？不是！這時候不能數「一」。 觀想的心又繼續往下走，走到丹田時，第1個氧到了丹田，第2個氧接著在後，第50氧達胃部中間站，第100個氧剛好在外面，這時候要不要數「一」？因還不是數「一」的時候，還尚差一點！故不能數一。

觀想的心已經到了終點--丹田，不能夠再往下了，氣呢？第100個氧還在吸，吸！吸！50個氧到了丹田，且100個氧也到了丹田。當第100個氧到了丹田表示這口氣已真吸滿了，對不對？對！這時候小腹會自然的微凸出來，不要故意把肚子脹得很大。吸滿了就再吸不進氣來，這時候是不是可以數「一」呢？對！正是數「一」的時候。該數「一」時心裡念一下「一」，這就是說「在一數一」的重點。 現在講「在二數二」，「二」雙數是要呼，到數「一」後要呼出間有3～5秒空檔的時間，做換氣的動作，每個人的時間不一樣；如果聽不懂的話，現在吸一口氣看看，要開始吐氣以前的空檔時間，是不是每個人不一樣長的！然後開始吐氣，這個動作跟吸氣的動作一樣。氣在我們體內經過代謝的結果，變為二氧化碳(CO2)，我們都知道二氧化碳是不好的，要把它呼出去。 開始呼時，同樣的以心為前導，氣隨在後，這裡的氣是二氧化碳。心一起動，在呼出去的時候，小腹會自然慢慢的下凹，因為小腹凹進，氣才能吐出去，但不要故意用力將小腹內凹。心同樣當前導走到中繼站（胃）時，第1個二氧化碳也走到胃部，第50個二氧化碳在丹田處，這時候是不是該數「二」？還不是！還不行！繼續吐！心慢慢走再經過肺、喉嚨、到鼻尖。此時觀想的心在鼻尖，第1個二氧化碳也走到鼻端，理論上講第50個CO2還在中繼站，第100個還在小腹肚子裡面，這時候也不能數「二」。第50個二氧化碳吐出來的時候，第100個還在半路上，還可以再吐，這時也不能數「二」，等到第100個CO2都呼出去，呼得不能再呼時，當下就可數「二」，此時心裡默念「二」！這樣一吸一呼也就完了！接著又開始吸，數「叄」，開始再吐，就變為「四」，一直到「十」以後重頭「一」開始再數起。

講了半天，羅羅嗦嗦的，你有智慧的話，聽到這一句話，你就會知道怎麽樣做，因為是初學的，所以以理論不厭其煩的講解。 總結安般數息法的精髓即在：「你一口氣有多長，吸滿後再數一，這是「在一數一」；你一口氣有多長，吐盡後再數二，這是「在二數二」。能夠做到這樣的話，是為法行，就是正確、如法的功用行，也是正精進。因為有了正精進，所以就有了不及精進和過精進，這都是由這句話衍生出來的另兩種不正常方式。 講到這裡懂不懂？有沒有問題？沒人舉手就表示懂了！好！現在身體坐挺，盤不盤腿沒關係，就練這個動作，心觀想：去做「在一數一，在二數二，是為法行，正精進」的動作。認真的吸，認真的呼，吸氣時小腹微微脹、自然的微凸；吐氣的時候小腹自然的凹進去，有凹沒凹沒關係，因為有的人認真的呼吸，小腹會自然有凹、凸的現象。 同學實習後小參： 問：實習後似無特殊感覺？ 答：初學者沒有感覺，表示你還沒有認真呼吸。 問：所吸的氣下不來，會有喘的現象？ 答：吸了很滿是不錯，但你犯了一個毛病，已經沒有氣進來了，但還假裝在吸氣，只是悶在那裡而已，所以就會喘，這是過精進。假若真有氣還可以吸進來的話，那就是正精進的功法。　　　 在坐的有幾位是新的同學，大部份是在家修或在別的道場修，其實剛開始做的話，橫隔膜脹滿一定會悶，如果你連這個都沒有做到的話，表示吸氣不夠；打坐越久，橫隔膜會越來越下降，肺活量也會越來越增加。 橫隔膜是在胃跟肺之間，橫隔膜一直下降，所以就有空隙，可容納的空氣越來越多，等到丹田成形或者是肺通丹田之管成形了，有一條脈連接到丹田。像一個身體氣脈打通的人，在他勞累的時候，只要閉氣幾秒鐘，這條管子由肺到丹田又接上了，氣就一點、一點的到丹田。之後，他又精神抖擻，不再呼吸了，只有進沒有出，慢慢吸進來，一口氣可以吸多少氣進來，兩叄分鐘一直在吸，這時丹田已成形，如果沒有的話，就會悶、會發熱。 正常的呼吸是一口氣可以吸100個氧，所以吐出去的二氧化碳也是100個，慢慢以後就不一定，有的只有進沒有出的，呼跟吸是不等量的，這要以後慢慢去體會。初學者吸一口氣有這麽長，吐盡時也這麽長，這樣一來一往，表示正常的「在一數一，在二數二。」

以前在大乘精舍上課時，有一位同學課後跑來問我說：「老師！真的我們身體有氣嗎？」 師：「有呀！」 生：「那我打坐二十幾年了，怎麽沒有感覺呢？」 師：「你呼吸沒力沒氣的，是沒有認真在呼吸！」 生：「打坐很好！可入輕安之狀，這樣就是在打坐吧！？」 師：「對！打坐很好，常常可以進入輕安的。」他認為輕安就是在打坐，打坐的境界只是很舒服而已，以禪修來講，二十幾年都是那個境界，不要說等先修班課程結束，也許你們現在就有那種境界了，何必花一、二十年。 生：「那我該怎麽做呢？」 師：我就跟他講這些，安般數息法的要訣。回去後他照做，一個禮拜後來上課，他就對我說：「真的耶！身體真有氣感！」因為他有十幾年的禪修底子，只是不知道怎麽修，這樣如法一做時，整個氣機就劈哩叭啦的一直發動，他才知道：哦！原來打坐是有氣感，是要這樣子的。 譬如說禪宗的經典從不講「氣」，《大藏經》也很少講「氣」，一講到「氣」好像都不對，都是外道，不講不是沒有氣，只是怕你們執著色身的「氣」，而不去修心，那就糟糕了；先修班的課程都是在練這個丹田，最重要的是到最後都是要修這個「心」，練得解脫、自在。真的沒氣，也修不進去，只在那裡講些名相，從不會修得好，故諦閑法師說，悟後才是實修的開始。 上述經文講「不及精進」及「過精進」的現象，那是依數數字來講，若依呼吸量的多少及數息相配度來言，「不及精進」是指一口氣未吸滿即數「一」，或一口氣未吐盡即數「二」，是為「不及精進」；另種情況，一口氣已吸滿，應數「一」時，卻不數，還悶在那裡；或一口氣已吐盡，應數「二」時，還不數，悶在那裡。此種現象是謂「過精進」。不及精進及過精進之利弊如下： 過精進會傷身，尤其是呼吸器官；不及精進是會多花時間在打坐上而已，因為方法不對，所以沒有辦法進到修心的境界。 普通我們剛開始的呼吸是這樣，慢慢的一個月、兩個月過去、一年、兩年過了、．．，你的呼吸會越來越加長。假設最長是這樣子，何謂最長呢？表示你身體已經灌不進空氣來了，像籃球一樣，用一根針把球灌滿氣，灌滿的時候就會反彈，所以氣就進不去了。身體也一樣，等到你身體氣都灌滿的時候，你能再呼吸嗎？氣進得去嗎？不能，所以呼吸就越來越短。在剛開始學的時候呼吸是越來越長的，長到一個境界以後，氣就進不去了，到最後呼吸就變為似有若無。很多老參說：「我忘了呼吸！」這時候吸一點點就夠了，甚至於不呼吸了，這已經快到叄、四禪的境界。 打坐一柱香也是一樣，剛開始呼吸越來越長，．．，你叫我數息法，我數得很用心，呼吸就越來越慢、越來越長。數到一個境界以後數不下去了，進不了空氣了。數一數二的數息法，除了丹田的誘發以外，還可加深呼吸，這個過程及功用要去了解。 　

叄、粗心的控制 很多人說我也想打坐，但一坐下後心亂想，不得不放棄。此種人無智慧又不請教他人，真是福德不具足，沒有遵照方法去修、去做，當然無法入門的。初學打坐的人，因平時身無靜止下來過，不知自心是那麽心猿意馬，從無一刻安定。現盤腿坐定後，始知此心亂七八糟，若用安般數息法很得利，能自在控制你亂心，那是不錯的境界。因數息法除能增長呼吸長度外，第二個功用是在攝受你的粗心、妄心，不要去胡思亂想。初學人的粗心要怎麽來攝受呢？攝受在「數一數二」上，攝受在呼吸上上下下中，這種方法叫做「數息守意法」。 很多道場都在教數息法，如果你照《安那般那沙第法門經》中所言去做的話，體會其殊勝處，就不會用其他的方法去教人。安般數息法正確的說法是入息數一(單)，出息數二(雙)，數的數字不要超過十息，十息以後再由一開始。 有的道場說數息法很簡單，從一數到一千也可，或吸吐完再數一次，或甚至倒數數字，此種說法並不是說不對，但其效果及方法沒有經典之精神也。若是行家或久經打坐沒進境者，以安般守意經方法試試看，即知其差異在何處矣。 例如打坐時，你數：1,2,3….9,10，之後又倒數：10,9….3,2,1等，此種數息法 是在攝受你的心，無法好好控制你的呼吸，不能在無意間拉長呼吸。若用安般數息法，你的心要去配合，也就能把呼吸拉長，呼吸拉長要做什麽？就是要丹田能夠早日成形，發動氣機，是有很多的功用在裡面，不是只有攝受你的心而已。如果你要這麽念1,2,3….9,10，10,9….3,2,1，那不如去念「南無阿彌陀佛、南無．．」，這樣還可以消業障，念1,2,3…幹嘛？一句「南無阿彌陀佛」可以攝受心，也可以消業障。 如果安般數息法還不能攝受你的心，打坐時心還是無法定下來，那表示你的業障蠻重的，否則你坐下來怎麽會一直胡思亂想一大堆呢？此是業障深重之現象，故安般數息法派不上用場。此時，你只有用「萬法歸一」的法門來攝心。什麽叫「萬法歸一」？就是將萬種念頭，歸在一句佛號上。既然妄想一堆，不如以一句佛號來攝受心，同時亦可消業障，讓吾等理性抬頭。 一個人一心一意用嘴巴來念佛號，是用第六意識心來修。妄想心起自第七識對八識種子的執著，若用第六意識來念佛，其力量會強過第七意識的妄想執著心。唯識中闡述第六意識說：「動身發語獨為最。」用語言念佛，突顯第六意識的功用，會強過第七意識的妄想力的。 另外，念佛一句，可消恆河沙業，念到心清凈無雜念時，也可與諸佛法身相應，此時打坐就不再一直打妄想了。不要輕看念佛法門，《佛說阿彌陀佛經》是世尊不請自說的，念「阿彌陀佛」佛號是末法時期，依佛庇佑而能成就的法門，古僧大德念佛開悟例有很多。當然你也可依喜愛而執其他佛或菩薩的洪名，只要在打坐中，能攝住你的妄想心都可用的。 以上所講是初學的「打坐叄要素」，包括七支坐法、安般數息守意法及粗心的控制等叄。若初期以安般數息法能順利打坐，就可日日進步，往後打坐姿勢就顯得重要。若初學者妄想心很重，則粗心的控制變為第一重要，要先對症採用適當方法，始能不半途而廢。 最後要提醒各位，打坐叄要素只是基礎而已，其他打坐生理衛生、飲食、丹田誘發等還有很多的課程要學，須能搭配來聽學，才能對打坐技巧有完整的認知。另外，八周課上完，不是就圓滿了，往後的身、心變化要如何化解，更需有人指導，才不會遇事驚慌失措，或者好事認為是出問題，更怕錯認境界而走入歧路。故隨時要參加初級禪修課，以增廣見聞。(待續)

3 一、下座時的養生動作 打坐完後，一定要做此養生動作，否則久了，身體一定會有副作用發生的。 1.若下座時腳麻無法忍受 可以雙手大姆指與食指，分別按住雙腳拇指指甲靠內側的穴道處(大敦穴)，約十幾秒後，因刺激血液流速，酸麻現象即可解除。 2.洗臉動作:

打坐時像睡覺一樣，下坐時如剛睡醒之時，猶是懵懵懂懂的，要把代謝下降的現象恢復，以按摩來恢復。打坐久的人，丹田會較易控制，而初學打坐的人，因丹田的氣未上來。故初學者要多坐，境界就會慢慢改善。 (1)下坐時，雙手搓熱，然後像洗臉一樣搓揉臉部，重複兩、叄次。打坐久了以後，皮膚會細膩光滑，所以打坐的人皮膚看上去會非常滑潤漂亮。 (2)再搓熱雙手，搓揉後腦及頸脖子，同樣重複兩、叄次。 3.眼睛保護 若有近視者，雙手搓熱後，以手心按住眼球，把熱氣灌到眼球，手壓住時想把眼球凸出的水晶體壓成扁平，次數約兩次到四次。若有老花眼者，以食指用微力，由眼睛上眼 緣及下 緣，向內側往外側推磨數十次。 4.鼻子保護 打坐時，氣由喉嚨入鼻子深處，在通與不通間，會流出鼻清液體，所以下坐後，用鼻猛吸一氣後，再用嘴巴把氣吐光。在做吸吐氣之間，同時用兩大拇指背面，在鼻翼旁的迎香穴處，推往睛明穴方向，如此上下摩擦間，配合吸吐氣。注意摩擦時不要太用力，以免把鼻子外皮搓破了！做這動作後，保證打坐間，不會造成鼻子發生副作用。 5.頭痛的處理 (1)時常頭痛的人，要以右手大拇指及中指同時用力按住眉毛末端處，在眉尾與太陽穴間之嶺骨突處，數次壓抑其疼痛點。再以大拇指及中指，同時用力按住眼睛魚尾紋末嶺脊處，數次壓抑其疼痛點。 (2)再以右手大拇指與中指，按住臉上兩邊顴骨最高點中間凹陷處，數次壓抑其疼痛點。 (3)上下牙齦咬住，牙槽處肌肉凸出最高點，有個頰車穴，用雙手之大拇指壓下去，會有想咳嗽反應的地方，因它刺激到肺部氣管，此處加以按摩。 6.聽力改善 耳朵的耳珠前面有一聽宮穴，把嘴張開時，耳珠前會有凹下的地方，可按此穴。用雙手食指頭壓按此穴，耳朵有聽力毛病者可改善。 7.女生婦科毛病 耳朵上緣第1軟骨結紋處上端，摸了會痛的地方，有一神門穴，女孩子生殖器官有疾病的話，要多壓此穴。把耳朵摺壓著會感知痛時，表示健康太差。所以要常常捏按，直到有一天怎麽捏按都不會痛，表示身體健康多了。 8.用手來按摩各部位 (1)輪流用一隻手掌抓捏令一隻手的肩部、手臂，使之鬆弛。因為打坐後肌肉靜止不動，要使血氣流通。 (2)胃腸不好的人，以雙手掌心按摩腹部，以順時鐘方向，像轉八卦般，以兩手按摩，胃腸不好的人，要多花時間做這動作。 (3)大拇指放前，四指放後，摸到背後腎的部位，左右上下搓揉按摩後腰腎臟。常腰酸背痛的人，腎臟不強壯。 (4)腳踝內踝邊緣是腎經走過經絡，按揉大鍾、水泉、照海等穴道。女眾有婦科毛病多按此等處所穴道。 (5)腳踝外踝邊緣是膀胱經，按壓崑崙、申脈、束骨、至陰穴道，按揉順著腳外兩側穴道。這是膀胱經的經路，膀胱與腎是互為表裡，腎不好，膀胱經也不會很健康，女孩子婦科毛病也會發生，所以生殖器官有病，都與腎、膀胱不好有關。(待續)

二、打坐所需的道具 (一)坐具(蒲團)： 1.坐具： 若以榻榻米做蒲團，應分上下座兩塊合成，一般腳放在下座，屁股坐在上座。其尺度：下座為2*2尺見方，上座為1*2尺，上座高度為1.5寸。唯打坐的人若大腿太胖或腳僵硬的話，上座高度不夠時，打座時兩腳擺不下，會有上身後仰的現象發生，故此等人上墊要再加高至最舒適的高度。待打坐者用功時間久了後，腳已柔軟下來，再將上座高度調低至1.5寸左右。坐在榻榻米蒲團上座時，只能坐表面的叄分之一的部分，如此脊椎骨較易打直。 2.材質： 世上有相物質是一物剋一物，打坐蒲團材質也是一樣，有的會蘊氣，有的會耗氣或吸人氣。助人蘊氣的材質有稻草、椰子纖維、茶葉、香草、草藥、刨下的木材。耗氣或吸人的氣者有塑膠類、橡膠、PVC、藤材、海綿、泡棉等，這些材質會吸人之氣。 若不信可試驗一下：找一練功的人，讓他用一手平舉時，似可舉起重物後，再拿一塊塑膠布遮蓋於其頭上，隔絕此人的頭與虛空之間氣的通路，此時再叫練功人的手，手舉起重物，似無法再舉起至水平處，或能舉而不持久。

(二) 蓋腳巾、夾克(厚衣)、毛巾 1.蓋腳巾： 長期間打坐，若不用蓋腳巾，關節會發生問題，故定要用蓋腳巾蓋住腳膝部，甚至打坐習慣了，看電視或和人講話時盤腿，此時也要用蓋腳巾蓋住雙膝。因打坐初期時，人的體溫因代謝增加會升高，與室溫的差距會加大。假定冬天室溫在攝氏22.5°，而體溫36.5°，打坐時人體溫若升高達1°，溫差則由14°變為15°，故身體會覺得有點涼意。若夏天室溫33°，體溫為36.5°，打坐時人的體溫增加1°，溫差由3.5°增加到4.5°，因此在打坐時，會覺得外圍溫度下降，因此不會因夏天炎熱，造成打坐煩悶，坐一陣子後會覺得更舒適，因溫差加大故。 2.夾克、厚衣： 春秋二季打坐要準備一夾克放在座位旁，打坐完洗臉動作做完時，先要將夾克穿上後，始下座活動，以免引發感冒。冬天打坐要視室溫穿衣服護身，若寒流來時，則要穿厚重衣服打坐，一個原則是當打坐時，後背不要有涼意升起，若有此現象時，要多穿一些衣服上坐，免得著涼為要。 3.毛巾： 夏季時宜準備一毛巾，放置在打坐座位旁。打坐完未做養生動作前，先使用毛巾擦汗後再做養生動作。記住，不要一邊打坐一邊擦汗，打坐是在訓練定力，流汗也要讓其自流，不要理它。 (叄)、衣著： 打坐時要穿著長袖衣服，且要注意莊嚴。因為在打坐時，與你有緣的菩薩、護法，可能會來護持你，穿著整齊一點較有禮貌，或表示尊敬。打坐時所穿褲子要寬鬆，可用鬆緊帶式者為佳，太緊會讓氣滯不前行，故女眾在打坐時緊身褲不要穿上。

(四)、打坐地點 1.打坐地點要有所選擇，佳良場所依次為(1)佛堂(2)書房(3)單身卧房等。 2.打坐的地方，風不要直吹(賊風)到身體，否則易得風寒。 3.因地球磁場的關係，睡覺最好采東西向，不要南北向。但打坐則無掛礙，以面對佛像或側對佛像即可。在自家房中，則以面向西或面向房門方向為宜。 4.忌諱在夫妻房間里打坐。 　 叄、打坐的時間 (一)、何時打坐 初學者飯後不要立刻打坐，要飯後1.5~2小時以上再打坐。吃飽飯時，血氣在胃部進行消化作用，且食物聚集在胃部，若此時打坐，腳一盤，血氣分散到腳部，手印一結，肩膀會有氣行走，血氣會集中到手去。如此會造成胃及消化道無法正常運轉，胃腸內容本來2~3時可排空的，此時便成3~4小時後才排空。久而久之，胃會受傷害，造成消化不良或胃病，所以空腹時打坐最合乎衛生。 但老參不受此限制，因為老參全身都有氣感，吃完東西一定下心來，氣便在自行運轉，因此不受食後胃納的影響。老參可藉用後天營衛來幫助氣運行，飯後打坐更能有進境。氣的來源→先天氣(由丹田、會陰、右腎發出真氣)，後天氣(吃下食物代謝產生能量之氣→營衛之氣)。 初學者打坐時間選在(1)早上起床盥洗後，(2)睡覺前打坐，約在11點時，就不受食後多久才能打坐的困擾。 (二)、打坐時間長短 初學的人可由10~15分鐘開始，慢慢加長打坐時間，至每炷香約一個半鐘頭到兩個小時左右。每天至少早晚兩次打坐，若有氣感時打坐，半小時打坐則可抵得過兩小時的睡眠。若打坐習慣了，也開發出真氣來時，若一天不打坐，會覺得沒精神、血氣不順。因為每次打坐時，被開發出來的氣，能將經絡一一打開。若有一天不打坐，全身經絡不開通，人會覺得不舒服。打坐的人累的時候，也可閉目養神，用打坐的調息法，十分鐘就有非常好的休息效果。 初學者會打坐後，每座最好能打到80分鐘，起坐時先雙盤再改單盤，如雙盤坐了 50分鐘後，再改成單盤，如此又可坐30分鐘，總共80分鐘很快就到了。打坐時間若太短，才剛上座就要下座，如此對修行是沒有功效的，要達到修心的境界，就要把打坐時間拉長，至少能坐兩小時。譬如修心中心法修到最緊要關頭，一次要坐六小時，一天要坐叄坐，共十八小時，如此加緊用功才會有成就。

(叄)、子、午時能否打坐 子午時打坐無妨，因修佛法要求解脫、要得自在，若對佛禪有所認知後，就能不為境縛，更不會掛礙何時不能打坐。子午時指夜晚、中午11~1點，此時間內因地球、月亮、太陽之間互相引力的關係，大氣中磁能、真氣最旺，若能吸氣入體中可化成內氣，有助於色身的用功。故一般沒佛法熏習的人，不敢有太多的氣化入身中，但要開悟卻非有足夠氣機不可。故修佛禪解脫道，不要忌諱子午時不能打坐，但佛教的大道理一定要懂。 (四)、常用如意坐與金剛坐可能誘發的疾病 打坐若氣不具足，色身左右又失去平衡時，且身體營養不平衡，造成肌肉、筋腱無彈性，長期打坐後，就會發生疾病，故要加以了解道理並改進之。吾人色身生理全由神經系統來控制五臟六腑等，此包括消化系統、生殖系統、內分泌系統、肌肉系統及骨骼系統等。而神經系統正常與否，卻與脊椎骨柱有關，若打坐時牽動髖骨與股骨的角度異常加大，就會因打坐誘發出禪病來。髖骨與股骨角度正常為130度，身體左右邊那一邊加大，就會引髮長短腳，造成不同的疾病發生。 打坐該用如意坐或金剛坐？不要以舒服為主，而是以個人髖骨左右高低兩腳長短不同來選擇。左右髖骨高低不成水平，髖股骨角度偏大，會造成脊椎骨不直，氣不易發起。一般而言，左腳長的人要用金剛座，右腳長的人要用如意座。 如何知道自己適合用什麽坐法，如意坐或金剛坐？(1)人可立在矮木桌前，閉上眼睛雙手放鬆，雙手手指放直後下垂，身體向前彎下，觀察那隻手先碰到桌面，表示那隻手手臂較長，其相對邊的髖骨也較高，相對側的腳也較長。例如，右手較早碰到桌面，表示左髖股骨角度偏大，左腳也較長。此時宜用金剛坐，右腳放在上。打坐時長的腿應放在下面，較短的放在上面，久而久之，會把髖股骨角度矯正，脊椎柱骨會拉直。所以左腳長的用金剛座，右腳長的用如意座。用跏趺座時雙膝蓋一定要著地，若不能著地，即是有長短腳的問題發生，髖骨骨盤高低已成形。(2)另一判斷腳長短的方法是站立時，長的腳在前，短的腳會在正位上承受較大的體重。(3)嚼東西時，用左邊咬的人左腿比較長，反之，則右腳比較長。(4)翹二郎腿時，長的腿一定搭在另一隻腿上，若左腳搭在右腳上，即表示左腳較長，反之，則右腳較長。 長久打坐若無氣感，髖股骨角度偏大時，就會發生疾病。若造成左腳長的人，毛病會發生在下半身，如胃腸消化不好、泌尿腎臟、生殖器官、膀胱等毛病。右腳長的毛病大半發生在上半身，如心臟血管、肺臟、呼吸毛病、鼻病等。所以要恢復健康，應把習慣的動作反過來，調整、打破習慣。有的人看上去很瘦，打坐氣都無法上來，那種人定有長短腳，脊椎骨不直，毛病很多，所以脊椎牽制健康甚大

一、訓練單盤及雙盤的技巧 (一)、單盤： 初學打坐的人，一定從單盤(如意坐、金剛坐)開始練起，若丹田未成形，打坐只有痛的份。故要打坐時間能拉長，就要練習丹田成形，若丹田氣機有了，打坐就能漸入佳境。若丹田有點氣，但是打坐時氣不容易通達到腳，且單盤時膝蓋也不柔軟，不能與另一腳密合。此時最重要的是氣不夠，腳不能調理好，學者可以平躺下來，腿上綁上叄節(膝蓋上、膝蓋下、足裸處)健康帶一、兩個鐘頭，腳足的氣就會上來，幫著腳氣通，要通前，腳也會發痛的。我們有位同學，常常全身發冷，冬天睡覺都要穿棉襖，綁了健康帶以後，當下就不必穿那麽多衣物睡覺，因為血氣直接上來了。 (二)、雙盤時: 打坐到上路後，採用雙盤是必要的，因為氣會由丹田往督脈，再經任脈回到丹田後擴散到下盤，雙盤時對氣擴散到下盤很重要。雙盤時，雙膝應能著地的姿勢才是安穩正確的，若一腳膝蓋沒著地，就表示骨盆腔左右有高低，左右腳有長短的問題發生，要進一步調整髖、股骨。 (叄)、雙盤不如法的調整 若雙盤時雙腳膝蓋不能同時著地，此時應採用健康帶來做調整，現在我大略把健康帶粗略介紹一下。健康帶是針對瘠柱側彎或前後彎的毛病來調理的，脊椎不直牽連到中樞神經系統，而神經系統關係著五臟六腑的健康，臟腑不健康，影響到內分泌系統，最要命的是真氣也因而不通，打坐很用功但進境很緩慢，或根本無進展。

因此應把最基本的脊椎柱先調整直立，連帶的臟腑毛病也因此易於矯正。所以，不止長短腳，若有婦女毛病、坐月子氣衰、血氣不通、冬天手腳發冷、臟腑器官有毛病的，皆可綁健康帶以對治。 有練打坐、練丹田的人綁健康帶，氣較易誘發起來，十幾分鐘就來了，很奇怪，氣會上來走到頭，走到腦；而沒有打坐的人，要綁到2~3個月氣才會起來。所以老同學，除了感染到病毒類的疾病，要是內髒的疾病，盡量不要依靠藥物，用健康帶來治療最好的。 綁健康帶可以誘氣的原因，是我們的腳普通是外張開的，因此髖骨、股骨角度也是外張的，髖股骨張開，腳走起路來時，就向外成外八字步型，脊椎不易拉直。綁了健康帶，把腳並起，相對地髖股骨也內收，骨盤角度因而歸位，脊椎因此拉直，便進而直接影響到中樞神經與內臟，達恢復健康的目的。所以綁健康帶的人，學打坐初期會比一般人的氣機易誘發起來。 (四)健康帶的綁法: 1. 腳踝部分:在腳踝上方部分綁上最短的第叄條健康帶，鬆緊要適當，太鬆氣起不來，太緊會脹得很大，很疼痛。若躺下來覺得太緊，要再放鬆點，因為十幾分鐘後氣上來時腳會膨脹，會把帶子拉得更緊。若足裸處會痛，兩足裸間墊放一毛巾也可解決此困擾。 2. 膝蓋上部分:在膝蓋上1~2公分處綁第一條健康長帶，此處綁緊一點沒關係。 3. 膝蓋下部分:在膝蓋下1~2公分綁上第二條健康長帶，此處要略松，不宜太緊，因為太緊會影響到腳踝處，躺下會覺得太緊。 平躺下來時，若覺得太緊，要重新放鬆調整，調整好後，雙手輕放於中腹部上兩側。何時要綁，睡覺時最好能整晚綁叄條健康帶，除此外，只要人躺下便可綁。工作的時候也可綁，尤其打電腦、看書、看電視時，可以只綁膝蓋上第一條健康帶。 一個月後會發現走八字步的腳會變為正向平行走，而且雙盤時雙膝也可著地，因為此時腳型、脊椎與骨盆腔皆已開始恢復到較正常的位置了!有的人為了矯正脊椎而去整椎，花很多錢，跑很遠，但整後隔日又恢復原狀。我們不必去花錢，只要有機會，天天綁健康帶，讓肌肉、筋骨定型就可達到固定的好效果，因此希望學員們好好的利用這叄條帶子。 二、心系緣處(意守何處) 初機打坐者要有一套方法，使自己能早日上路，以進入禪修的境界。在丹田誘發起來後，讓意守督脈與任脈不同定點，可使任督兩脈初連，然於往後打坐中再長守下盤丹田，即能將誘發之真氣，隨風大調理而漸入佳境。 督、任脈打坐時不同期間心系緣在何處？打坐時氣已經能上來了，心要守哪裡？意守何處，隨下列各定點轉移。 1. 打坐時，初學的人意守在呼吸上下之間。 2. 丹田誘起後要改成意守督脈命門穴，肚臍正對面的腰脊柱上有一命門穴。 (1)先記得提肛。 (2)氣通過會陰。 (3)心守到命門穴:把意念和氣導到命門，要是不知如何將氣轉入督脈，氣容易從任脈逆流往上沖，念佛、念咒的人，因為心專註觀想於頭部，最會有此毛病，要注意不能讓氣逆走任脈。要使氣從背後上來，再從頭、面下到任脈去。命門在肚臍相對位置的後脊椎S彎曲的地方，亦即後面兩腎中間與脊柱相交的部位。 (4)若微微感覺命門穴處脹或緊，則表示氣已達到此部位，但若要是感覺該處緊或脹得厲害，就表示打坐姿勢不正，腰彎駝背使得氣無法通過，此時應要挺腰。 3. 次改守身柱穴，氣能隨意走到身柱穴最好，前胸檀中穴的正背後脊柱相對位置即為身柱穴。打坐時覺得胸悶，要觀想身柱穴，脈通時氣進去胸後，就會覺得胸部豁然開朗。 心守何處的方法有： (1)若不會用心念守某定點，要用最笨的方法，以手抓痛那位置後，再用心觀想該痛處。 (2)心可多用時，可同時觀想呼吸和命門穴處，能做到則直接觀想。道家、密宗用觀想說氣從背後上面前下，重複不斷地將心 在前後脈上，因剛開始時，氣尚無，也無法通督、任兩脈，但如此觀久了，任督二脈也會通。但是我們不如此做的原因是，要真正體會到氣，使心守哪裡，氣就走到哪裡，通到哪裡為要。因往後心要入定，不能讓它一直在動，初機學者不得不移動心所守的地方，但如此做，起碼一段時間心還是不動的。

4. 次改守眉間(上丹田): 若氣覺得已到身柱穴處，就要把氣從背後身柱穴導至眉間來，即要意守眉間輪。修世間禪定的人，從此點看外世界，內可連接到腦部的明點，閉著眼可見山河大地，即是道家說的第叄隻眼。但佛禪修的是體性現，得半頭天眼，就是腦里可充滿外界虛空或一切境，是用見性看外界 5. 次改守鼻尖:氣至後心移守到鼻尖，氣會走過鼻柱或鼻兩邊而下。 6. 次改守仁中:此為任、督兩脈交接的地方，氣會由此進入牙齦門齒之間。 7. 次改守檀中穴:兩乳之間中線任脈交接處，即中丹田。 8. 次回守丹田: 小腹為下丹田，心守住下丹田後，再正精進呼吸，因守下盤，要再進行風大呼吸的調理，往後打坐就一直意守丹田。 因為呼吸太大時，腳會脹痛厲害，故宜適當調理風大進出大小。呼吸(風)量大時，口會乾(火旺)，呼吸量不大，則口不乾(火不旺)，口水津液分泌適度(水溫和上升)，全身經絡(地大)就會柔和

6一節課我們知道左腳長的人，大半用左邊牙齒咬，翹二郎腿時左腳在上，泰半下半身有消化器官、腎、膀胱、生殖臟器等的毛病，行者打坐時宜用金剛座。右腳長的人，大半用右邊牙齒咬合，翹二郎腿時右腳在上，泰半有心臟、肺臟、呼吸道等上半身毛病，行者打坐時要行如意座，平常習慣要反過來，才能配合調整脊柱的正直。而跏趺座雙膝蓋一定要能兩邊著地，如此脊椎才能打直，因為脊椎彎曲時，氣不易發起。 今天開始講飲食與打坐之關係，也就是說飲食對丹田契機的影響，飲食與丹田成形：氣的形成影響較大的事項是(1)夫妻性生活和(2)飲食暴飲暴食。修行首要斷淫慾外，就要注意飲食方面對氣機的影響，事實上，人的攝食量是與氣的誘發成反比例的，故初機行者要節飲食。 一、節減飲食： (一)若本來每餐吃兩碗飯，現在可改為吃一碗，節減食量。 (二) 斷食是最佳的，斷得好的人能誘發丹田契機，甚至引起丹田的跳動，有如心跳般，此謂胎息。若呼吸微細，入似有若無的呼吸，停息後時間久久，偶爾吸一點氣，體內真氣就很旺盛，行者能利用一點點空氣化為內在大量真氣，此謂龜息。行者進行禪坐中入叄禪境界時，色身布滿真氣，直到第四禪境界時行者呼吸即停止。 斷食是初學者較銳利的法門，但執行時一定要有人指導，因為斷食不佳會有副作用。問題大部分出現在斷食後與復食間，譬如某些食物是否適宜食用等等，因為餓故，吃的慾望很強，不能節制。故有的人不是被餓死的，而是復食時被食物脹死的。 (叄) 持不非時食戒：這是在家菩薩戒之一，此戒即是規定不該吃飯時不要吃飯，叫不非時食戒。我們常聽人說吃齋，即指吃素言，若言齋戒者是指吃素外，還要在中午十二點到一點間吃過飯後(出家眾均在11點後即用齋飯)，即不再吃食物，是謂過午不食，中間只喝水，到第二天早上七點再吃東西，此戒是約19小時的斷食。若能持之以恆，人過四十，易發胖，持此戒，可維持數十年身材不突變。 　 二、持不非時食戒---六齋日 (一)宗教上的意義： 持六齋日是指農曆的八日、十四日、十五日、二十叄、二十九、叄十(或小月二十八、二十九日)這六天就是要守齋戒。此六天源自印度曆法，印度一年分二十四個月(節氣)，一個節氣有十五天算一個月，一年有360天， (24*15=360)，所以八日、十四日、十五日屬上半月，二十叄、二十九、叄十日屬下半月。在這六天里，四天王天和忉利天的太子會來人間考察善惡，所以要守六齋日，清凈自身胃腸，並能潔身自愛，不行淫慾。 娑婆世界人壽有增劫和減劫之分，在增劫中，每百年增一歲，增到八萬四千歲，人壽最長，人無夭折。然後進入減劫中，每百年減一歲，減至人壽十歲。增劫壽及減劫壽與人類德行有關。經載彌勒菩薩下生時，人壽八萬四千歲，因人壽久遠，人的德性都很好，故只說法叄次，即龍華叄會，就度無量眾生。 阿修羅道也會投生在人道，所以有的人常常喜歡吵架、鬥爭、妒嫉等，可能是修羅道轉來的。而我們人只要還在欲界，要屬四天王天與忉利天(中翻為33天)的管轄。須彌山半山腰東南西北四方各有一天王守護，而山頂中間有忉利天宮，其四方分布有32天，每方各有8天，再加上中間的忉利天宮共33天，有4* 8 +1=33天。吃素行善而未去**等慾望者，都居於此33天中。

(二)、空出胃腸使它休息 一般胎兒在母親的子宮裡是用肚臍吸取養分，胎兒臍帶會跳動。嬰孩則用腹部呼吸，人越長越大則呼吸點上移至胃中部，最後老人氣弱則用肺部短程呼吸。我們修行所要做的第一件事，是要恢復用腹部呼吸。腹式呼吸就能把丹田開發出來，但若吃得太多，則會堵死丹田契機，故持六齋日的好處，即能讓丹田復活。 持六齋日有數年者，當可體會遇到連續兩日的齋戒後，色身的契機就會恢復或更強，打起坐來時間會較長久，全身氣機也較旺盛。 (叄)、學習死亡時的心境 一般人在死亡彌留邊緣中時，心識會產生迷亂，錯認幻化境界為真，而隨緣去輪迴。守六齋日可在不進食的情況下，來預先體會心亂的情形，進而克服心亂。我們的神經系統細胞大部分需要以葡萄糖來營養，少部份是利用支鍵胺基酸為營養。若在外源營養份不補充時，血糖下降容易造成人的心慌意亂，潛在的脾氣、執著都會現出來。 人在死亡時也是這樣，所以人死亡時要給他助念，把迷亂的心清凈下來，減少妄想，集中注意力於佛號上，臨死者才不會心生顛倒。要是往生者平時有念佛，到死時比較能跟得上助念者的念佛清凈地。要是平常沒常念佛者，或為非作歹者，雖有助念的人在念，但他的心根本不能跟著念，心因妄想念多故，都不知道飄到哪裡去了！若沒修行者，臨死亡時，更不知心境的真假，大部份逆境都現出來了，所以很容易墜落！ 我們初期守齋戒時，可利用這種狀態來觀自己存在的心與邪心，然後要知道自己還有什麽習氣、毛病在，然後就要好好修行，降服我們的心亂與壞脾氣。若平時人稍為感到一點點 餓，一餓就馬上又吃東西，因此血糖又上升，壞脾氣就出不來了。故守齋戒時可發現潛在的習氣，不吃飯時我們內心會現哪些潛在的習氣、毛病，耍什麽脾氣、個性，我們都會知悉。 　 叄、如何守六齋---采漸進方式練習守齋戒 (一)、食量由多漸少，食物的質由硬質改為流質。 (二)、剛開始每月可自選一天，譬如初八過午不食。 (叄)、因血糖偏低，若頭昏腦脹，晚上可早點上床睡覺，譬如8點即可上床睡覺。 (四)、要是晚上餓得頭昏難過，不能入睡時，可喝點流質的東西，如果汁。真的不行時再喝牛奶，但因牛奶營養很高，是有吃的意味在。千萬別喝咖啡，咖啡會讓你興奮，反而睡不著。 (五)、有了一次的過午不食經驗後，接著下來就可正式進行守六齋日。 (六)、如此要訓練兩、叄個月約12~18次後，應能習慣在低血糖下活動，因此往後若活動到晚十一、二點，都不覺得與常人有異常的狀況。 　 四、六齋日適應後對身體的影響 (一)、促進體中脂肪的代謝 在正常人的體中蛋白質(肌肉、酵素 等)、脂肪等物質，隨時都在分解、合成，合成、分解。若一個人一餓了就吃，當然脂肪及蛋白質，合成量會大於分解量，人也就越來越壯，越來越胖。若當守六齋日時，過午就不吃後，餓時已無新營養補進，故要維持體細胞的運轉，就會分解儲存的肝糖(glycogen)、脂肪或蛋白質來當能量的來源。也就是說一個人不吃飯後，肝糖、脂肪、肌肉細胞等會依序被當做能量來源來用掉。 因只有19小時的禁食，不會動到肌肉蛋白質，大多隻動到體存的脂肪，以脂肪分解被利用為能量。起初禁食時，尚有些葡萄糖能被利用，隨後肝臟即分解肝糖而利用肝糖，肝糖因量微，馬上會被用罄，再來就會燃燒脂肪。我們體內細胞產生能量有兩條路，一條是肝臟細胞中的粒腺體中，進行叄碳酸環(TCA cycle)生化作用，此能量產生的原料是糖類及胺基酸，這是一般人的能量代謝主途徑。 另一條是脂肪組織細胞分解成遊離脂肪酸，脂肪酸轉化成乙醯輔 A(acetyl Co-A)，進入叄碳酸環(TCA cycle)，以輔 -A(co-enzyme A)做為氧化還原物質，進行電子傳遞而產生能量。此途徑是適度斷食者主要產生能量的途徑，也就是充分以脂肪酸為能量之來源者。 一般人很難去使乙醯丙酮(acetylacetone)代謝成能量，尤其是糖尿病患者，血液中的醣份不夠，就會燃燒脂肪，產生乙醯酮體，此種酮體太多就會昏倒休克，是為丙酮血症(acetonemia)。然正常人做19小時斷食數次以後，當丙酮體上升時，體內自然會分泌出分解酵素，促使體中的丙酮物質代謝，此理論已從動物實驗證明，指出絕食中的小白鼠，其體中乙醯丙酮代謝會上升。因此長期做19小時禁食的人，可以誘發乙醯丙酮代謝 產生，對脂肪酸的代謝效果很好，也可達到減肥的目的。 　 (二)、胃變小而壁厚，改善消化能力 我們吃飽時胃壁變薄，長期大吃大喝者，胃壁脹得更大更薄。實行六齋日後，一個月中有6次19小時讓胃休息，故長久以往，胃會變小，胃壁會增厚，消化功能會增強。斷食過的人和打坐的人胃口會轉好，但是胃不好的人要先治好，再做斷食。 (叄)、胃變小後會控制食量 長期守六齋日的人，因胃已變小而厚，但食慾很好，每吃多時，胃就會脹而感覺不舒服，故此時會停止而不再進食，可長久維持體重在適當的重量下，不會增重太多。 (四)、維持體重最佳方法 行六齋日行者，因消化能力增強，吸收能力也增加，雖有胃納量的限制，但照樣會發胖的。好在第1周所增加的體脂肪，在第1次(周)齋戒時即會去掉一點。到第2次(周)連續兩天的齋戒時，更多的體脂肪會被用掉。如此的保持戒律，能常久地維持個人的體重不變，不要為年老發福憂愁。 若年紀輕者女生，為愛美要塑身，可用此法減肥或塑身，此法是最佳的減肥法，同時亦兼具養生法。若用此法不要花太多的時間去運動，也不要花很多的冤枉錢去塑身，年輕朋友何樂不為

(叄)、子、午時能否打坐 子午時打坐無妨，因修佛法要求解脫、要得自在，若對佛禪有所認知後，就能不為境縛，更不會掛礙何時不能打坐。子午時指夜晚、中午11~1點，此時間內因地球、月亮、太陽之間互相引力的關係，大氣中磁能、真氣最旺，若能吸氣入體中可化成內氣，有助於色身的用功。故一般沒佛法熏習的人，不敢有太多的氣化入身中，但要開悟卻非有足夠氣機不可。故修佛禪解脫道，不要忌諱子午時不能打坐，但佛教的大道理一定要懂。 (四)、常用如意坐與金剛坐可能誘發的疾病 打坐若氣不具足，色身左右又失去平衡時，且身體營養不平衡，造成肌肉、筋腱無彈性，長期打坐後，就會發生疾病，故要加以了解道理並改進之。吾人色身生理全由神經系統來控制五臟六腑等，此包括消化系統、生殖系統、內分泌系統、肌肉系統及骨骼系統等。而神經系統正常與否，卻與脊椎骨柱有關，若打坐時牽動髖骨與股骨的角度異常加大，就會因打坐誘發出禪病來。髖骨與股骨角度正常為130度，身體左右邊那一邊加大，就會引髮長短腳，造成不同的疾病發生。 打坐該用如意坐或金剛坐？不要以舒服為主，而是以個人髖骨左右高低兩腳長短不同來選擇。左右髖骨高低不成水平，髖股骨角度偏大，會造成脊椎骨不直，氣不易發起。一般而言，左腳長的人要用金剛座，右腳長的人要用如意座。 如何知道自己適合用什麽坐法，如意坐或金剛坐？(1)人可立在矮木桌前，閉上眼睛雙手放鬆，雙手手指放直後下垂，身體向前彎下，觀察那隻手先碰到桌面，表示那隻手手臂較長，其相對邊的髖骨也較高，相對側的腳也較長。例如，右手較早碰到桌面，表示左髖股骨角度偏大，左腳也較長。此時宜用金剛坐，右腳放在上。打坐時長的腿應放在下面，較短的放在上面，久而久之，會把髖股骨角度矯正，脊椎柱骨會拉直。所以左腳長的用金剛座，右腳長的用如意座。用跏趺座時雙膝蓋一定要著地，若不能著地，即是有長短腳的問題發生，髖骨骨盤高低已成形。(2)另一判斷腳長短的方法是站立時，長的腳在前，短的腳會在正位上承受較大的體重。(3)嚼東西時，用左邊咬的人左腿比較長，反之，則右腳比較長。(4)翹二郎腿時，長的腿一定搭在另一隻腿上，若左腳搭在右腳上，即表示左腳較長，反之，則右腳較長。 長久打坐若無氣感，髖股骨角度偏大時，就會發生疾病。若造成左腳長的人，毛病會發生在下半身，如胃腸消化不好、泌尿腎臟、生殖器官、膀胱等毛病。右腳長的毛病大半發生在上半身，如心臟血管、肺臟、呼吸毛病、鼻病等。所以要恢復健康，應把習慣的動作反過來，調整、打破習慣。有的人看上去很瘦，打坐氣都無法上來，那種人定有長短腳，脊椎骨不直，毛病很多，所以脊椎牽制健康甚大

一、訓練單盤及雙盤的技巧 (一)、單盤： 初學打坐的人，一定從單盤(如意坐、金剛坐)開始練起，若丹田未成形，打坐只有痛的份。故要打坐時間能拉長，就要練習丹田成形，若丹田氣機有了，打坐就能漸入佳境。若丹田有點氣，但是打坐時氣不容易通達到腳，且單盤時膝蓋也不柔軟，不能與另一腳密合。此時最重要的是氣不夠，腳不能調理好，學者可以平躺下來，腿上綁上叄節(膝蓋上、膝蓋下、足裸處)健康帶一、兩個鐘頭，腳足的氣就會上來，幫著腳氣通，要通前，腳也會發痛的。我們有位同學，常常全身發冷，冬天睡覺都要穿棉襖，綁了健康帶以後，當下就不必穿那麽多衣物睡覺，因為血氣直接上來了。 (二)、雙盤時: 打坐到上路後，採用雙盤是必要的，因為氣會由丹田往督脈，再經任脈回到丹田後擴散到下盤，雙盤時對氣擴散到下盤很重要。雙盤時，雙膝應能著地的姿勢才是安穩正確的，若一腳膝蓋沒著地，就表示骨盆腔左右有高低，左右腳有長短的問題發生，要進一步調整髖、股骨。 (叄)、雙盤不如法的調整 若雙盤時雙腳膝蓋不能同時著地，此時應採用健康帶來做調整，現在我大略把健康帶粗略介紹一下。健康帶是針對瘠柱側彎或前後彎的毛病來調理的，脊椎不直牽連到中樞神經系統，而神經系統關係著五臟六腑的健康，臟腑不健康，影響到內分泌系統，最要命的是真氣也因而不通，打坐很用功但進境很緩慢，或根本無進展。

因此應把最基本的脊椎柱先調整直立，連帶的臟腑毛病也因此易於矯正。所以，不止長短腳，若有婦女毛病、坐月子氣衰、血氣不通、冬天手腳發冷、臟腑器官有毛病的，皆可綁健康帶以對治。 有練打坐、練丹田的人綁健康帶，氣較易誘發起來，十幾分鐘就來了，很奇怪，氣會上來走到頭，走到腦；而沒有打坐的人，要綁到2~3個月氣才會起來。所以老同學，除了感染到病毒類的疾病，要是內髒的疾病，盡量不要依靠藥物，用健康帶來治療最好的。 綁健康帶可以誘氣的原因，是我們的腳普通是外張開的，因此髖骨、股骨角度也是外張的，髖股骨張開，腳走起路來時，就向外成外八字步型，脊椎不易拉直。綁了健康帶，把腳並起，相對地髖股骨也內收，骨盤角度因而歸位，脊椎因此拉直，便進而直接影響到中樞神經與內臟，達恢復健康的目的。所以綁健康帶的人，學打坐初期會比一般人的氣機易誘發起來。 (四)健康帶的綁法: 1. 腳踝部分:在腳踝上方部分綁上最短的第叄條健康帶，鬆緊要適當，太鬆氣起不來，太緊會脹得很大，很疼痛。若躺下來覺得太緊，要再放鬆點，因為十幾分鐘後氣上來時腳會膨脹，會把帶子拉得更緊。若足裸處會痛，兩足裸間墊放一毛巾也可解決此困擾。 2. 膝蓋上部分:在膝蓋上1~2公分處綁第一條健康長帶，此處綁緊一點沒關係。 3. 膝蓋下部分:在膝蓋下1~2公分綁上第二條健康長帶，此處要略松，不宜太緊，因為太緊會影響到腳踝處，躺下會覺得太緊。 平躺下來時，若覺得太緊，要重新放鬆調整，調整好後，雙手輕放於中腹部上兩側。何時要綁，睡覺時最好能整晚綁叄條健康帶，除此外，只要人躺下便可綁。工作的時候也可綁，尤其打電腦、看書、看電視時，可以只綁膝蓋上第一條健康帶。 一個月後會發現走八字步的腳會變為正向平行走，而且雙盤時雙膝也可著地，因為此時腳型、脊椎與骨盆腔皆已開始恢復到較正常的位置了!有的人為了矯正脊椎而去整椎，花很多錢，跑很遠，但整後隔日又恢復原狀。我們不必去花錢，只要有機會，天天綁健康帶，讓肌肉、筋骨定型就可達到固定的好效果，因此希望學員們好好的利用這叄條帶子。 二、心系緣處(意守何處) 初機打坐者要有一套方法，使自己能早日上路，以進入禪修的境界。在丹田誘發起來後，讓意守督脈與任脈不同定點，可使任督兩脈初連，然於往後打坐中再長守下盤丹田，即能將誘發之真氣，隨風大調理而漸入佳境。 督、任脈打坐時不同期間心系緣在何處？打坐時氣已經能上來了，心要守哪裡？意守何處，隨下列各定點轉移。 1. 打坐時，初學的人意守在呼吸上下之間。 2. 丹田誘起後要改成意守督脈命門穴，肚臍正對面的腰脊柱上有一命門穴。 (1)先記得提肛。 (2)氣通過會陰。 (3)心守到命門穴:把意念和氣導到命門，要是不知如何將氣轉入督脈，氣容易從任脈逆流往上沖，念佛、念咒的人，因為心專註觀想於頭部，最會有此毛病，要注意不能讓氣逆走任脈。要使氣從背後上來，再從頭、面下到任脈去。命門在肚臍相對位置的後脊椎S彎曲的地方，亦即後面兩腎中間與脊柱相交的部位。 (4)若微微感覺命門穴處脹或緊，則表示氣已達到此部位，但若要是感覺該處緊或脹得厲害，就表示打坐姿勢不正，腰彎駝背使得氣無法通過，此時應要挺腰。 3. 次改守身柱穴，氣能隨意走到身柱穴最好，前胸檀中穴的正背後脊柱相對位置即為身柱穴。打坐時覺得胸悶，要觀想身柱穴，脈通時氣進去胸後，就會覺得胸部豁然開朗。 心守何處的方法有： (1)若不會用心念守某定點，要用最笨的方法，以手抓痛那位置後，再用心觀想該痛處。 (2)心可多用時，可同時觀想呼吸和命門穴處，能做到則直接觀想。道家、密宗用觀想說氣從背後上面前下，重複不斷地將心 在前後脈上，因剛開始時，氣尚無，也無法通督、任兩脈，但如此觀久了，任督二脈也會通。但是我們不如此做的原因是，要真正體會到氣，使心守哪裡，氣就走到哪裡，通到哪裡為要。因往後心要入定，不能讓它一直在動，初機學者不得不移動心所守的地方，但如此做，起碼一段時間心還是不動的。

4. 次改守眉間(上丹田): 若氣覺得已到身柱穴處，就要把氣從背後身柱穴導至眉間來，即要意守眉間輪。修世間禪定的人，從此點看外世界，內可連接到腦部的明點，閉著眼可見山河大地，即是道家說的第叄隻眼。但佛禪修的是體性現，得半頭天眼，就是腦里可充滿外界虛空或一切境，是用見性看外界 5. 次改守鼻尖:氣至後心移守到鼻尖，氣會走過鼻柱或鼻兩邊而下。 6. 次改守仁中:此為任、督兩脈交接的地方，氣會由此進入牙齦門齒之間。 7. 次改守檀中穴:兩乳之間中線任脈交接處，即中丹田。 8. 次回守丹田: 小腹為下丹田，心守住下丹田後，再正精進呼吸，因守下盤，要再進行風大呼吸的調理，往後打坐就一直意守丹田。 因為呼吸太大時，腳會脹痛厲害，故宜適當調理風大進出大小。呼吸(風)量大時，口會乾(火旺)，呼吸量不大，則口不乾(火不旺)，口水津液分泌適度(水溫和上升)，全身經絡(地大)就會柔和

6一節課我們知道左腳長的人，大半用左邊牙齒咬，翹二郎腿時左腳在上，泰半下半身有消化器官、腎、膀胱、生殖臟器等的毛病，行者打坐時宜用金剛座。右腳長的人，大半用右邊牙齒咬合，翹二郎腿時右腳在上，泰半有心臟、肺臟、呼吸道等上半身毛病，行者打坐時要行如意座，平常習慣要反過來，才能配合調整脊柱的正直。而跏趺座雙膝蓋一定要能兩邊著地，如此脊椎才能打直，因為脊椎彎曲時，氣不易發起。 今天開始講飲食與打坐之關係，也就是說飲食對丹田契機的影響，飲食與丹田成形：氣的形成影響較大的事項是(1)夫妻性生活和(2)飲食暴飲暴食。修行首要斷淫慾外，就要注意飲食方面對氣機的影響，事實上，人的攝食量是與氣的誘發成反比例的，故初機行者要節飲食。 一、節減飲食： (一)若本來每餐吃兩碗飯，現在可改為吃一碗，節減食量。 (二) 斷食是最佳的，斷得好的人能誘發丹田契機，甚至引起丹田的跳動，有如心跳般，此謂胎息。若呼吸微細，入似有若無的呼吸，停息後時間久久，偶爾吸一點氣，體內真氣就很旺盛，行者能利用一點點空氣化為內在大量真氣，此謂龜息。行者進行禪坐中入叄禪境界時，色身布滿真氣，直到第四禪境界時行者呼吸即停止。 斷食是初學者較銳利的法門，但執行時一定要有人指導，因為斷食不佳會有副作用。問題大部分出現在斷食後與復食間，譬如某些食物是否適宜食用等等，因為餓故，吃的慾望很強，不能節制。故有的人不是被餓死的，而是復食時被食物脹死的。 (叄) 持不非時食戒：這是在家菩薩戒之一，此戒即是規定不該吃飯時不要吃飯，叫不非時食戒。我們常聽人說吃齋，即指吃素言，若言齋戒者是指吃素外，還要在中午十二點到一點間吃過飯後(出家眾均在11點後即用齋飯)，即不再吃食物，是謂過午不食，中間只喝水，到第二天早上七點再吃東西，此戒是約19小時的斷食。若能持之以恆，人過四十，易發胖，持此戒，可維持數十年身材不突變。 　 二、持不非時食戒---六齋日 (一)宗教上的意義： 持六齋日是指農曆的八日、十四日、十五日、二十叄、二十九、叄十(或小月二十八、二十九日)這六天就是要守齋戒。此六天源自印度曆法，印度一年分二十四個月(節氣)，一個節氣有十五天算一個月，一年有360天， (24*15=360)，所以八日、十四日、十五日屬上半月，二十叄、二十九、叄十日屬下半月。在這六天里，四天王天和忉利天的太子會來人間考察善惡，所以要守六齋日，清凈自身胃腸，並能潔身自愛，不行淫慾。 娑婆世界人壽有增劫和減劫之分，在增劫中，每百年增一歲，增到八萬四千歲，人壽最長，人無夭折。然後進入減劫中，每百年減一歲，減至人壽十歲。增劫壽及減劫壽與人類德行有關。經載彌勒菩薩下生時，人壽八萬四千歲，因人壽久遠，人的德性都很好，故只說法叄次，即龍華叄會，就度無量眾生。 阿修羅道也會投生在人道，所以有的人常常喜歡吵架、鬥爭、妒嫉等，可能是修羅道轉來的。而我們人只要還在欲界，要屬四天王天與忉利天(中翻為33天)的管轄。須彌山半山腰東南西北四方各有一天王守護，而山頂中間有忉利天宮，其四方分布有32天，每方各有8天，再加上中間的忉利天宮共33天，有4* 8 +1=33天。吃素行善而未去**等慾望者，都居於此33天中。

(二)、空出胃腸使它休息 一般胎兒在母親的子宮裡是用肚臍吸取養分，胎兒臍帶會跳動。嬰孩則用腹部呼吸，人越長越大則呼吸點上移至胃中部，最後老人氣弱則用肺部短程呼吸。我們修行所要做的第一件事，是要恢復用腹部呼吸。腹式呼吸就能把丹田開發出來，但若吃得太多，則會堵死丹田契機，故持六齋日的好處，即能讓丹田復活。 持六齋日有數年者，當可體會遇到連續兩日的齋戒後，色身的契機就會恢復或更強，打起坐來時間會較長久，全身氣機也較旺盛。 (叄)、學習死亡時的心境 一般人在死亡彌留邊緣中時，心識會產生迷亂，錯認幻化境界為真，而隨緣去輪迴。守六齋日可在不進食的情況下，來預先體會心亂的情形，進而克服心亂。我們的神經系統細胞大部分需要以葡萄糖來營養，少部份是利用支鍵胺基酸為營養。若在外源營養份不補充時，血糖下降容易造成人的心慌意亂，潛在的脾氣、執著都會現出來。 人在死亡時也是這樣，所以人死亡時要給他助念，把迷亂的心清凈下來，減少妄想，集中注意力於佛號上，臨死者才不會心生顛倒。要是往生者平時有念佛，到死時比較能跟得上助念者的念佛清凈地。要是平常沒常念佛者，或為非作歹者，雖有助念的人在念，但他的心根本不能跟著念，心因妄想念多故，都不知道飄到哪裡去了！若沒修行者，臨死亡時，更不知心境的真假，大部份逆境都現出來了，所以很容易墜落！ 我們初期守齋戒時，可利用這種狀態來觀自己存在的心與邪心，然後要知道自己還有什麽習氣、毛病在，然後就要好好修行，降服我們的心亂與壞脾氣。若平時人稍為感到一點點 餓，一餓就馬上又吃東西，因此血糖又上升，壞脾氣就出不來了。故守齋戒時可發現潛在的習氣，不吃飯時我們內心會現哪些潛在的習氣、毛病，耍什麽脾氣、個性，我們都會知悉。 　 叄、如何守六齋---采漸進方式練習守齋戒 (一)、食量由多漸少，食物的質由硬質改為流質。 (二)、剛開始每月可自選一天，譬如初八過午不食。 (叄)、因血糖偏低，若頭昏腦脹，晚上可早點上床睡覺，譬如8點即可上床睡覺。 (四)、要是晚上餓得頭昏難過，不能入睡時，可喝點流質的東西，如果汁。真的不行時再喝牛奶，但因牛奶營養很高，是有吃的意味在。千萬別喝咖啡，咖啡會讓你興奮，反而睡不著。 (五)、有了一次的過午不食經驗後，接著下來就可正式進行守六齋日。 (六)、如此要訓練兩、叄個月約12~18次後，應能習慣在低血糖下活動，因此往後若活動到晚十一、二點，都不覺得與常人有異常的狀況。 　 四、六齋日適應後對身體的影響 (一)、促進體中脂肪的代謝 在正常人的體中蛋白質(肌肉、酵素 等)、脂肪等物質，隨時都在分解、合成，合成、分解。若一個人一餓了就吃，當然脂肪及蛋白質，合成量會大於分解量，人也就越來越壯，越來越胖。若當守六齋日時，過午就不吃後，餓時已無新營養補進，故要維持體細胞的運轉，就會分解儲存的肝糖(glycogen)、脂肪或蛋白質來當能量的來源。也就是說一個人不吃飯後，肝糖、脂肪、肌肉細胞等會依序被當做能量來源來用掉。 因只有19小時的禁食，不會動到肌肉蛋白質，大多隻動到體存的脂肪，以脂肪分解被利用為能量。起初禁食時，尚有些葡萄糖能被利用，隨後肝臟即分解肝糖而利用肝糖，肝糖因量微，馬上會被用罄，再來就會燃燒脂肪。我們體內細胞產生能量有兩條路，一條是肝臟細胞中的粒腺體中，進行叄碳酸環(TCA cycle)生化作用，此能量產生的原料是糖類及胺基酸，這是一般人的能量代謝主途徑。 另一條是脂肪組織細胞分解成遊離脂肪酸，脂肪酸轉化成乙醯輔 A(acetyl Co-A)，進入叄碳酸環(TCA cycle)，以輔 -A(co-enzyme A)做為氧化還原物質，進行電子傳遞而產生能量。此途徑是適度斷食者主要產生能量的途徑，也就是充分以脂肪酸為能量之來源者。 一般人很難去使乙醯丙酮(acetylacetone)代謝成能量，尤其是糖尿病患者，血液中的醣份不夠，就會燃燒脂肪，產生乙醯酮體，此種酮體太多就會昏倒休克，是為丙酮血症(acetonemia)。然正常人做19小時斷食數次以後，當丙酮體上升時，體內自然會分泌出分解酵素，促使體中的丙酮物質代謝，此理論已從動物實驗證明，指出絕食中的小白鼠，其體中乙醯丙酮代謝會上升。因此長期做19小時禁食的人，可以誘發乙醯丙酮代謝 產生，對脂肪酸的代謝效果很好，也可達到減肥的目的。 　(二)、胃變小而壁厚，改善消化能力 我們吃飽時胃壁變薄，長期大吃大喝者，胃壁脹得更大更薄。實行六齋日後，一個月中有6次19小時讓胃休息，故長久以往，胃會變小，胃壁會增厚，消化功能會增強。斷食過的人和打坐的人胃口會轉好，但是胃不好的人要先治好，再做斷食。 (叄)、胃變小後會控制食量 長期守六齋日的人，因胃已變小而厚，但食慾很好，每吃多時，胃就會脹而感覺不舒服，故此時會停止而不再進食，可長久維持體重在適當的重量下，不會增重太多。 (四)、維持體重最佳方法 行六齋日行者，因消化能力增強，吸收能力也增加，雖有胃納量的限制，但照樣會發胖的。好在第1周所增加的體脂肪，在第1次(周)齋戒時即會去掉一點。到第2次(周)連續兩天的齋戒時，更多的體脂肪會被用掉。如此的保持戒律，能常久地維持個人的體重不變，不要為年老發福憂愁。 若年紀輕者女生，為愛美要塑身，可用此法減肥或塑身，此法是最佳的減肥法，同時亦兼具養生法。若用此法不要花太多的時間去運動，也不要花很多的冤枉錢去塑身，年輕朋友何樂不為

、前言 打坐或禪修者在長時間打坐或參加禪七等禪修時，因長時間打坐或調息不是很得體的情形下，身體及血氣難免會滯悶，故逢此現象就要做一些身體的運動，才能保持禪修的進境。下列提供一些簡單的功法供有心者參考。 二、手中乾坤對對碰：十一節動作 1. 大拇指的基部互相碰撞36下 2. 手掌外刀部互相碰撞36下 3. 手腕基部互相碰撞36下 4. 雙手手指用力互抓摩擦兩邊經絡36下 5. 右手手刀部敲擊左手虎口的合谷穴36下 6. 左手手刀部敲擊右手虎口的合谷穴36下 7. 右手握拳，敲擊左手手心的勞宮穴36下 8. 左手握拳，敲擊右手手心的勞宮穴36下 9. 兩手掌微外翻背刀部互相碰撞36下 10.手背互相碰撞36下 11.指頭用力抓放36下 全部做完手掌摩擦。常常做此運動，上半身的毛病會消除。 叄、肩膀運動: 打坐久了，頭與肩膀會酸痛，做這動作會有幫助。 1. 提肩:肩膀提起、放下，重複十八次 2. 旋轉肩膀十八次 3. 右手握拳手垂直手肘彎屈，由前往後大力撞擺18下 4. 右手手肘與腋窩成45度，由前往後大力撞擺18下 5. 右手手肘與腋窩成90度，由前往後大力撞擺18下 6. 右手握拳彎臂向上外方擺動，左手握拳向下外擺動18下 換左手輪流重複再做一遍。 四、頭的運動： 打坐到一個階段，當氣衝到頭部，化不開也下不來時，在頭裡面發脹，要如何克服？頭部、胸部和喉嚨的交界點叫喉輪，要技巧運動頭頸部，讓上下的氣相通。 1. 低頭再往上，上下18下 2. 以頸部為基準，頭部左右擺動18下 3. 頭部由左往後再往右旋轉(逆時鐘)18下 4. 頭部由右往後再往左旋轉(順時鐘)18下 5. 以頸部為基準，先吸一口氣後閉氣，然後頭部左右45度擺動，至不能再憋氣為止。應練習到一口氣可做到180下(來回算一次)，做完後調息。 五、手腕與腳踝部位的旋轉: 1. 手腕旋轉： 手叄陰(心、肺、心包絡)與手叄陽(小腸、大腸、叄焦)等六條脈，都是經過手腕。手叄陰由胸部走到手指端，手叄陽由手指端走到頭部。所以有頭痛的毛病，不是處理頭部，而是要轉手腕，讓氣通後，頭痛就會好的。動作簡單，但對身體調理很有幫助，有時間就要多做，動的時候若感覺手很酸痛，表示身體很不健康，經絡不通，起碼練習做到一百五、六十下，肌肉不覺得酸痛，如此才表示身體健康。順逆不同方向各轉一百零八下。 2. 腳踝旋轉： 打坐久了，因為解溪穴常常氣不夠或不通，所以環跳、膝蓋和腳掌會疼，故要轉動足踝處。因為足叄陽(胃、膀胱、膽)由頭走到腳趾端，足叄陰(脾、腎、肝)由腳趾端走到腹胸部。故下半身的內臟器官經絡都通過內踝彎曲的地方，如果肝、脾、腎、膀胱、膽、胃及生殖器官等不好的人，表示此處經絡不通，要多運動。若長期打坐腳會酸痛，亦要運動此關節處。這運動最好在家裡休息時躺著做比較能得力，效果會更佳。 膝蓋曲起，一隻腳以腳跟為中心，先依順時針方向，用大力旋轉，腳掌尖圍要大，轉108下後，再依逆時針方向重複做108下。做完再換另一隻腳做；兩隻腳要分開各別做，因為如此注意力和力道較充足。剛開始做的時候，解溪穴里的關節會很酸痛，要是做後不痛，則表示沒有做對。 兩隻腳板平行，足掌板反方向踏下、提起，即一隻腳板向下、另一隻腳板向上提起，一隻腳板上下算一次，如此運作108下。 回去要多練，都要做到108下不 疼，如果作30下左右就疼，表示腳很不健康，氣不通順，影響到骨骼肌腱、生殖器官、肝、腎、脾等都不健康

前一陣子幾堂課，都以手的動作及呼吸來幫助丹田成形，現在丹田有點樣子時，就要身心同用來誘發丹田的契機，即是以觀想來協助丹田氣的成形。

一、觀想的作用 眼開的人，能以空體來觀想，想中化成有相。而密宗行者的修法，是先觀想有相後再來將它化空，此是有相密法，尤其如藏密者。另如密法准提法門，除了念咒，還有觀想佛像、日輪、月輪、梵字、…..等等，從無中化有相，再將觀成的有相化為空相。 禪宗與有相密修的不同點是直接趨入本性，了解空相，守住空體，不執著後便能不起一法。因為當初起滅因緣法時有執著心，修禪悟入後，了解空性，能分別真心與妄心，對治我們的習氣、毛病、妄想，成天守住空寂後，其後便不在乎這些妄想、妄念，慢慢就不會再執著，當妄想越來越淡泊時，空性就越顯得堅固，煩惱境便越能排除，隨後要化為有相，也一定要有基礎才化得出來。 初學者閉眼睛時，頭蓋骨一片漆黑，當心光開始外露時，閉眼始可見微光，此時方可學觀想，化成有相，但初機行者亦可用心想，來協助丹田的成形。 二、利用觀想培養丹田契機 密宗觀想氣從海底輪起，由後督脈繞到前面任脈循環不斷，久了以後可打通任督二脈。而我們打坐也是要讓氣打通任、督二脈，上節課我們講，要讓氣隨意走，心守在哪裡，氣便走到哪裡，如守會陰、命門後，再守身柱、眉間、鼻尖、人中、檀中後守住丹田，由督脈到任脈，觀想哪裡，氣就到哪裡，以守定點的心系緣在不同的穴道處。 當心觀想在丹田時，心守在丹田，氣要如何發起？可用觀想帶動身體契機的轉動，誘發丹田。初學者的丹田圍是小的，練到一定程度(如有胎息)會有拙火升起，此時會形成略大，再來變成大修行者(開悟者)的大丹田--全腹部均是丹田。雖說密宗是從有相密開始修，但身體有七個輪脈要通過的，凈土宗要求念佛念得一心不亂，亦能生起氣機，此與禪宗叄者手段雖不同，但目標與身體的變化皆會是一樣的。以下由袁同學來帶領各位，用觀想練習丹田輔助成形的方法： (一)觀丹田處火球圓圈轉動法 坐在椅子叄分之一處，雙手放在膝蓋上，頭與身體向前傾約45度左右。 觀想時，先吸八分滿的氣後閉氣，將注意力集中丹田。 以丹田為中心的橫切面，觀想有一顆紅色或金色的火球，依順時鐘方向，沿著腹腰腔之肌肉層內緣行走，約一至兩秒的時間轉一圈。 火球轉一圈數一，轉二圈數二，直至氣憋不住時為止，然後坐著調息。 初學者平均一次的閉氣約可數至25次為佳，練兩周可數至叄、四十次後，氣感就會很明顯了！ 此種觀想若遇粗心時，火球會不見，所以一定要專註。 (二) 觀丹田處火球左右直線運動法 坐在椅子叄分之一處，雙手放在膝蓋上，身體向前傾斜約45度左右。 觀想時，先吸八分滿的氣後閉氣，將注意力集中。 以丹田為中心的橫切面，觀想有一顆紅色或金色的火球，依直線方向由左往右，再由右往左，左右擺動為一次。 直至氣憋不住為止，大約要做24次以上較好。 停止後坐著調息，把呼吸調順。 叄、協助丹田堅實感的功法 做完以上兩種觀想後，可躺下來做另外的觀想法，此法可練丹田的堅實感，躺下面朝上時，臟器會往下(背部)墜落，如此較容易吸入氣。 1.吸滿一口氣後，用一隻手五指端壓住丹田部位，另一隻手壓住第一隻手的手背上，呼氣時慢慢的向下壓沉下去。待再吸氣時雙手仍要施力，雖在雙手的壓力下，肚子還是會因吸飽氣而凸頂起來，這動作雖不若船式激烈，但仍會有幫助丹田成形的功效。 2.做定點觀想：觀想丹田定點，丹田觀想間，局部定點會擴大，丹田會有發脹、發痛的感覺，若沒有此現象，則表示內氣不具足，更要多用呼吸增長法和瑜珈的船式來用功，較會有助益丹田早日成形。

四、用功得利後的現象 前兩種觀想方法可交互配合運作，效果會更好。以上數種方法每人的反應不同，有的人氣會由下往上帶動旋轉，有的會與丹田契合在一起跳動，最重要的是閉氣的時間會越來越長。所以打坐的時間要能長久，丹田定要練起來，才能再進一步來調理風大。 當打「心中心法」的手印時，手印結起會幫助氣到手，到上半身，仍因而不覺得累。而僅打坐時，若以定心手印打上兩小時以上，更是不簡單，此時風大的控制很重要。上次講到地、水、火、風四大，打坐時四大不調，如地大不調時腳就會僵硬而痛，地大要柔軟不痛，風大就要調得好。風大調得好，火大溫柔，則水大微微上升，口乾舌燥的問題就沒有。氣能往上身，且布滿了全身後，氣就會往下到大小腿、腳尖等處，如此腳就不會發麻。所以丹田一定要練起來，才可以說學好了打坐的功課。 練丹田時，呼吸會隨著練習的期間越來越長，當呼吸延長到頂點時，又會逐漸慢慢地縮短變小，此時就是要調理風大的必要時候，到後來只要吸一點點氣(百分之1、2而已)就悶在那裡，丹田則仍在那裡轉運那一點點的氣，由下往上，再往下走，這樣腳就不會痛，所以到最後的關鍵點就是在調風大。 不管怎樣，丹田一定要讓它成形，丹田成形後，行者上座要馬上打開丹田，方法前兩節課有提到過(即吐出濁氣、吸氣後閉氣等)。打坐的成就與打坐的時間長短成正比，修「心中心法」時，要突破的關鍵點時，就要在黃曆大月時(有30日的)，從晚上九點起每座打坐6小時，再休息2小時，再打6小時一座，如此一天總共要打坐3座18小時，且連續七日才有機緣開悟。故長時間打坐才能突破色身、得開悟，故到後來一定要長時間的用功修法或打坐，才會有成就。 初機行者或老參們色身內氣沒有進展，已好幾個月或好幾年，未見有成就，就要多練習瑜珈，現在來練瑜珈。一般而言，瑜珈師可以潛在水中好幾個小時，他不用呼吸，這就是寶瓶氣的作用，我們引用這個道理，來練不呼吸的寶瓶氣法。打坐要能精進，和丹田內氣、蘊氣是有很大關係的。 一、丹田納氣後練寶瓶氣 現在以單盤或雙盤都可以，自然安坐就好，開始的時候，用鼻子吸一口氣，小腹自然微凸，然後閉氣。 心先觀想著丹田，閉氣後要保持閉氣的狀況，能忍受多久就忍受多久。 在忍受到最極限時，心告訴自己：把眉頭放開，把全身放鬆開來。之後，你會覺得很奇怪，怎麽又可再撐下去一些時間呢！這樣又是20、30秒過去了。 因為我們的體性，本來是不執著這色身的，不執著的話，就能超越我們的體能極限，當感覺到閉氣閉得不能再閉時，記住要把全身放鬆，把身體放開，把皺眉頭的心放開。 老參從開頭就不會去守這色身的，氣閉住後，隨時間的過去，自然的在閉氣中，這是正確的做法。 才開始學打坐的同學沒經驗，開始也許是30秒、40秒就忍不住了，這時要把自己的心、身放開、放鬆，心一放鬆，反而會覺得坦然，確實可以再忍耐一下子的！若真的受不了時，就偷偷的吸一點點氣，然後再繼續閉氣。 這類似於寶瓶氣功法，由丹田發起的氣，慢慢會充滿整個色身的。而主持者要拿一木魚，發令要同學用鼻子吸滿一口氣，小腹微凸，閉氣。再開始敲打木魚，直至100、150、200、250下，依學生的境況來決定要敲打木魚的次數。功法停止後，要大眾調息，把呼吸調順。調息時，呼氣、吸氣要粗、要重，用力的吸進來，也用力的吐出去，把剛剛缺的氧氣補回來。 剛一開始發動時，各人會有不同的感受，若覺得丹田比較輕鬆，比較空洞就是好現象。行法時要注意身體放鬆，忍受的心把它拋開，全身放鬆，把裡頭能覺知的心放開，不執此色身，緊皺眉頭的心也要鬆開，如此身體才會舒服，也可以再忍受下去。如果連30下(木魚聲)都沒辦法忍受的話，表示丹田沒有氣機，還差太多；若可以忍200下以上時，你是很有可觀的成就。 　 二、丹田小腹氣吐盡後練寶瓶氣

先把丹田的氣吐光，應在氣吸滿後再把氣吐光，小腹慢慢的往內縮進去。 小腹縮到最里(靠背)時就閉氣，心仍應觀想著小腹，心系緣在小腹。 隨著木魚的聲音，時間一秒一秒地過去，在閉氣之間，丹田有成形的人，小腹部位會慢慢擴張，擴張到身體小腹像充滿了氣一樣，亦即有如自己吸滿空氣一樣。 這是什麽現象呢？沒有呼吸怎麽會有氣脹滿呢？什麽東西使丹田膨脹氣呢？是從內在的真氣誘導而入丹田，才會感覺身體小腹充滿著內氣。 丹田不是靠外來的空氣來充滿，而是靠身體裡面本就有的真氣，真氣聚集在丹田時，小腹就會脹滿。人的皮膚也會呼吸，也會進氣，所以在運用寶瓶氣時，不要額外吸進來外面的空氣的。 如果能夠在木魚敲完時，小腹就已脹滿真氣，那表示你的丹田已經成形、出現了。 若行法時，閉氣閉到不能再忍受時，要記得放鬆，放開那個執取身體的覺知心。 若內氣要通過喉嚨時會誘發咳嗽，但盡量不要讓它咳出來，真氣才會順利地通過喉嚨部位的「十二重樓」，若讓其咳出來時，真氣就會岔掉了。 如果做完功法，頭部很脹，表示丹田的真氣已經擴充到頭部了。最後要化解掉頭內多餘的真氣。 如此重複上述功法，讓同學練習3、4次為佳。 一、前言 修行者氣未能全通時會引發色身的疼痛，此痛來自於三個方面，一為打坐姿勢的不習慣，雙腳雙腿擠壓造成疼痛，如腳掌、小腿關節連接處、膝蓋處；二為內氣發動，經過以前舊傷處，引發「瞑眩」或稱「好轉」反應而造成的疼痛；三為內氣誘發超旺，要通過主要穴道時不易通過之故，更會引起劇烈的疼痛。 這三方面的疼痛是依此次第進行著，第一層次的疼痛是初學打坐者，要能忍耐多坐就可以克服的；第二層次的疼痛是丹田已成形，已有真氣循經絡行走，通過以前撞傷的宿疾，因氣要通時在修復中，故會引發疼痛；第三層次是最難通過的環跳穴(膽經、膀胱經)，若此處能通過的行者，一般而言，行者就能用雙盤久坐，也就較容易進入世間禪三禪以上的層次。第四層次是雙腿氣脈的全通，若雙腿經脈全能通暢，則能逼使頭部經脈打開，可進入四禪的境界，就能夠入甚深禪定中。本文所要教大家的是如何用技巧來突破第三層次環跳的疼痛，甚或是雙腿雙盤的最後疼痛階段，而順利進入第四禪定的境界中。

二、基本的要求 初基打坐行者色身的疼痛，是要靠自己每天的用功打坐，就可以慢慢改善，這在此不須去討論。現在要來談比較高深一點的疼痛突破方法。例如想突破環跳穴道的疼痛，要如何來進行？當然此行者的丹田一定要有相當程度的成形，這樣才能夠進行「風大」調理的功夫，或者進而能調理雙腿穴道氣脹的疼痛。 在何種情況下才是丹田成形，或者才能調理風大？若是一個行者當吸氣時已不能再深呼吸，讓氣綿綿不斷的吸氣入丹田時，或吸氣進來後已無氣可吐出去的感覺，這就是丹田已有成形的樣子，此時行者呼吸氣會越來越短，當在禪修中進入似有若無的呼吸時，這時就可以進行調理風大，用微細的真氣來通過身體的重要穴道，如環跳穴、犢鼻、解溪穴等，只要這些重要穴道一通，行者氣就會入腦中，而能進行久坐而不疼痛。 三、調理風大的前置工夫 當行者剛上坐時，上坐如儀：(1)坐姿依所教七支坐法坐好；(2)用鼻子濁氣吸入呼出兩、三過；(3)最後吸一口氣後閉氣二、三分鐘，引發鼻管與丹田的連結管線成形；(4)開始要打坐數息前默念《心經》一部；(5)然後開始正精進呼吸數息，依《安般守意經》數息法用功，記得經文：「在一數一，在二數二，是為法行，正精進。」，依要點用功；(6)當氣已不易進入色身，呼吸進入似有若無的呼吸時，就會引發環跳穴道要通不通的劇烈疼痛。此時就是要好好調理風大的時候了。 四、微細風大的調理方法 很多人在這關卡時，疼痛不能久坐，所以放單盤的意念就會發起，然後真的就放棄了。此情形一而再，再而三地敗在不能忍受色身的疼痛中，所以自力性的禪修就不能久坐，因而不能有大突破。 現在教您們如何突破劇痛穴道的通過，首先要注意的是，心意念不要去觀想痛脹處，此方法與四念處的「觀受是苦」，去用覺知來觀痛是不一樣的。(1)當要調理風大時將心眼觀上額頭處(閉眼皮)，即頭頂的前方(髮際與頭皮相接處)，心眼未開的人所觀是一片漆黑，沒關係就這樣地觀此黑暗點。另外一法也可以用心眼觀自己的眼球，閉眼觀自己眼睛當然也一片漆黑。(2)然後吸一點點氣(百分之一、二就好)以後閉氣，待吸進的一點點氣被化成真氣使用盡。(3)真氣不足時，就再微微吸一口氣，同上僅有百分之一、二，至於量要一或二，是由自己當下會去做，很自然您就有此能力去微細調理風大的量要多少。(4)一而再，再而三地微細調理風大中，您自己會知覺環跳穴會被打通，打通後就不痛了。

同樣的道理，如此繼續用功下去，雙盤的雙腿會脹滿真氣，真氣要貫穿雙腳的穴道，也會引發更大的疼痛，此時一樣地用上述的方法用功，慢慢地就能對最難克服的雙盤雙腿突破，如此就有可能進入世間禪定中的三、四禪的境界中。 五、最後當證佛禪解脫道 若行者能進入三、四禪定中，再認真地用一切動功鍛身練氣，另一方面修心養性，把心地回歸於心空、無執，對於自己個性、習氣(貪、瞋、痴、慢、疑、惡見等心病)、知見、執著我法二執等，都能稍為淡薄後，諸佛、菩薩就能為您安排突破色身的機緣，讓您有開悟的一天，開悟後法身活起，心光照徧十方界。如此才能進入實修的階段，也才能行禪宗祖師大德所說的：「執杖牧牛」的實修階段。最後行者徹底地摧毀自己的微細、微微細、極微細的妄執性，如此當能真的得到解脫知見，這就是佛禪、菩薩禪脫道的修證.