【學習篆書大家談】邱世鴻

學習篆書大家談·邱世鴻

邱世鴻

筆名丘若、丘君，號撫雲齋主。1966年3月出生於四川樂至縣。先後畢業於西南師大文學院、南京藝術學院美術學院，師從著名學者、書法家徐無聞、荀運昌、秦效侃、黃惇等先生。2003年調入南京航空航天大學藝術學院工作，現為南京航空航天大學藝術學院教授、碩士生導師、書畫研究所所長。

作品多次入選全國大展並獲獎，被國內外多家碑林、紀念館、詩牆和個人收藏。長期從事教育、創作和文藝理論研究，主攻書法篆刻創作和理論研究。

龍德氣象：篆書習創的追求目標

□邱世鴻

學習篆書，首先要了解龍德之美。「龍德」含義有二：其一，聖人之德、天子之德；其二，或指龍德星。龍德與天德、月德合稱「三德曜」。龍德星主貴人，逢凶化吉，努力有成，德望崇高。《易·乾》：「潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世。」金人麻革《上雲內帥賈君》詩：「日月依龍德，風雲挾豹韜。」白話帛書《二三子問》 第一章問道：《易經》卦爻辭屢次都提到龍德如何，孔子回答說：龍，太大了。龍上行於天上，則風雨奉承它。龍是大的化身。《文言傳》認為「龍德」是以「隱」「中正」為特徵的。孔子將「龍德」概括為一個「大」字頗有深意。我們將「龍德」的特徵概括為：一、神聖崇高；二、神明變化；三、大的化身。既有此三德，便有「婉而通」「潤而澀」「枯而秀」「變則通」等許多辯證法充滿其間，看似簡易平淡實則豐富奇絕。

篆書學習和創作大致可分為三種類型：大篆（包括甲骨文、金文等）、小篆（二李、鄧、王等）、中山王篆（徐無聞先生引進書壇而蔚然成風）。這三種類型典型地代表了「龍德之美」，並且分別代表了龍德的三個側面。

一、大篆代表了「大的變化」，包容萬物，海納百川，負陰抱陽，錯綜渾厚，有隱者風範，氣象古穆。所以，寫大篆必須了解文字之起源。

二、小篆代表了「神聖崇高」，聖明端重，寬和雅靜，講規矩定秩序，莊嚴有威望。所以，學習小篆要有凝重穩健之筆力，明曉篆引伸縮、向背、對稱、平衡、剛柔之理，方悟天地守常與變易之法則。

三、中山王篆代表了「神明變化」，既崇高又飄逸，顯隱結合，流麗中含剛健，端莊中雜裊娜，趣在大小篆之間，徐無聞先生概括為「精勁奇麗」。

學習篆書，更多的是追求一種正大「氣象」，表達一種自然之美。大篆的書寫，多因為沒有墨跡參照，所以在注重字形結構的同時，更要注重筆氣書脈之連貫和呼應，尤其是墨色的變化。凡是自然書寫都會有濃淡虛實之對比。若放大最好改用長鋒毛筆書寫，腕力增強，線條潤澀交替，產生對比感。當然，初學者學習時直接學習大篆並非最佳選擇，可先習小篆。有些人規定這不能學，那不能學，都是從自己的喜好出發，而忘記了「大」的內涵——包容宏大，然後才能盡精微而致廣大。只有先去包容各種篆書風格，然後才能找到適合自己的碑帖。逐漸悟通玄理：無法而至法，有為而無為，妙在似與不似之間。

小篆適合初學，尤其對於字形的熟悉、腕力的訓練，小篆比大篆更具有優勢。很多篆書寫得不好的人，好高騖遠，認為學習小篆「沒有天趣」，這只是英雄欺世之言。秦朝「書同文」的意義在於統一和規範了文字，讓許多混亂之文字書寫得到澄清。看到許多青年人一開始就寫草篆《散氏盤》之類，除了塗鴉的凌亂線條，至今毫無成就可言。因為他連基本的文字都不熟悉，更不要說背誦篆字了。篆書是書法之本源，隸、楷、行、草均從此演變而來。古人所謂「小學」的基礎，基本是針對小篆而言，因為它比較好記。「二李」的篆書值得研究、學習，書寫成功者不少。篆法本來是一種「活法」，並不是只有名家一種方法，需要自己去體會和變通。小篆看似簡單，可幾百年也沒出現幾個篆書大家。勿以善小而不為，功力和性情的平衡，全在美學觀念而不在小篆本身。吳大澂、莫友芝、王福庵、蕭退庵、陳大羽、徐無聞等的篆書越來越受到人們的關注，結束了「獨尊吳、齊」的局面，可謂「正本清源」。

中山王篆是著名學者、書法篆刻家、教育家徐無聞先生引進書壇的。其學術研究與書法創作並進，諸多集聯堪稱典範。中山王篆來自戰國時期的河北，其精美、奇妙、勁逸的特點刷新了人們對篆書的審美觀念，充分說明古人的智慧是無窮的。有人因自己不會，就隨意貶低其價值，說是「裝飾味」重。這是一孔之見，大篆的象形味最濃，甚至如「山」「天」「人」等像畫符。孔子所謂「己所不欲，勿施於人」，也應該體現在對待中山王篆書的態度上。任何藝術沒有品質的差別，而在於你的修養和審美的方式不同。人可以有好惡，卻不能對古代篆書的傳統持偏見。尤其不能因為展覽評委的偏嗜而隨意貶低某些篆書的價值。

首先重視美學思辨。習篆本來應該了解中國的哲學和美學，在宏觀的把握下，自然審美選擇的基點不同。所謂「操千曲而後曉聲，觀千劍而後識器」，方能格物窮理，取法乎上。宋代新儒學開啟了新的思維方式，提升了書法的本體高度，真正將「書道」與「人道」「天道」並論，無疑可以催生我們習篆變法之靈感。

儒家之剛健進取、文質彬彬、中和之美，道家之逍遙超脫、拙外重內、平淡之美，佛家之圓照通透、禪悅妙悟、虛靈之美等智慧，都是我們篆書學習中的思維依據。

學習篆書文學修養更不可少。徐無聞題印款詩句「植根在篆籀，潤澤賴詩騷」「立意不循俗，風規斯可高」，技必進乎道，修養最為要，徐老恰好給後學者指出了正確的學書之路。

其次應該先理性情。這意味著人格獨立，克服偏見，唯善是從。絕不能追逐世俗之好，走終南捷徑。做到孫過庭《書譜》所言「古不乖時，今不同弊」並非易事。試想當年布衣鄧石如，若只能跟隨當權派翁方綱之類的書風走，沒有自己的獨立選擇，會成為「清代第一嗎」？歷史總是垂青善於探索和銳意進取的勇士。「世間無物非草書」，情之所至，何物不寫意？何物不抒情？神而化之在乎人也，篆書之神亦在乎人。篆書之氣象，更取決於人之才氣、品操、德性，篆品即人品。

再次，書篆如作人，人奇篆亦奇。篆書是古人的智慧，來自於天地人「三才」，本有所據。「師法自然」乃是正道，無論大篆、小篆、中山王篆，能夠表達龍德之美，表達我們的「幽情壯采」，就可以擇善而從，不必株守一端。陸遊有句「天機雲錦用在我，剪裁妙處非刀尺」，可以作為參考，篆書的取勢、損益、創變等都與書家心性相關，貴於自得自運。學習篆書最能培養耐心、細心和信心，劉熙載所謂「寫字者，寫志也」，積學可以致遠，奮苦方悟三昧，然後改變氣質，功效皆得，筆力堅實，腕力圓勁，骨韻遒健，達到「瘦硬通神」的境界，不亦悅乎？「始於矩度，終於變化」，這之間有一個較長的積累、修鍊和熟悉的過程，由博返約，情有獨鍾，然後再放筆成楷隸、為行草，皆能盡傳「龍德之美」：包容宏大，神明變化，聖德崇高，這才是學習篆書之終極目標。

邱世鴻作品選刊

邱世鴻 篆書斗方

芝蘭生深林，不以無人而不芳。君子修道立身，不為困而改節。

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