《性命圭旨》丹道理論探析

賀可福

內丹術

緒論

在眾多的中國古代修鍊內丹典籍中，《性命圭旨》一書，可以說是最重要最有影響力和最具代表性的書之一。該書採用儒釋道三教合一的講述方式，使各教派都可以接受。正如清代尤侗在《性命圭旨》序中所言：「自三教鼎立，異說紛呈，隱若故國，自相撞也。是書獨揭大道，而儒釋妙義，發揮旁通，要之以中，合之以一，而盡性命之理，殊途同歸。微獨柱下五千概括靡遺，並六十四卦，四十二章，無不累若貫珠矣。是書一掃繁蕪，務撮標本，致虛守靜，翕聚先天，其於撥邪反正，誠中流一壺也。」

第一章 《性命圭旨》的作者與成書年代

《性命圭旨》是一部專門論述內丹修鍊的重要道教典籍，相傳為尹真人高弟所著，明代鄒元標在《題尹真人性命圭旨全書》中說：「是書出尹真人高弟手筆，蓋述其師之意而全演之。中間所載諸圖說及修行節次工夫，可謂詳且盡矣！玄家書汗牛充棟，而直陳徼妙，無逾此編。棲真者儻能藉此而入道，不亦希有事哉？」今人李遠國也認為：「《性命圭旨》一書，彙集諸家之說，以圖配文詳述內功理論和具體功法，無不貫穿，博採儒、釋、醫家語錄，而大要歸於道家。此書繪畫精工，旨意詳明，為明清最重要的內丹專著之一。」由以上可知，不管是古人，還是今人，都對《性命圭旨》的丹道理論有極高的評價，這說明它在中國丹道史上具有重要的地位。然而，因該書只是相傳出自尹高人高弟手筆，至於尹真人高弟的真實身份以及該書的成書年代，學界目前尚無定論。

唐大潮認為：「《性命圭旨》一書，不知為何人在何時撰寫。見存資料均稱作者為尹真人高弟，但尹真人是誰？其高弟又為誰？皆不得而知。至於該書的撰寫時間，更沒有記載。」進而，唐大潮推測，尹真人高弟所著是一種假託，真正的作者是隱於民間的修道者。相比之下，李安綱在這個問題上的觀點更加鮮明：「道教全真道經典之作的託名龍門派第二代掌教尹志平的弟子所撰，出現在明代中葉的《性命雙修萬神圭旨》是《西遊記》的文化原型。」尹志平是金末元初的全真道士，丘處機最著名的弟子，全真道第六任掌教。然而，據現有史料，沒有見過尹志平以及其弟子有類似《性命圭旨》這樣的著作。因此，李安綱的這種說法只能算是推測，目前尚缺乏確鑿的證據支撐。有鑒於此，胡孚琛認為：「後有題為尹真人高弟著的《性命圭旨》，亦屬中派丹法」。^⑤傅鳳英則更加謹慎：「關於《性命圭旨》一書的成書年代和作者，至今仍是個有待解決的問題。」胡孚琛和傅鳳英都認為該書的作者不明確。

當然，諸多學者亦據書中所留線索對成書作者及年代進行了考訂。如葛瑞冬認為：「有《性命圭旨》一書問世。該書前有佘永寧萬曆乙卯年序，那年為1615年，書中有引論張三丰的言論，故此書應成書於明朝。作者為尹真人高弟，難以考證，蓋為託名的尹真人或其高弟所撰。」

葛瑞冬根據該書的序言和書中有張三丰的言論，認為該書成書於明代，但作者不詳。同樣，李建章亦有相似的論證：「《性命圭旨》是明代的一部內丹書，根據書前佘永寧於萬曆乙卯年（1615）所寫的《刻性命圭旨緣起》一文，可知此書於這一年曾刊印過一次，而此前曾經有過別的本子，但當時即已十分難得。關於此書的作者，緣起只說是尹真人高第弟子，至於姓甚名誰，卻不得而知。其師尹真人，亦不知何許人。」李建章也認為該書成書於明代，並根據《緣起》一文認為作者不確定。不可否認的是，書中所留存的關於作者的線索十分模糊，在《刻性命圭旨緣起》中，明佘永寧如是記載：「里有吳思鳴氏，得《性命圭旨》於新安唐太史家，蓋尹真人高第第子所述。藏之有年，一日出示豐於居士，居士見而悅之，謂其節次工夫，咸臻玄妙，而繪圖立論尤見精工，誠玄門之秘典也。」前引明代鄒元標在《題尹真人性命圭旨全書》中也只是提到該書出自尹真人高弟手筆，都沒有明確交待尹真人的真實身份。

以上種種說法，要麼根據字義，要麼加以猜測，但都沒有明確說明誰是《性命圭旨》一書的作者。不過，值得一提的是，閔一得曾訂正尹真人《東華皇極闔辟證道仙經》，此經據傳來自青羊宮。在《東華皇極闔辟證道仙經》中，尹真人的丹道理論有添油接命章、凝神入竅章、神息相依章、聚火開關章、採藥歸壺章、卯酉周天章、長養聖胎章、乳哺嬰兒章、移神內院章、煉虛合道章，等等，在內容上和《性命圭旨》多有相同之處。閔一得註：「尹真人於元、明時姓尹，世稱尹蓬頭是也。於東漢時姓屈，諱禎，道號無我。閱千數百年，蓋屢易姓名，以隱於塵世者。」以上閔一得所說的尹蓬頭，也稱為尹真人，而「於元、明時姓尹」，這與《性命圭旨》的出現時間基本一致，此尹真人是否即為彼尹真人呢？目前還不好說，一是因為缺乏直接的證據，二是因為閔一得的這種說法有明顯的演義與神話傳說性質，難以讓人信服。

雖然《性命圭旨》一書的作者難以有定論，但根據該書的內容，卻可以對其成書的時間有個大概的推測。《性命圭旨》書前有佘永寧撰《刻性命圭旨緣起》一文，佘永寧，字堂吉，號震初子，新安人，該文作於明萬曆四十三年（1615），這說明《性命圭旨》在明萬曆年間曾經刊印，那麼，它的成書應該更早一些。在《道教史發微》一書中，潘雨亭先生認為，通過詳讀書中所引述的諸真口訣，其中提到了三位明代深通修養的儒生：第一位是陳獻章（白沙），宣德三年（1428）生，弘治十三年（1500）卒；第二位是胡居仁（敬齋），宣德九年（1434）生，成化二十年（1484）卒；第三位是羅洪先（念庵），弘治十七年（1504）生，嘉靖四十三年（1564）卒。以上說明，《性命圭旨》一書的成書，不會早於嘉靖年間（1527-1566），其成書應該約當隆慶年間（1567-1572），遲則在萬曆（1573-1620）初。據此，筆者認為，該書成書時間應在明嘉靖與萬曆之間，該書的作者應該為生活於明代中後期的全真道士或內丹修鍊者。

第二章《性命圭旨》丹道理論的宗旨與特色

因《性命圭旨》成書於明代中後期，當時正是儒、釋、道三教融合的高潮時期，受三教合一思潮的影響，《性命圭旨》在立足於道教的同時，充分吸納了儒、釋兩教的相關內容，形成了以三教經典來詮釋丹道理論的獨特風格。因此，從某種意義上講，《性命圭旨》丹道理論的形成是儒、釋、道融合的結果，其丹道理論主要來源於道教的修鍊思想。

一、三教合一

儒、釋、道三教之間的融合，從佛教一傳入中國就已經開始了。為了讓佛教在中國立住腳跟，為了讓中國人更好地理解與接受佛教，魏晉南北朝時期的譯經者用大量儒、道二教的術語與思想翻譯佛經，開始了三教實質性的融合之路。到了隋唐時期，三教之間的融合由不自覺逐步變為自覺，明確提出了「三教歸一」的說法。北宋時期三教合一思想進一步發展，終於宋金時期的王重陽提出了「三教合一」的口號。王重陽創立的全真道以「三教合一」為創教理論宗旨，明確提出了「三教同源」、「三教一家」、「三教平等」、「三教合同」、「三教歸一」等說法。元代「三教合一」思想得以鞏固，至明清時期達到了高潮。

作為儒、釋、道三教之一，道家道教在促進「三教合一」的進程中起了重要作用。正如上面所提到的，第一次明確提出「三教合一」、「三教平等」口號的就是全真道創始人王重陽，明清時期「三教合一」思想高潮的出現，全真道仍然功不可沒。唐大潮認為，明清之際道教的「三教合一」思潮有以下特點：「明清之際道教的三教合一思想，是對以前道教三教合一思想的全面總結和發展，並在此基礎上更加完善、成熟。這是它的第一個特點。」「以道教的主要經典《道德經》、《南華經》、《參同契》、《悟真篇》；儒家的《四書》、《五經》；佛教的《金剛》、《圓覺》、《華嚴》、《楞嚴》等經典和思想相互參證來論證三教合一，是明清之際道教三教合一思想的第二個特點。」「通過分析儒、釋、道三教的異同和長處、短處，強調三教一源，本同枝異，體同用不同，以邪正為標準分辨儒釋道，以證三教無異，是其第三個特點。」「以儒家性理學來闡述修性以了命的內丹學，並契入佛教明心見性的參究法門，是其第四個特點。」《性命圭旨》作為明代內丹經典的代表作之一，在三教關係問題上，充分體現了唐大潮所說的以上四個方面的特點。傅鳳英在提到「三教合一」思想對《性命圭旨》的影響時曾說：「周易、佛經及老子五千言，雖各言內修之妙，但教雖分三，其道一也。萬法歸宗，終殊途而同歸，百慮而一致。

《性命圭旨》是明清中派修道理論的代表性研究成果。元明清道教史上的一大重要特點是自全真道流行以來，三教合一學說盛行。特別是中派丹法更是糅合了道儒釋思想，將清修理論集中於一個中字上。《性命圭旨》主張打破三教界限，實行三教合一，並在總結前賢優秀成果的基礎上，博採眾長。」按照以上唐大潮與傅鳳英的觀點，「三教合一」思想對《性命圭旨》的成書有重要影響，甚至於從某種意義上可以說，儒、釋、道三教即為《性命圭旨》的理論淵源，對於這一點，可以從《性命圭旨》以三教思想詮釋內丹理論中看出。

《性命圭旨》雖然是一部道教典籍，但書中在闡述內丹理論時，卻經常從儒、釋、道三個角度分別加以說明，表現出極強的「三教合一」、「三教相通」、「三教一理」等致思取向。比如：在對世界本原的認識上，《性命圭旨》認為，儒稱為「太極」或「仁」，道稱為「道」或「氣」，佛則稱為「圓明」。在談到人的修鍊問題時，《性命圭旨》云：「故三教聖人以性命學，開方便門，教人熏修，以脫生死。」它認為，儒、釋、道三教都是性命之學，修鍊的目的都是為了脫生死，是為了成為聖人、真人、神人、仙、佛。唯一不同的是，各家對修鍊工夫的稱謂不同，儒家稱為「存心養性」，道教稱為「修心煉性」，儒教稱為「明心見性」，「儒家之教，教人順性命以還造化，其道公。禪宗之教，教人幻性命以超大覺，其義高。老氏之教，教人修性命而得長生，其旨切。教雖分三，其道一也。」儒、釋、道三家都是通過修鍊性命而得以長生，「教雖分三」，而其實道理是一樣的。

在《太極圖說》中，《性命圭旨》又認為，對太極的稱謂，釋迦稱為「圓覺」，道家稱為「金丹」，儒家稱為「太極」，其實名殊而意同。在談到玄關一竅時，其云：「三教同一法門，總不外此靈明一竅。」這靈明一竅儒家叫「靈台」，道家叫「靈關」，釋家叫「靈山」，說的是同一個竅。在「安神祖竅，翕聚先天」說中，對「中」字是這樣解釋的：「伏羲氏之河圖而虛其中者，先天也，乃吾身祖竅之中也。孔子曰：先天而天弗違。老子曰：無名，天地之始。即釋氏所謂茫乎無朕，一片太虛是也。」「故老子所謂守中者，守此本體之中也。儒家之執中者執此本體之中。釋之空中者，本體之中，本洞然而空也。」守中、執中、空中無非是同一祖竅而已。老子的抱一，釋迦的歸一、儒家的一貫者都是這個本體之一。在「法輪自轉」功夫說中云：「三家法門，同途異轍，跡雖分三，理則一也。釋家謂之法輪，道家謂之周天，儒家謂之行庭。」明確指出了三家「同途異轍」、「跡三理一」的道理。以上證明，在《性命圭旨》看來，儒、釋、道三家對於世界本原的認識，對人的長生不老的修鍊，對人體守中抱一的理解，以及修鍊的程序方法等等都殊途同歸。這充分表明，《性命圭旨》繼承了全真道「三教合一」的思想，同樣也把「三教合一」作為了其立論的理論宗旨。

如上所述《性命圭旨》在闡述丹道理論時，堅持從「三教合一」的理論宗旨出發，以儒、釋、道三家經典和思想來詮釋丹道術語，從某種意義上來說，儒、釋、道三教就是《性命圭旨》的理論淵源。然而，《性命圭旨》成書於明代中後期，當時恰是「三教合一」發展的高潮時期，自漢末魏晉以來，儒、釋、道三教之間的相互融合、相互吸納日益加深，至明清時期，許多思想和學說已難分彼此，很難判斷其出於三教中之何家。因此，若按傳統的方法來研究《性命圭旨》的理論淵源是極為困難的，為了對《性命圭旨》有一個合理的學術定位，下面擬以其引用三教經典為例，來作一些具體的分析。

表一：儒家

表二：佛教

表三：道家道教

以上三表分別羅列了《性命圭旨》對儒、釋、道三家經典和人物語言的引用情況，從中可以清楚地看出三家思想和人物對《性命圭旨》的具體影響。

（一）從表一中可以看出，書中引用的主要是《易》和儒家經典「四書」。提及的人物主要是宋代的邵康節、朱熹，明代的胡敬齋、陳白沙、羅念庵等等，這說明在「三教合一」的宗旨之下，《性命圭旨》確實受到了儒家思想的深刻影響，尤其是儒家思想中的「仁」、「中」、「道」等思想和觀念，對其影響最大。

（二）從表二中可以看出，《性命圭旨》引用了大量的佛教經典及人物言論，其中對其影響最大的是佛教的心性論思想。

（三）從表三可以看出，作為道教丹道理論典籍，《性命圭旨》一書對歷史上著名的道家道教經典，以及著名的道家道教人物言論和各大道派的理論都有所引用，其中尤其值得注意的是，其引用中派創始人李道純的思想最多，所以有人把《性命圭旨》的丹道理論歸於中派，並非空穴來風，是有一定道理的。

通過以上三表的對比還可以看出，雖然《性命圭旨》對儒、釋、道各家思想都有所吸收和採納，而且也深受儒、釋思想影響，但無可置疑，它引用道家道教典籍和人物言論最多，這是儒、釋兩家所無法比擬的。這說明，《性命圭旨》雖然以「三教合一」為理論宗旨，但它在骨子裡仍然是一部道教經典，它對儒、釋二教的吸收是站在道教的立場上來完成的。或者說，《性命圭旨》的三教合一思想，是以道教為主來統攝儒釋二教。

二、理論特色

唐大潮認為，《性命圭旨》一書有兩大特色：「第一，相當理性地對待三教，沒有為了維護一己之教而貶低儒、釋，採取了『揚長避短』的態度援儒、佛思想學說入道。例如，在對『性』、『命』這一對概念的闡釋上，基本是援儒家理學的思想觀點。然而具體修鍊方法上，修『命』是以道教方法為主，而修『性』則是以佛家的思想方法為主。又如，它認為內丹修鍊分為『煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、煉虛合道』四個階段，雖然它在對每一個階段及口訣的闡釋上都有援儒、釋思想來說明，但每一階段又都有側重點，或是側重於道教、或側重於佛教、或側重於儒家的思想觀點及方法。第二，在修鍊丹道的每一步驟的論述中，都大量援引道、儒、釋三教著名人士和著作的思想觀點來反覆闡明所說問題，幾乎明代以前各個時代三教的代表人物及著作都被援引。」

傅鳳英總結了《性命圭旨》三個特色：「首先，解決了道教內丹術和所謂旁門小術的關係問題。其次，對來自佛教的指責作出了積極的回應。再次，對內丹終極超越境界的進一步提升。李建章則認為，《性命圭旨》一書具有以下四個方面的特點：「1.提倡性命雙修，反對獨修一物。」「2.主張三教合一，博採眾家之長。」「3.內容充實詳盡，注重修鍊次序。」「4.刪除繁蕪譬喻，獨露大道真詮。」還有「《性命圭旨》一書之所以能夠引起道林的普遍關注，主要原因在於本書所具有的以下幾個特性：「首先，此書具有總結性。」「第二，此書具有完整、嚴密的系統性。」「第三，此書圖文並茂，具有很強的直觀性。」「此外，為便於學者參究，《性命圭旨》的作者還廣集三教內修名言。」

筆者認為該書具有以下特色：

（一） 在介紹丹道理論的方法上：圖文並茂

有普照圖、反照圖、時照圖、內照圖（附有圖說）、太極圖、中心圖、火龍水虎圖、日烏月兔圖、大鼎爐圖、內外三葯圖、順三關圖、盡性了命圖。真土圖、魂魄圖、蟾光圖、降龍圖、伏虎圖、三家相見圖、和合四象圖、取坎填離圖、觀音密咒圖、九鼎煉心圖、八識舊元圖、五氣朝元圖、涵養本源圖、洗心退藏圖、玉液鍊形圖、安神祖竅圖、法輪自轉圖、龍虎交媾圖、蟄藏氣穴圖、行立坐卧圖、採藥歸壺圖、聚火載金圖、乾坤交媾圖、周天璇璣圖、靈丹入鼎圖、火候正圖、長養聖胎圖、嬰兒現形圖、端拱冥心圖、陽神出現圖，既有圖也有詳述，使該功法一目了然，淺顯易懂。

（二） 在採用丹道理論的方法上：守中歸一

對於「玄牝之門」，本文採用了「中」字來闡釋，這個「中」也就是「人心惟微，道心惟危，惟精唯一，允執厥中」的「中」，孔子「君子中庸，小人反中庸，君子之中庸也，君子而時中」的「中」，《易·坤》「君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也」之「中」，「理五氣」之「中」，釋迦的「空中」之「中」，老子「守中」之「中」。在人身中，乾坤會合的地方是真正的「中」；在人心中，整個天地也在心中。道經認為，天地之間相距十萬八千里，那麼這個中點正好在四萬二千里處。人身好比小天地，心與肚臍相距也有八寸四分，那麼這個「中」正好在四寸二分這個中點上。這個竅門正好在人身體的上上下下、前前後後、左左右右之中心，八脈九竅通過經絡連接在一起，中間有一個孔穴，這就是人一身天地的正中間，就是藏元炁的竅門。

知道了這一竅的位置，更要知道其妙用是「一」。這個一是道之一，神之一，水之一，數字之一，一貫的一，協一的一，精一的一，惟一的一，守一的一，歸一的一。歸一也就是抱「一」歸藏「中」裡面，守一就是用「一」存守於中，有「中」就有「一」，「中」用「一」去連接，「一」歸藏於「中」裡面。「一生二，三生三，三生萬物。」太極生陰陽，陰陽變化而生萬物。道是虛無產生的氣，氣生陰陽，陰陽結合生萬物。關於修身也就是性命雙修，最奧妙、最重要的在於老子所說的「守中抱一」。傅鳳英認為：「無論是儒家的存心養性、道家的修心煉性、還是佛家的明心見性，都是以心性的一為本體。而儒家講執中，就是執此心性本體之中；道家講守中，就是守此心性本體之中；佛家講空中，意思是心性本體之中本洞然而空。」

第三章《性命圭旨》丹道理論的哲學基礎

道教中有這樣一句話，「順則生人，逆則成仙」，「順則生人」講的是「道生一，一生二，二生三，三生萬物」以至於生人的宇宙生成過程，而「逆則成仙」講的則是通過內丹修鍊，由後天返先天，由人到仙的過程。在這一順一逆兩個過程中，前者是後者的哲學基礎，正是因為人是道生成的，所以人通過自身的修鍊，最後可以返還於道，達到與道合真的境界，從而實現由人到仙的超越。

作為一部丹道經典，《性命圭旨》在「元集部分」詳細闡述了內丹修鍊的哲學基礎，具體講來，主要有以下幾個方面。

一、大道論

（一）道與氣

金岳霖先生曾說：「中國思想中最崇高的概念是道。所謂行道、修道、得道，都是以道為最終的目標。」在道家道教那裡，道也是最崇高的概念，而作為道教之鼻祖的老子，其思想之核心範疇正是圍繞「道」而展開。《性命圭旨》一書之大道論，其理論正來源於老子。

老子把「道」作為天地萬物之源，認為天地萬物皆為道所生：「有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。」（《老子》第二十五章）這是說，「道」是天地萬物的本源，天地萬物都由「道」所生。雖然「道」創生了天地萬物，但是「道」是無依無待，無形無象的，這並不是說道是絕對的虛無，道又有自己的實在性：「道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。」（《老子》第二十一章）

其次，「道」是事物變化發展的動力。道創生天地萬物，天地萬物最後還要復歸於道，即「反者道之動」（《老子》第四十章）「夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常。」（《老子》第十六章）

再次，自然、社會、人生蘊含著某種哲理，這似乎也是「道」的體現。例如「飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？」（《老子》第二十三章）「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。」（《老子》第五十八章）等等。

而《性命圭旨》開篇對道所作的論述是：

夫道也者，位天地、育萬物曰道；揭日月、生五行曰道；多於恆河沙數曰道；孤則獨無一侶曰道；直入鴻濛而還歸溟涬曰道；善集造化而頓超聖凡曰道；目下機境未兆而突爾靈通曰道；眼前生殺分明而無能逃避曰道；處卑污而大尊貴曰道；居幽暗而極高明曰道；細入剎塵曰道；大包天地曰道；從無入有曰道；作佛成仙曰道。佛經五千四十八卷，也說不到了處；《中庸》三十三章，也說不到窮處；《道德》五千餘言，也說不到極處。道也者，果何謂也？一言以定之曰，炁也。

這是說，道是看不見、聽不到、摸不著的，混混沌沌，恍恍惚惚，但卻是確實存在的。天地萬物、日月星辰是道，孤單無伴是道，大徹大悟是道，生死分明、無法逃脫是道，細小能入灰塵、大能包羅天地是道，從無到有是道，成佛成仙是道……。由此我們可以看出，「道」是玄之又玄的、奇妙的，是和宇宙萬物相統一的。道創造了宇宙萬物，又隱含在宇宙萬物之中，道包含著宇宙的悲情、宇宙的精神。但是「道」又是最平凡的，道體現在一切事物之中。總的來說，《性命圭旨》開篇對「道」的論述，和道家宇宙本源論是一致的。但值得注意的是，其最後將道最終歸於「氣」，而這就涉及到了「道」的宇宙演化過程。

什麼是道呢？宇宙、世界、物質、意識、信息、能量等等都可以用道來表示。

什麼是氣呢？在道家道教看來，氣有氣與炁之分，炁是先天之氣，氣是後天之氣。而現在多用氣表述，本文在引用古籍中仍保留原文的炁字。在人們的理解中，氣是指空氣、大氣和呼吸之氣，而道教丹道理論認為，世界上的各種物質都是由氣構成的，氣聚則生，氣散則亡。在道教中，氣的內容包括了天地之氣、陰陽之氣、生理之氣、元氣、真氣、呼吸之氣等等。

概括起來，道教中的「氣」主要有以下幾個方面的意義：首先，氣是構成天地萬物的基本元素。元氣就是構成天地萬物的元素，而整個宇宙就是由各種不同的元氣組合而成。其次，氣是一種界於有形與無形之間的存在。人的呼吸之氣就是這樣一種存在。第三，氣是生命產生和存在的源泉和動力。根據道教的認識，生命的產生和維持都是依賴氣而實現的，氣是所有生命活動的動力和源泉所在，如果沒有氣，生命活動就無法維持。

在道教中，氣有先天和後天之分，先天之氣是指元氣，對人來說是稟受於父母之氣。後天之氣則是指呼吸之氣，采攝的大自然的清氣。先天之氣之所以稱為元氣，主要是強調它的元始和本原意義，認為元氣是生命產生的源泉和本原，是生命產生和存在的基礎和根本動力，在生命產生之前就已經存在，且正是因為它的存在才使生命得以產生。呼吸之氣之所以被稱之為後天之氣，是在人出生之後才產生的，是後天產生的氣。在道教看來，呼吸之氣的產生依賴於元氣，並通過與元氣的結合使人的現實生命得以產生。

第四，氣是人肉體和精神意識產生存在及其作用發揮的基礎。在人體，雖然神居於一種主導地位，但神卻離不開氣，氣是神產生存在及其作用發揮的基礎。人必須先有氣，有生命的存在，然後才能產生神，神是在人的生命活動基礎上產生並發揮作用的。有氣才有神，無氣就無神。

（三） 宇宙演化的過程

《性命圭旨》之所以把道最終歸結於「氣」，是因為「氣」是丹道理論的基礎。老子把道作為萬物之本原，萬物皆由道產生，以上即是道生萬物的過程。老子雖然提到「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」，後來莊子繼承了老子的這一思想，認為「通天下一氣耳」，道生萬物即氣生萬物，而且還以自己的方式追溯了萬物的本原，其云：「有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者。有有也者，有無也者，有未始有無也者，有未始有夫未始有無也者。」（《莊子·齊物論》）《莊子》的以上闡述，並不是直接來談宇宙萬物的生成過程，而是以邏輯追溯的方式對萬物的本原進行了追問，其理論意義在於開啟了關於宇宙本原追問的哲學思考。

《莊子》之後，對道家宇宙論闡述最為系統的是《淮南子》。《淮南子》在《老子》、《莊子》已有宇宙論思想的基礎上，從氣化宇宙論的角度，詳細闡述了宇宙生成的過程。其云：「古未有天地之時，惟像無形，窈窈冥冥，芒芠漠閔，澒濛鴻洞，莫知其門。有二神混生，經天營地，孔乎莫知其所終極，滔乎莫知其所止息，於是乃別為陰陽，離為八極，剛柔相成，萬物乃形，煩氣為蟲，精氣為人。」（《淮南子·精神訓》）又云：「天墜未形，馮馮翼翼，洞洞灟灟，故曰太昭。道始生虛廓，虛廓生宇宙，宇宙生氣。氣有涯垠，清陽者薄靡而為天，重濁者凝滯而為地。清妙之合專易，重濁之凝竭難，故天先成而地後定。天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陽之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月；日月之淫為精者為星辰，天受日月星辰，地受水潦塵埃。」（《淮南子·天文訓》）

與《淮南子》時代相近的《易緯·乾鑿度》也曾對宇宙萬物的生成過程有與《淮南子》類似的描述，其云：「有太易，有太初，有太始，有太素也。太易者未見氣也，太初者氣之始也，太始者形之始也，太素者質之始也。無形質具而未離，故曰渾淪；渾淪者，言萬物相渾成而未相離。視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易也。易無形畔，易變而為一……一者形變之始，清輕者上為天，濁重者下為地。」

以上可以看出，無論是《淮南子》還是《乾鑿度》，都是循著老子、莊子的理路來談自己的宇宙生成論的，但它們又有自身的時代特色。因漢代氣化宇宙論思想盛行，受此影響，《淮南子》和《乾鑿度》都以氣釋道，雖然它們所言的具體生成過程有些差異，但無非都遵循著由無到有、由道到氣、由無形至有形、由抽象到具體的邏輯理路，以上特點又被孕育與產生於漢代的道教所繼承。

《性命圭旨》的宇宙論思想是在以上道家道教宇宙生成理論的基礎上提出來的，深受以上思想的影響。氣其實是道的外在表現形式，宇宙的演化過程就是陰陽之氣的交合過程。其云：

原夫一炁蟠集。溟溟涬涬，窅窅莫測，氤氳活動，含靈至妙，是為太乙，是為未始之始始也，是為道也。故曰無始。

夫天地之有始也，一炁動蕩，虛無開合，雌雄感召，黑白交凝，有無相射，混混沌沌，沖虛至聖，包元含靈，神明變化，恍惚立極，是為太易，是為有始之始始也，是謂道生一也，是曰元始。

夫天地之太極也，一炁斯析，真宰自判，交映羅列，萬靈肅護，陰陽判分，是為太極，是為一生二也，是曰虛皇。

陰陽既判，天地位焉，人乃育焉。是謂二生三也，是曰混元。

……

天地之中，陰陽正氣之所交也，聖人焉，仙佛焉，庶民焉。賢寓壽夭，實所宰焉。胎卵濕化，無有息焉。是為六合也，是謂三生萬物也。

《性命圭旨》認為，在天地萬物產生之前，充斥天地之間者只有氣，即所謂「一氣蟠集」，因此氣變化莫測，玄妙至極，故曰太乙。而太乙即《莊子》所謂的「無始之始始」，也即老子所謂的「道」。天地開始時，元氣相互鼓盪、混融凝聚、虛靜神聖、變化無窮，呈現混沌狀態，這就是《淮南子》所謂的「太易」，是老子所謂的「道生一」，也即《莊子》所謂的「有始之始始」，又可以稱之為「元始」。混沌一氣一分為二，天地陰陽分離，是謂太極，而太極內含陰陽二氣，故曰「一生二」，又叫做「虛皇」。陰陽二氣分離，天地各安其所，於是有了人，天、地、人三才具備，這就是老子說的「二生三」，又叫做「混元」。陽氣上升，陰氣下沉，相互交合，則「三生萬物」，是謂「六合」。至此，天、地、人、物皆生，時空具現，宇宙生成。

（四） 人的生成過程

《性命圭旨》作為丹道經典，探討宇宙論問題並不是其最終目的，其最終目的是由宇宙論的問題來講人的生成，即「順則生人」的過程，而其講「順則生人」的過程，又是為了探索人生命的道理，以便於完成「逆則成仙」的修鍊之路。因此，在講完宇宙生成的過程之後，《性命圭旨》就詳細地討論了個體的人的生成過程。

該書認為，人稟先天太乙真氣而生，後經「虛化神、神化炁，炁化血、血化形，形化嬰，嬰化童，童化少，少化壯，壯化老，老化死，死復化為虛，虛復化為神，神復化為氣，氣復化為物，化化不間。猶環之無窮。」這是人之自然生成過程。

但「人稟氤氳之氣而生而長，至於二八之年，則九三之陽乃純，當是時也。豈非上德之大人乎？忽天一朝，謀報渾敦之德者至，乃日鑿一竅，則九三之陽蹄驟奔蹶而去之六二之中矣。由是乾不能純，而破於離，坤有所含，而實於坎。」人雖也是稟氤氳之氣而生，二八之年其陽最純，也就是生命力最旺盛的時候，這時陽氣最盛。但是，隨著歲月的流逝，陽氣日消，陰氣日長，人漸漸地衰老，並最終不可避免的走向死亡。

有生有死，這是大自然的規律，是人力所無法改變的事實，但道教向來主張，「奪天地之造化」，「我命在我不在天」，一直在嘗試著通過努力來改變人的命運。《性命圭旨》就認為，人可以通過自身的修鍊反演宇宙的演化過程，從而達到長生不老。那麼，怎樣才能長生不老呢？與其他內丹經典一樣，《性命圭旨》也認為，要想長生不老，就必須逆著生命的過程，通過修鍊來實現由後天返先天，最終實現與道合真之境。對於這個修鍊過程，儒家稱之為「存心養性」，道家稱之為「修心煉性」，佛家稱之為「明心見性」，其實一也，即都在心性上用功。

道家之「修心煉性」，正是如老子所說：「致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀復。夫物芸芸，各復歸其根。歸根曰靜，是謂復命。復命曰常，知常曰明。」（《老子》第十六章）「致虛極，守靜篤」，即讓內心清靜、虛寂到極點，因為只有這樣，心靈才不會受塵世的任何干擾，純凈如水，從而達到與「道」合一的境界。通過煉精化氣、鍊氣化神、煉神化虛、返虛合道的修鍊過程，最終完成「逆則成仙」之路。

二、性命論

人之所以要進行修鍊，無非是為了性命而已。因而心性論是道教內丹學的一個重要問題，有的學派主張「先性後命」，有的學派主張「先命後性」，但都不能逃脫「性命雙修」。《性命圭旨》顧命思義，主要是來談論性命的問題，而其在性命問題上的主要觀點，便是堅持「性命雙修」。李建章說，該書「提倡性命雙修，反對獨修一物……在《性命圭旨》一書中，書中的全部功理和功法都貫穿著性命雙修的精神。」傅鳳英認為：「《性命圭旨》一書，更加深入、全面的揭示了道教性命學的真面目，它融合中國傳統文化中的儒、釋、道三家性命說的精髓，力倡道教的性命學。在修鍊的先後次序上，強調性命雙修，堅持性功、命功並重，也就是精、氣、神兼煉的原則，反對孤修一物。但在修行的重要性上，由於受到佛教尤其是禪宗心性論以及宋明心性學說的影響，尤其重視修心。」傅鳳英還認為：「《性命圭旨》中的性命之學，是在對儒、道、釋三教性命之說之精華——心性說進行提

煉、概括、吸收的基礎上形成的」。

（一）性與命

具體說來，什麼是性？什麼是命？《性命圭旨》：何謂之性？元始真如，一靈炯炯是也。何謂之命？先天至精，一炁氤氳是也。然有性，便有命；有命，便有性。性命原不可分。但以其在天，則謂之命；在人，則謂之性。性命實非有兩。況性無命不立，命無性不存，而性命之理，又渾然合一者哉！故《易》曰：「乾道變化，各正性命。」《中庸》曰：「天命之謂性。」此之謂也。」

以上強調，有性就有命，有命則有性，性命不可分。在這裡所說的性命和我們平常所說的性命是不一樣的，這裡的性命有先天、後天之分。劉一明說：「性有氣質之性，有天賦之性；命有分定之命，有道氣之命。氣質之性，分定之命，後天有形之性命；天賦之性，道氣之命，先天無形之性命。」先天的性是元始真如，即元神，先天的命是元氣。李道純說:「夫性者，先天至神一靈之謂也；命者，先天至精一氣之謂也。」劉一明說：「氣者，命也。在天為氣，受之於人為命。」而戈國龍認為：「性」代表的是所有的「精神性生命」的範疇，包括人的心、性、神、意識、思維等，「命」代表的是所有的「物質性生命」的範疇，如身、命、氣、精、形等」。在內丹學文獻中，一般把「性命」定義為「神氣」，與性、命有先後天之分一樣，神、氣亦有先天、後天之分，先天神即「元神」，後天神即「識神」，先天氣即「元氣」，後天氣即「呼吸氣」。內丹的修鍊即是要由後天之神、氣返還先天之神、氣，而這一過程也就是由後天性、命返還到先天性、命的過程。所以說，丹道修鍊實際上就是修鍊神和氣，通過以神調氣、以氣凝神，最終使神氣融化於虛空。

對人體來說，性指精神，命指肉體。人有元精、元氣、元神，這是先天所具有的，由於後天環境的影響，元精、元氣、元神會損耗，人的生命就會走向死亡。為了長生就需要修鍊，從後天返回先天，保持全精、全氣、全神就能達到長生不老。在內丹理論中，精分為先天之精和後天之精，後天之精來源於先天而滋養於後天。精是人體的基本物質之一，對全身五臟六腑以及其他組織器官起著滋養作用，精與人體成長、發育以及生殖功能密切相關。精足則生長發育良好，生殖功能正常，精少則反之。精與氣有相互轉化作用，通過修鍊，精可轉化為氣，氣亦可轉化為精，精氣這種互化，則能使人體生命保持活力。

現代醫學認為，人體之精，除了維持臟腑組織器官正常活動需要外，其餘部分藏於腎。神分為元神與識神。元神又叫先天之神，是稟受於父母之神，是無為之神。識神又叫後天之神，是人出生後在認識大自然和社會中產生的各種意識，是有為之神。道教丹道理論認為，元神在清靜無為的狀態下，會顯露出大智大慧，即超出常人的思維。神對人體的生命活動起著主宰作用，精氣的運行，離不開神的主宰。歸結於一點，性命就是人的精、氣、神。

（二）性命關係

關於性命的關係，《性命圭旨》認為，氣為命，神為性。神來源於性，性是未曾表現出來的神，性是神的本始，神由性而靈通。氣來源於命，命是未曾表現出來的氣，命是氣得本始，氣由命而發出。身中的精氣是性寄託的地方，是命的根。神是命寄託的地方，是性的樞紐。因而精神是性命的根源。「混然子曰，性即神也，命即氣也。性命混合，乃先天之體也。神氣運化，乃後天之用也。故曰是性命，非神氣也。」混然子認為，性是神，命是氣。性命混合是先天的本體，神氣的運化是後天的用體。「元神者，乃先天以來一點靈光也。欲神者，氣質之性也。元神者，先天之性也。形而後有氣質之性，善返之，則天地之性存焉。」

先天的那一點靈光就是元神，是先天之性。氣質之性是後天形成的，經過修鍊要使氣質之性返回到先天之性。「神有元神，氣有元氣，精得無元精乎？蓋精依氣生。精實腎宮，而氣融之，故隨氣昇陽為鉛者，此也。精失而元氣不生，元陽不見，何益於我哉？元神見而元氣生，元氣生則元精產。」「命者炁也，性者神也，炁則本不離神，神則有時離炁。」性無命不立，命無性不在；有性便有命，有命便有性，性命不可分，這就是性命之間的基本關係。對於一個人的生存來說，精神和肉體都是不可缺少的。離開肉體，精神不會存在，離開精神的肉體，則是沒有生機活力的物體。也就是說，精、氣、神是人之存在必不可少的，它們相互依存、相互影響、相互作用共同構成了一個完整的生命體。

（三）性命雙修

《性命圭旨》中云：「乃玄門專以氣為命，亦修命為宗，以水府求玄立教，故詳言命而略言性。是不知性也，究亦不知命。禪家專以神為性，以修性為宗，以離宮修定立教，故詳言性而略言命。是不知命也，究亦不知性。豈知性命本不相離，道釋原無二致；神氣雖有二用，性命則當雙修也哉。」以上認為，歷來佛道在修鍊上各有偏重，道教偏重於修命，禪家偏重於修性，而最終的結果是，道教言命不言性而究不知命，禪宗言性不言命而究不知性。

其又云：「奈妙合之道不明，修性者遺命，且並率性之竅妙不得而知之，矧能煉之乎！非流於狂盪，則失於空寂。不知其命，末後何歸！修命者遺性，且並造命之功夫不得而知之，矧能守之乎！非執於有作，則失於無為。不知其性，劫運何逃！」上已提及，性與命兩者的關係是，性不離命，命不離性，性命為一。那麼，與此一樣，修性與修命也不可以偏廢，若存一而遺一，則最終會陷入「不知命」、「不知性」的困局。所以，《性命圭旨》明確主張「性命雙修」，即修性亦要修命，修命亦要修性，方可達「性命妙合」之境。

《性命圭旨》提倡「性命雙修」，並不是主張修性與修命無先後之分。歷來內丹南宗主張先命而後性，北宗則主張先性而後命，在性命先後問題上有分歧。在性命先後問題上，《性命圭旨》的態度是如何呢？其云：「知性而盡性，盡性而至命。乃所謂虛空本體，無有盡時，天地有壞，這個不壞，而能重立性命、再造乾坤者也。」由其言「知性而盡性，盡性而至命」來看，它顯然主張「盡性」在前，「修命」在後，由「盡性」方可「至命」。其這一思想表現出與全真北宗在性命關係問題上所具有的一致性。

三、生死觀

生死問題是人類亘古不變的話題，被稱之為「終極關懷」。在中國哲學中，儒、釋、道三家都曾對生死問題有自己的思考，或者可以這麼說，儒、釋、道三家之不同，就在於它們提出了三種不同的超脫生死的途徑與方法。（一）儒、釋、道三教對生死的不同看法。儒家向來較為關注此岸世界，對彼岸世界採取了存而不論的態度，他們認為「死生有命，富貴在天」(《論語·顏淵》)，死生、富貴等皆由天命所決定，並非人力所能左右。當孔子的學生子路問到死的問題時，孔子的回答是：「未知生，焉知死？」（《論語·先進》）在孔子看來，對於一個人來說，活好當下，處理好生的問題，是最重要的，至於死的問題，則不要去管它。即認為對此生的世界人都不能好好把握，還談什麼死。雖然儒家不太談論生死的問題，但這並不意味著儒家沒有意識到此類問題的存在，只是認為生比死更重要。生雖重於死，但儒家卻反對苟生，一直提倡「捨生取義」、「殺身成仁」。顯然，儒家諱言死，但並不怕死，只是要求死要得其所，即死要死得值，只要死得其所，決不苟生。除此之外，儒家也嚮往「不朽」，但其所謂「不朽」，並不是道教的長生，也不是佛教的脫離生死輪迴，而是有其自身獨特的理解。儒家所講的「不朽」有三個方面，即立德、立功、立言。《左傳》云：「太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽。」由此看來，儒家所謂的「不朽」並不是指肉體的長生，也不是指靈魂的永存，而是指精神的不朽。

佛教強調人之不死，這並不是指人的肉體不滅，而是人經過十二輪迴，三千世間法，根據現世的德行，人之阿賴耶識是不滅的。人生本身雖是受罪，有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊聚等八苦，但要脫離這八苦，就要修行。通過修行，人就能破除執相，就無所謂生，無所謂死了。但是佛教也強調人的彼岸世界，強調人人成佛。所以佛家主張修行。佛教倡導「頓悟成佛」，掃去各種知識的遮蔽而回歸清凈本心，使清凈本心在瞬間呈現來成就佛界，在佛的境界中，生死瞭然。

道家既認為有此岸世界，又認為有彼岸世界，此岸世界與彼岸世界都是「道通為一」而已。老子以「道」來詮釋生死，認為「天地尚不能久，而況於人乎？（《老子》第二十三章）莊子認為：「死生，命也，其有夜旦之常，天也。」（《莊子·大宗師》）道家承認在此岸世界有生，但在彼岸世界會怎麼樣呢？在道教看來有天堂、地獄之稱謂，有神仙、鬼怪之傳說。行善則可達天國，做惡則會下地獄。神仙如莊子所說：「藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露；乘雲氣，御飛龍，而游乎四海之外。」（《莊子逍遙遊》）莊子把聖人、神人、至人都列為有成就而逍遙遊的神仙。神仙能「不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍」，「死生無變於己」，而鬼則相反，《太上洞玄靈寶出家因緣經》云：「故仙道貴全身，鬼道貴滅形；仙道貴光明，鬼道貴幽冥；仙道貴長存，鬼道貴消亡；仙道貴清虛，鬼道貴濁辱；仙道貴保安，鬼道貴浮危；仙道貴有身，鬼道貴無形。有道者，長生無為，煉神入妙，歸於大道，形神合契，常存不亡是也。無身者，死滅灰塵，形朽神逝，沉淪九夜，冥冥幽暗是也。」在陰間為鬼，在地獄中受盡折磨，過著悲慘的生活，所以說，道家追求長生，想成為神仙。

以上三教說法不同，但它們都涉及生死問題。三教都承認有生有死，但它們更關心的是如何超越生死，達到無生無死的境界。

二、生死問題的實質

儒家的無始無終是生死的根柢，佛家的阿賴耶識是生死的根源，而在《性命圭旨》一書中，道家用坤卦、復卦、臨卦、泰卦、大壯卦、夬卦、乾卦表示了人從出生到成人的過程，也就是人的陽氣從一陽到了六陽即達到人生最健康之體。用垢卦、遁卦、否卦、觀卦、剝卦至坤卦，表示了從成人到終老的過程，也就是人的陰氣到了六陰則走向了人生終點。對於人的生死是否也有這樣的循環，此書的回答是肯定的。但是，前提是人要進行修鍊，使陰氣變為陽氣，也就是「逆成仙」，即虛化為神，神化為氣，氣化為血，血化為形，形化為嬰，嬰化為童，童化為少，少化為壯，壯化為老，老化為死，死又化為虛，虛又化為神，神又化為氣，氣又化為物，不斷地變化，不斷地循環。

傅鳳英說：「道家主要是以順則生人逆則成仙的理論來闡述生死問題的。老子認為道是宇宙萬物生髮的根源和本體，生命既能從道生出發來又有返回到道中去。所謂得道，也就是返本歸根，從個體生命返回到生命的本源中去，還虛合道。出有入無，才是生命的永恆歸宿。」因此，人只要把握這個道，根據順生人、逆成仙進行修鍊，則能超越生死，就能從有生有死進而到無生無死的境界。這也就是說，道家對於生死問題，雖說提倡長生不老，認為人的肉體通過修鍊可能會延長存在的時間，但是卻不能達到永恆，真正不死的其實是經過轉化而來的「陽神」，而不是肉體，這和儒、釋兩家有相似之處。

（三）超越生死——修金丹

人是有生有死的，人們如何超脫生死，跳出輪迴呢？《性命圭旨》屬於全真一派，而全真派的原則就是全其本真、真性永存。全精、全氣、全神，則能超越生死，跳出輪迴。它強調了「順生人，逆成仙」的原則，指出只有修鍊金丹，才是超越生死的正途。書中云：

蓋金丹之道，簡而不繁。以虛無為體，以清靜為用。有作以成其始，無為以成其終。從首至尾，並無高遠難行之事。奈何世人，道在邇而求諸遠，事在易而求諸難。背明投暗，不亦惑乎！

夫金者，堅之稱；丹者，圓之喻。是人毗盧。性海、乾元面目。世尊名之「空不空，如來藏。」老君號之「玄又玄、眾妙門。」以此而言道，謂之無上至尊之道；以此而言法，謂之最上一乘之法。三教聖賢，皆從此出。修行正路，孰有正於此哉？

同時，該書還批判了旁門小術的危害，如好爐火者、視頂門者、運雙睛者、守印堂者、閉息行氣者、休糧辟穀者、密咒驅邪者……以上這些皆為小術，它們對於治療疾病、延長壽命，可能會有些作用，但都不是大道。《性命圭旨》一書認為，只有修鍊金丹才是超脫生死的唯一之路，而且強調在修鍊過程中要遵循「無為而無不為」的原則。「精」是指生命之精華物質，煉精化氣的方法是：訓練定慧之力，注重飲食睡眠，不見可欲，使心不亂。要「致虛極，守靜篤」，即讓內心清靜、虛寂到極點。做到了這些，生死難道還成問題？

綜上所述，《性命圭旨》的丹道理論是建立在天人關係的基礎上的，天是天道，是大自然的規律，萬事萬物都在這種規律的支配下，有生有死。同樣，人也是有生有死的，但人可以運用大自然的規律，對身體和精神進行修鍊，超越生死。

第四章《性命圭旨》丹道理論的基本內容

《性命圭旨》一書作為道教丹道理論經典，成書於明代，屬於全真派丹法。全真派丹法要求全其本真，即全精、全氣、全神，保全人性命之根本的精、氣、神三要素，使其不受污損。因此該書遵循了道教修鍊理論的一般程序，即煉己築基、煉精化氣、鍊氣化神、煉神返虛。另外，在該書中，還提出了「返虛合道」這一環節。「煉己築基」是涵養本原、救護命寶。「煉精化氣」是安神祖竅、翕聚先天；蜇藏氣穴、眾妙歸根。「鍊氣化神」是天人合發、採藥歸壺；乾坤交媾、去礦留金；靈丹入鼎、長養聖胎。「煉神還虛」是嬰兒現形、出離苦海；移神內院、端拱冥心。「返虛合道」是本體虛空、超出三界。

實際上，《性命圭旨》的丹道理論程序是把人體看作一個性命的載體，人通過修鍊，煉化陰質，增加陽氣。使人體保持著源源不斷的生命力，整個的過程是靠元神的主導來完成的。通過元神轉化為真意，使「丹」（即精、氣、神的結合物）逐步壯大，逐步使後天精、氣、神返回先天的精、氣、神，達到全精、全氣、全神，永葆生命長存。具體來說分為：

一、 煉己築基：涵養本源，救護命寶

這一階段是內丹築基階段，顧名思義涵養本源、救護命寶就是涵養、保養生命的本源。生命的本源就是精、氣、神的全真。為保齊全真就是要補足人體生理機能的虧損，初步打通任、督二脈，為煉丹運葯作準備。其具體的做法是，先要入室靜坐，調身、調心、調息，止念守竅，作到松、靜、自然，心息相依。精、氣、神是維持人生命的三寶，「三寶者精、氣、神也。精，先天一點元陽也；炁，人身未生之初祖炁也；神即性也，天所賦也。此三品上藥，煉精化氣、煉炁化神、煉神化道，三寶之旨也。」。築基功夫就是要補足三寶，使人精滿、氣足、神旺。人的生命力旺盛，便可修鍊內丹。

關於煉已，上陽子曰：「金丹之道，先須煉己，使神全氣盛也，七情不動，五賊不亂，六根天定，精難動搖，方可從事丹道之言。」「煉己：道教內丹術語。亦稱煉己持心、煉己築基。為內丹修鍊之基礎功夫。納甲法中，己納離卦，而離卦在人身為心，故己即心，指安靜不動的真意……故煉己即為凝練元神，轉化識神。」。胡孚琛認為：「第一階段為築基入手功夫，稱為道術。此時玄關一竅未見，主要為修補身體虧損，或鑄劍補精，為煉丹作準備」。

楊玉輝認為：「煉己築基是內丹修鍊的入手功夫。內丹修鍊的目地是要使人體的精、氣、神合而為一，煉就金丹。要做到這一點，首先就需要調整自己的行為，回收外散的意識，使人達到精滿氣足神旺三全，以為進一步的精氣神修鍊提供條件。所以內丹修鍊的煉己築基實際上就是為正式修鍊所做的準備工作，其目的除了一般行為的調整之外，主要就是收心入靜。」分為去除妄心、觀心和止念三步。

第一步 去除妄心（空心）：人一生下來真心本是無妄的、性智是明凈的。由於受後天環境的影響，人通過感覺器官接受到外界的信息，會使自己本來清湛的神氣開始變得晦暗不明，這樣就會失去精氣，而產生很多雜念，使元神受損，影響人的身體健康。因此，丹道修鍊首先要去除雜念，以期恢復人的真心。

第二步 觀心：「應須普眼虛鑒，常教朗月輝明，每向定中慧照，時時保得此七情未發之中，時時全得此八識未染之體。外息諸緣，內絕諸妄，含眼光，凝耳韻，調鼻息，緘舌氣，四肢不動，使眼、耳、鼻、舌、身之五識各返其根，則精、神、魂、魄、意之五靈各安其位。」觀心就是要做到耳不旁聽，眼不斜視，返觀內視玄關，從而觀照元神。在靜中進行觀照，保持七情未發之中，保全未被八識污染的本體。對外要止息各種因緣，對內要杜絕各種妄想，返觀、逆聽、調息、閉口，四肢不動，使眼、耳、鼻、舌、身各返其根上。修鍊者要使自己的感覺和知覺保持一個靜字，不要被外界和內心的雜念所侵擾，用意識引導眼、耳、鼻、舌、身，使其各部分的功能保全本體，各安其位。這樣，精、神、魂、魄、意這五靈也就能各安其位了。

第三步 止念：俗話常說「一念之差」，念頭是關係人生死的根本。人最初的心是空闊神妙而又澄清的，人在生活中通過五官和外界接觸就會起雜念，就會有虛妄的念頭。丹道理論強調的是要去除雜念，不要被妄念所困，使真心常保，空空蕩蕩，光光凈凈，而永遠存在，永遠不生不滅。這樣，經過觀照本竅，去除雜念，就能洞見本源，清靜如水；時間長了就會心清氣暢，凝然不動，寂然無思；工夫到了一定境界就會精神煥發，智慧日生，心性靈通。這時，就會胎息發動，有一點元陽真氣從中而出，降落黃庭，進入土釜，貫穿尾閭，穿過夾脊，上衝天谷，下達曲江，流通百脈，灌溉三田，驅逐身中百竅的陰邪，滌盪五臟六腑的濁穢。用現代的話來說，就是通過意識調節，使自身的感覺、知覺器官保持安靜，時間長了元氣就會生成，並且在小周天運行，這樣就會把身體的各種垃圾排出體外，促進自身的新陳代謝。無異會對人體保持旺盛的精力有重要的作用。

煉已就是對心性的修鍊，是修鍊者必須做的基礎工作。它強調一個「靜」字，不但要求對內要靜，而且對外也要靜，即使內心斷絕一切思慮，對外不去聽、不去看。不但要求身體入靜，心中也要入靜。培煉元神，漸漸積累、恢復元氣，功成就能成仙成佛。

實際上，煉己築基首先是使身心保持安靜，然後通過真意調動呼吸，用真意啟動胎息，在周身中運行，將身體內的毒素、垃圾等等排除體內，目的是為下一階段煉精化氣的修鍊打好基礎。從現代意義來看，「煉己築基」功夫的基本目的就是收心，也就是將外散的意識收回來。這種回收意識的工作是通過「內觀」來完成的，也就是精神內守。要完成觀照，需要安靜的環境，使之不受外界干擾，使精神意識安守於內而不外馳。觀照最常用的方法是用真意來調節呼吸，即調息。以現代的眼光來看，內丹修鍊之所以需要先用調息之法，是因為呼吸對人體氣機運行具有至關重要的作用，人要通過呼吸完成體內物質的運輸和體內外物質的互換，一方面用物質轉化為能量來滿足自身的生理需要，另一方面將體內垃圾及時排出體外，從而保持旺盛的生命力。在煉己築基過程中，回收意識是要把人的注意力從感知外物收回到精神意識本身，強化元神在體內的作用。而意識又是主觀抽象的，不實在的，所以觀照的目的是要使一切客觀具體實在的東西從意識中消失，使心意專註於本身的虛無，也就是要使人達到恬淡虛無的境界。當人心真正達到不為外物所侵擾的虛無境界時，人的心念也就真正回到了元神自身，此時也就可以對身體起到調養作用，由是可以用真意引導真氣，以便完成更高級的修鍊。

從醫學方面來看，煉己築基功夫無疑對人體有重要作用。入靜對神經系統有調整和修復作用。人由於受環境的影響，會產生驚嚇、恐懼、悲傷、暴躁、亢奮、抑鬱等等現象，長時間生活在這種狀態下不利於人的健康，通過入靜可以得到調整和修復。入靜可以使身體消耗能量減少，肺功能增強，使呼吸系統有效運行。入靜使血壓運行平穩，血、津、液等的質量發生良好的變化，對循環和血液系統有促進作用。入靜促進消化功能，對細菌、病毒有殺傷作用，能夠抵禦疾病的侵襲，增強免疫功能等等。因此，煉己築基對人的修鍊尤為重要。通過煉己築基有利於恢復和加強修鍊者的身心健康。

二、 煉精化氣：安神祖竅，翕聚先天；蟄藏氣穴，眾妙歸根

「煉精化氣」是內丹修鍊的第二階段，「內丹家以為：精氣神為人身之三寶，內以精為物質基礎。元精雖屬先天，然亦為有形有質之陰物，不能通過督脈、任脈上升至丹田。故須將精與氣合煉，化為精氣相合之陽炁，輕清無質，始能隨真意沿任督周天運轉。此合三精氣神為二炁神的過程為煉精化氣。」

胡孚琛認為，煉精化氣為「初關仙術階段，屬於小周天丹功。小周天又名轉河車，以泥丸宮為鼎，下丹田為爐，行煉精化炁之丹法。這段丹功以元精為藥物，以氣為動力，以神為主宰，最後將精和氣煉化為炁，便是丹母。」楊玉輝說：「按照道教內丹修鍊的語言，煉精化氣是精氣神化歸神氣的『三歸二』的有為功夫。其具體修鍊過程又有四個環節，即採藥、封爐、烹煉、止火。其中，採藥為靜坐中元氣發生，便即時採取，使其升華；封爐為採得葯後送至下爐封存，不使走漏；烹煉為轉動河車，運行小周天，使龍虎交媾，神氣凝結；止火為至烹煉有陽光三現，內葯已生，即停止運煉，以為進一步的大葯修鍊做準備。」煉精化氣是煉元精和氣，具體分為兩個階段。

（一） 安神祖竅，翕聚先天

安神祖竅，這個祖竅就是玄關一竅。《性命圭旨》認為，天地之間相距八萬四千里，天地之中在四萬二千里處，人的身體是一個小天地，心與肚臍相距也是八寸四分，其中心正好在四寸二分處。人身的八脈九竅通過經絡連接在一起，中間有一孔穴，這就是人身天地的正中間，也就是藏元始祖氣的竅穴。立命在這裡，存性也在這裡。祖竅也叫玄關一竅，「玄關一竅。自虛無中生。不居於五臟六腑，肢體間無論也。今以其名而言，此關為玄妙機關，故曰玄關。此竅為萬法歸一之地，有獨無對，故曰一竅。一言一蔽之曰：中是也。中在上下之中，亦不在上下之中，有死、有活故也。何謂死？以黃庭、炁穴、丹田為此中，就是死的。何謂活？以凝神聚炁，現出此中，就是活的。以死的論，就叫做黃庭、炁穴、丹田。以活的論，乃算做玄關一竅。」

玄關一竅是丹道理論中最為重要的一個部位。因為《性命圭旨》屬於中派，其理論的核心是用「中」來闡釋丹道理論，其將玄關一竅視為「中」，也稱為黃庭、炁穴、丹田，所有的修鍊都圍繞玄關一竅進行。

安神祖竅是將太極元神，涵養於祖竅中，不要急於求成，不得懶惰懈怠，也就是要「守中抱一」。其採用的方法為：「回光內照」，具體操作如下：口中默念「清靜訣」：「內觀其心，心無其心。外觀其形，形無其形。遠觀其物，物無其物。三者既悟，唯見於空。觀空亦空，空無所空。所空既無，無無亦無。無無既無，湛然常寂。寂無所寂，欲豈能生。」念六——三十六遍而止，然後真意收回祖竅，身心安坐，復歸於太極。這樣直到1-2小時。時間長了，會有各種感觸和內景，不必用意，自然玄關竅開，胎息啟動，虛無元氣則會源源不絕補充進來。這一階段，屬於築基功夫。本階段是用觀照的形式，引導真意「守中抱一」，將元神涵養在祖竅中，為神氣結合作準備。

（二） 蟄藏氣穴，眾妙歸根

蟄藏氣穴就是凝神合氣，使神不離氣，氣不離神——神氣合，性命見，性不離命，命不離性——性命合，則未始性之性，未始命之命見。將祖竅中凝聚的那點陽神，下藏於氣穴之內，又叫做凝神入氣穴。「呼吸相含，神氣相抱，結為丹母，鎮在下田。外則感召天地靈陽之正氣，內則擒制一身鉛汞之英華。如北辰所居，眾星皆拱。久則神氣歸根，性命合一，而大葯孕於其中也。」

心定了則神就會專註，心神專註則心就會平靜而安定，這樣氣就會上升，就會充實，神就會一天天旺盛。神旺氣暢，血液就會流通，血液流通，骨骼就會強壯。骨骼強壯，骨髓充滿，精氣充盈，這樣大葯就會產生，大葯也就是精、氣、神三寶。

其修鍊方法有行、立、坐、卧等功法。行功：在行走時要安詳緩慢，不可趨奔太急，並且要眼視於下，心藏於下丹田。這樣才能心和氣定。使身心相合，神氣相隨，這樣才能悠閑自得，進入忘我境界。立功：腳跟著地，鼻子與天接，兩手自然放鬆，置於大腿兩側。先用真意觀照祖竅，待氣化為津液，然後吞入腹中，直至丹田。目不斜視，耳不旁聞，心無旁騖，觀照下丹田。坐功：自然而坐，操持孔門心法，存心於下丹田氣穴中。不受聲色所困，不放縱身心，一定要保持內心安定。卧功：在睡覺的時候，將神收藏於下丹田氣穴中，與氣交合，水火互相牽制，這樣神不外馳，氣就自然安定。採用的方法為：睡覺時，頭向東，側身而卧，就像龍盤，像狗曲，一手曲臂枕在頭下，一手伸直挨著腹部肚臍處。一隻腳伸著，一隻腳縮著。先閉眼，觀照祖竅，然後將目光送至下丹田。使神氣相合，呼吸含養相協調，這樣就會至虛極，守靜篤。「若知晏息之法，當向晦時，耳無聞，目無見，口無言，心無累，鼻息無喘，四肢不動。那一點元神真氣。相依相戀，如爐中火種相似。久久純熟，自然神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思欲。元氣自聚，真情自凝，胎嬰自棲，三屍自滅，九蟲自出，所謂睡魔不知從何而去矣。其身自覺安而輕，其心自覺虛而靈，其氣自覺和而清，其身自覺圓而明。若此便入長生路，休問道之成不成。」

在下丹田心息相依也叫調葯，葯即人體的元氣，它有順逆變化，逆行就會返還於氣穴。內丹家據此變化之機，凝神入氣穴，將元精從外攝歸爐內，稱作「調外葯」。「採藥：產葯之景出現時，要不驚不懼，待時而采。當葯產神知，感覺到形成一團暖炁時，說明元炁已經充盈，不老不嫩，當抓住時機，速起武火，吸則有心，呼則無意，目光射定，用吸不用呼，凝神合炁採藥歸爐。起火歸爐後，須在爐中以文火溫養，息息歸根，以伏神炁。」煉藥採藥歸爐之後，然後起火，由文而武，烹藥物，使精化為氣。武火之後再行文火，使心息相依，丹田常溫，火候既足，真氣氤氳不散，便有開關的徵兆。這時丹田發熱，熱極生動，氣足沖關，急行「吸、舐、撮、閉」四字訣，用真意自生死竅引入尾閭穴，沿督脈過三關直上頭頂泥丸宮，稍停後（去礦留金）由任督過絳宮下降回丹田，以運轉河車。丹家稱為「聚火載金，火逼金行」，子午進陽火、退陰符，卯酉沐浴，得小周天丹法。凡遇一動之氣，即要採藥轉河車煉完一周天，如此動而復動，煉而復煉，周而復始。

這一階段主要是小周天鍛煉，用神也就是意識來引導精氣在任督二脈中運行。督脈在身後，起於小腹出於會陰，從後面運行於脊柱內部，向上經後枕骨進入腦內，再向上經過頭頂，沿前額下行至鼻柱，約相當於現代醫學所說的中樞神經系統的脊髓神經。任脈在身前起於小腹，沿腹內上行，經過咽喉，上行口唇，經過面部，進入目眶內，約相當於自律神經系統與腑髒的關係。督脈為陽脈之海，是人體諸陽經脈的總匯，與腎、腦、肝有密切聯繫，督脈督領陽氣和真元。任脈為陰脈之海，對陰經起主導和統率作用。因此，通過精氣在任督二脈中運行，可以調節陽氣和血液的運行，能防禦疾病，補益虛損，使人獲得充沛的精力。

三、 鍊氣化神

鍊氣化神是將氣與神合煉，使氣歸神中，煉就純陽之神，是合二為一的修鍊過程。具體講來，可以分為三個階段。

（一） 天人合發，採藥歸壺

天地以混混沌沌為太極，人身以窈窈冥冥為太極，天地陰陽結合使萬物生，人的身體陰陽結合，也就是神氣相交，就會產生大葯。大葯的產生與天地萬物出生是一樣的，也是陰陽二氣一施一化，玄黃相交，一稟一受，上下相接，混而為一，故叫混沌。陰陽二氣相接要關注行氣的動和靜，「寂然不動，返本復靜，坤之時也，吾則靜以待之。靜極而動，陽氣潛萌，復之時也，吾則動以應之。當動而或雜之以靜，當靜而或間之以動，或助長於其先，或忘失於其後，則皆非動靜之常矣。夫古之至人，其動也天行，其靜也淵默。當動則動，當靜則靜，自有常法。」

修鍊者要把握此時機，在半夜中靜坐，要凝神聚氣，收視返聽，做到神不外馳，一念不生，萬緣頓息。在意識中，就猶如太極還未曾分開，猶如天地還沒有開始，混混沌沌。湛凈猶如映照在清清水中的月亮，寂靜不動，就像無波浪而靜止的水。內不會感覺自身的存在，外不知道宇宙的存在。到了亥末子初之時，天地的陽氣出現，就趕緊去採取；若沒有出現，就靜靜的等待，不可操之過急。其方法是採用聚火載金法：大葯產生的時候，運用呼吸和真意，使氣沿督脈上升到泥丸，並且運用吸、舔、撮、閉等法。吸是以鼻中吸氣以接先天；舔是舌抵上齶以迎甘露；撮是「緊撮穀道內中提，明月輝輝頂上飛」，即緊縮肛門往上提氣，使元氣順督脈而上行；閉是塞兌垂簾兼逆聽，久之神水落黃庭；閉口不語，雙目微閉，聽而不聞。真氣沿督脈上升，要經過尾閭、夾脊、玉枕三穴，就像車載物，所以又叫河車。由尾閭至夾脊，運行緩慢，叫做羊車。由夾脊至玉枕遠行加速，叫鹿車。由玉枕至泥丸，必須用大力，叫牛車。三車所載之氣，生於腎而來於丹田，由丹田到尾閭要衝開九個關竅，此氣到達泥丸，便可與元神交媾而生金丹。

（二） 乾坤交媾，去礦留金

乾坤交媾收的是外葯，當真氣沿督脈上升泥丸之後，使真氣與泥丸中的元神相交，化為一點金液復落在黃庭之中。泥丸中有九宮，每宮都有真神駐，要想長生不老，就要還精補腦，腦中神根於泥丸，要守「一」於「方圓一寸」間。「方圓一寸」即釋迦摩頂授記之處，此處非常玄妙，是天中之天，位於兩耳交通之穴，前是明堂穴，後是玉枕穴，上是華蓋，下是絳宮。這裡是真一元神所居之處，要安靜地守著這個「一」。能夠守「一」，道才能夠與之神通。修鍊者知道這個「一」並不難，難就難在是否能夠善始善終，守「一」而不失，則能延長壽命。

特彆強調的是，當真鉛入鼎的時候，一定要排除雜念，振奮精神，目視頂門，專心一意。霎時，在感覺上會出現龍虎交戰，造物者爭相馳逐；電閃雷鳴，撼動乾坤；全身恐懼，頭部清爽；元氣灌頂，銀浪衝天。不一會，玉鼎的湯涼下來，金鼎的火散開了，黃芽遍地，白雪漫天；夫唱婦隨，龍吟虎嘯；陰戀著陽，陽戀著陰；鉛精汞隨，凝結成珠。此時玄珠成象，礦去金存，那一點金液又落在了黃庭。這時候會感覺到自身血脈和調，周身暢快。見到這樣的效驗，要急行卯酉周天功法。具體做法是，先用木座等頂住太玄關口，然後以行氣為主宰，下視坤臍。過較長時間後，慢慢從左邊而上，內視頭頂；稍停，再從右邊降下坤臍，這算作一次。接著又從坤臍而升到頭頂，又從頭頂而降下坤臍。如此轉三十六圈，這叫進陽火。三十六次完畢，打開機關來退火，先下視坤臍，然後從右邊上到頭頂，再從左邊下到坤臍，這算作一次。這樣共轉二十四圈，這就是退陰符。

在進陽火和退陰符過程中，要特別注意兩眼明亮，一上一下要以目相送，要在靜中進行，不要在忙亂中去送。之所以要兩眼明亮，是因為眼是陽竅，人的全身屬於陰，只有這一點陽。人的神表現於眼睛，就像天的神棲止於太陽。人在生身之時，眼睛先於臟腑而生；死的時候，眼睛又先於臟腑而去。金、木、水、火、土攢簇於眼睛，肝、心、脾、肺、腎五髒的靈氣集中在眼睛，唾、涕、精、津、氣、血、液這七種東西的精華也在眼睛裡。眼睛大可以裝得下天地，小的時候，一絲一毫也不接受，眼睛是人身的大寶貝。經過進陽火，退陰符後，使性與情合，神與氣合，這樣，四象五行都攢簇於一鼎之中，各種靈物都混合於天谷之內，使金、木、水、火、土五氣在泥丸中得到調理。

（三） 靈丹入鼎，長養聖胎

乾坤交媾收的是外葯，卯酉周天收的是內葯。凡是修鍊者，都要先修鍊外葯，然後再修鍊內葯。外葯是生殖之精，修鍊者不能泄漏，呼吸時要輕微，精神意識要安靜。內葯要煉元精，抽取腎水中的真氣。元精固攝住了，生殖之精就不會泄露。要煉元氣，也就是填補心中之真陰，元氣止住了，呼吸就會不出不入。要煉元神，心腎相交，乾健的身體會慢慢恢復，元神凝聚了，人的精神意識就會安定。原先落到黃庭的金液，被火所逼，上到乾頂，漸漸採取，漸漸積累，不停的鍛煉，功夫到了，就能煉成龍虎金丹。金丹無形而可見，所謂的金丹是精、氣、神合一，僅僅是個比喻的說法。

鼎中有寶還不是真寶，重結靈胎才是聖胎。金丹生產後還要繼續修鍊，使之結成聖胎，具體做法是，藉助真意的作用，借靈台真氣來催它，借太陽真火來逼它，時間長了，靈丹就會脫落，然後吞入口中，化為金液直射黃庭之內。此時陰氣全部去除，天空中的真陽和體內的靈丹合而為一，身中的靈就會感應天地的靈。聖胎剛剛凝聚的時候要經常細心察看，小心保護，就像照顧嬰兒一樣。所謂聖胎，亦稱嬰兒，實際上非有形有質之物，而是對神氣凝結的比喻。

鍊氣化神階段也就是大周天運行，使丹在全身運行，可以使人體內部高度協調一致，使身體各個組織器官得到鍛煉，可以延年益壽。

從現代角度來看，內丹修鍊的煉精化氣和鍊氣化神階段，實際上都可以看成是一個導引行氣的過程。這個過程就是在心意收回的基礎上，用心意來引導人體內的鍛煉和運行，由於內氣是以經絡為通道的，所以導引行氣實際上就是用真意引導人體內氣在經絡中鍛煉和運行。很明顯，導引行氣已經不僅僅是單純修鍊意識了，它在強化意識的主導作用的同時，又致力於疏通意識到信息的各種環節，並對信息進行修鍊。從「身」的鍛煉來看，人們希望的主要是健康能力的加強，通過經絡信息系統，既可以使精神和信息的健康能力得到強化，同時又可以避免機能活動帶來的消耗和損傷。從「心」的角度說，如果它對信息作用的強化帶來了生理效應，這種效應就必然要吸引它的注意，注意的加強反過來又會影響意識自身的修鍊。因此，要身心都要修鍊，也就是性命雙修。

從今天的角度來看，煉精化氣和鍊氣化神起到兩方面的作用：第一，通過經絡信息在意識導引下的運行，不僅可以使經絡信息因其他活動而得到鍛煉和強化，使經絡信息系統更加協調通暢；而且它還可以溝通和促進人體各組織器官系統之間的聯繫，使各種功能都得到鍛煉和強化，從而促進了機體結構與功能的健康發展。第二，導引過程本身就是通過有關的意識活動和機體活動的刺激，在腦內建立起各種與經絡部位有關的感覺和運動程序的過程，所以，它不僅加強了意識與信息的聯繫，而且也使意識本身的能力得到了加強。

四、煉神還虛

神煉還虛為丹功的最高階段，分為兩節。

（一） 嬰兒現形，出離苦海

結了聖胎，經過十月以後，聖胎成熟，化為嬰兒，會移居到黃庭，也就是神氣交合產生大葯的地方。嬰兒安身這裡後，尤其要「藏以玄玄守以默默」，用腹內元氣養育它，要集聚天地之氣來哺育它，就像母親哺育嬰兒，細心呵護。防護的訣竅是，一定要封閉耳、目、口，不要接觸外界。要做到目不外視，耳不旁聽，鼻不外嗅，閉口不語，心內空虛明凈，則萬緣寂靜。還要內除「三害」，就是除掉邪惡、煩惱、惱怒，借用佛家術語，就是要戒、定、慧，斷除貪、瞋、痴。實際上，在整個呵護嬰兒過程中，關鍵的是要保持一個「靜」，克服慾念，「功夫不到不方圓」，功夫到了，自然就會進入無念境界。這樣氣穴就會寂靜而沒有攪擾了，從而給溫養「嬰兒」創造一個好的環境。所謂的出離苦海是一種比喻，就是要使「嬰兒」保持寂靜而已。

（二） 移神內院，端拱冥心

三年溫養功夫完畢，溫養之功算是結束，「真人」就會出現，這「真人」會由尾閭關上升到泥丸。這時候就要進行冥心功夫。冥心就是在深居靜室，端拱默然；一塵不染，萬慮俱忘；無思無為，任運自如；無視無聽，抱神以靜；無內無外，無將無迎；離相離空，離迷離妄；體含虛寂，常覺常明。但冥此心，萬法歸一，則嬰兒安居於清靈之境，棲止於不動之場，色不得而礙之，空不得而縛之，體若虛空，安然自在。冥心靜坐後，空寂與靜定到了極點，就會無所不通。修鍊到一定程度會有六通現象。何謂六通呢？按玉陽大師的說法：「坐到靜時，陡然心光發現，內則洞見肺腑；外則自見鬚眉，智神踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極。此是心境通也。不出廬舍，預知未來事情，身處室中，又能隔牆見物。此是神境通也。正坐之間，剎時迷閟，混沌不分。少頃，心竅豁然大開，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。能聞十方之音如耳邊音，此是天耳通也。或晝或夜，入於大定，上是天堂，下見地獄，觀透無數劫來。宿命所更，此是宿命通也。神通變化，出入自如，洞鑒十方眾生，知他心內隱微之事。他雖意念未蔭，了了先知；他雖意念未蔭，了了先覺，此是他心通也。」玉陽大師，即王處一，全真七子之一，金代內丹家，全真道嵛山派創始

心境通：修鍊內丹到了一定的程度，在打坐到了靜極的時候，會出現內照現象，對內能看到自己的五臟六腑，對外能見到自己的鬚髮眉毛等等。這個時候自己的神思活躍，引經據典，滔滔不絕，天文地理，無所不知，三教九流，五花八門，無所不通。神境通：坐在屋中就能夠知道將要發生的事，身處室中卻又能隔牆見物。天眼通：正在坐著的時候，突然感到迷迷糊糊，東西南北分辨不清，一會兒混混沌沌，卻又突然豁然開朗，山脈、河流、森林、草原、湖泊、海洋等等歷歷在目，就像看自己手上的紋理一樣容易。天耳通：聽到四面八方的聲音就像在耳旁一般。能夠回憶生前的事情就像在眼前一樣。宿命通：不論白天還是晚上，靜到極時，上能看到天堂，下能看到地獄，能夠看到無數劫難以來，能夠看到前世生命的不斷更替。他心通：神通變化，出入自如，能洞察十方眾生，知道他們心內隱微的事情。想他們之所想，知他們之所知，不等他們念頭起而已經先知覺了。

這六通對於絕大多數人來說，會認為只有神仙才具有這樣的能力，他們會把這些和迷信聯繫在一起的。但是對於內丹修鍊者來說，這是一個非常嚴肅的話題，我們不能簡單的說這六通是不存在的。大家從媒體上，或者在現實中，對諸如單手開磚、頭頂開酒瓶、鋼槍刺喉、汽車過身等硬氣功的表演，還是可以接受的。但對六通，因為在現世中很難發現這樣的例子，就認為是虛幻的，則是不嚴謹的。實際上，修鍊內丹到了一定程度，是會出現這種特異功能的。修鍊內丹者，其哲學根據是天人合一，說一個簡單的現象，天氣炎熱，人就會出汗，天氣寒冷，人就會著厚衣。同理，修鍊內丹者要求人與宇宙同一，把人體作為小宇宙，模擬宇宙的運行，修鍊到一定程度，靜到極處，虛靜到極處，人的身心和宇宙同一，則宇宙的運行變化，各種訊息的交流，人與宇宙會有感應，則六通從理論上也是可行的。精、氣、神合一，則能成聖人、真人、神人，就會有種種神通。心定了人就會聰慧，心寂靜了就能感知，心空了就會有靈通，這一切神通作用實際上都是自心的感應。

有一些初煉內丹者聲稱能聽到各種各樣的聲音，有時雷聲陣陣、眼前金光閃耀，有時眼前紅霞滿天，有時忽然見到樓台亭閣、仙女奏樂、奇珍異草、香煙繚繞，忽而自己高官得坐、駿馬得騎，忽而殺聲陣陣、刀光劍影等等，這種種異境都是虛幻的，一定不要為之動心，要秉持一個靜字，否則大禍臨頭。如何才能獲得六通的能力呢？這就需要進行嚴格的內丹修鍊。

在科技發達的今天，大多數人會認為這是天方夜譚。那麼，六通是否有其現實意義呢？回答是肯定的。它反映了人對生命奧秘的探索過程，其對待生命的嚴謹的探索精神，對科技的發展是有極大的推動作用的，現代人藉助一些科技是能將一部分六通能力變成現實的。例如，藉助通訊工具，不論多遠聽到的聲音就像在耳旁，藉助網路可以說身在家中能遍知天下大事，藉助一些衛星，人們可以預測天氣預報以及其他等等。當然，人們是否能不藉助科技而達到六通能力，則目前還是「智者見智，仁者見仁」了。

神通具備了要藏而不露，有了聰慧，但不能使用。否則，會沾染上邪魔，也就是走火入魔。如果出現了幻覺，就要運用「虛空觀」，首要的是要觀察自心，心不生妄念，自性就可成就。人心本是虛空的，它和天地的虛空是相等的。然後還要觀察自身，使自心的虛空和身的虛空相通，身的虛空就會與天地的虛空相通，天地的虛空就會與太虛的虛空相通。虛與虛相通，則太虛混而為一，這樣陽神的出入就沒有障礙了。

陽神乳哺時間長了，六通就會具備，性合虛無，這時在靜定的時候，眼前會出現有雪花紛飛、天花亂墜的景象，頂門自開，為出胎之時，陽神自泥丸宮脫胎而出。陽神即人精神的最高精華，是至虛至靈無形無質的。

調神出殼之後，三年乳哺功完成，要繼續進行六年溫養之功。此功法「以太虛為超脫之境，以泥丸為存養之所。為防止陽神出而不歸，迷失本性，須旋出即收，多養少出，始則出一步即收，宜近不宜遠，宜暫不宜久；繼則出多步、多里而收，漸出漸遠，漸出漸熟，使陽神逐漸老成」。《性命圭旨》認為，陽神出殼後，幻景仍會出現，會使陽神迷失不返，這是由於原來煉己不純，有陰神外游造成的。應運用煉虛這段功夫，補原來煉心不純。這時仍以靜定煉神，神愈煉愈靈，漸入道境，陽神出去，便可以達地通天，千變萬化，移山填海，神通廣大，並能將法身愈分愈多，稱為身外有身了。

所謂陽神，它是可以脫離這個血肉的軀殼，能夠變成有形有相的另一自我生命存在，也就是除了這個肉體以外，另外已經構成一個身外有身的另一生命之存在，一切言行舉動都猶如現在。道教理論認為，當自我身心與宇宙渾然一體，套用莊子的話就是「萬物與我為一」，人的身心融化在一片光明凈境中之時，那便是正好認識自己本來面目的初步現象，然後再進一步凝神聚氣，到達有無隨心，大小隨意，出入自由的程度。

四、 返虛合道

本體虛空超出三界，本體虛空就是無。「天地與我同根，萬物與我一體。遍法界是個如來藏，盡大地是個法王身。實際無差，與三世佛而一時成道；真空平等，共十類生而同入涅槃。法身其大，虛空且難籠其體，真心其妙也，神鬼亦莫測其機。窮未來際為一晝夜，盡微塵海為一剎那。前乎古而後乎今，無不是這個總持，上乎天而下乎地，無不是這個充塞。」

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還虛合道為內丹學最後功夫，這一段是不可缺少的。具體操作是復將陽神收入祖竅之中，煉而復煉，煉神還虛，於虛無處煉之，陽神百鍊百靈，煉得陽神的慧光內神火，貫通軀體百竅，陽焰騰空，透頂透足，將色身（軀體）煉化入法身（陽神）之中，則會神光普照。直到最後煉得通身神火，軀體崩散，粉碎為不有不無、無形無跡的先天祖氣，還歸於道，方是還虛合道了。這最後一步稱為「虛空粉碎」，功成則能做到聚則成形，散則為氣，成為仙人。內丹家所謂「帶肉大覺金仙」、「萬劫不壞之軀」、「本來面目」，所謂「形神俱妙，與道合真」、「性命雙修」、「超神入化」，都是化歸虛無的意思。

《唱道真言》云：「煉丹，非有事事也。無所事事，方謂之煉丹。人能無所事事，以至於心齋、坐忘，丹亦何必煉？丹至於不必煉，乃善於煉丹者也。」又說：「夫無上之道，原無可道，無上之丹，原無所為丹，欲執象而求之，背道遠矣」。內丹修鍊的全過程是以道學的宇宙生成論和內丹學原理為依據的，煉神還虛就是要煉得神不自神，形神兩忘，沒有道法可修，沒有神仙可證，盡歸無極，復還空無，達到與天地合一，與宇宙同體，乃至後天和先天合一的境界。值得一提的是，一個人既要受累於俗事，又想長生不老，是不能夠從後天返先天的。有意思的是俗人既想在現實社會中求利求色求權，又想通過煉內丹追求長生成神仙，這本身就和道教內丹學的理論背道而馳。

這一階段是借用佛教心性說來闡釋修鍊的最高境界。將本體化為虛空，即由有到無，由本體到虛空，然後由虛空返還於道。人由後天返於先天，人與天地萬物一體，達到虛，則合於道。這就是《性命圭旨》丹道理論的要旨之所在。通過修鍊達到心與意合、意與氣合、氣與力合，於是人體內的先天之氣發動起來，使人的陽神出竅，神遊於天地間，與萬物融合為一。因此，欲成仙成佛必須下死功夫。

從現代意義來說，煉虛合道修鍊到一定程度後，修鍊者可以在意識的主導下達到形、氣、神的協調一致，此時意識建立起了對人體的各種生理機能的主宰作用，因而可以對人體的生理過程和物質過程加以控制。如果再發展，這種控制能力將得到不斷加強，就可以使人體產生某些特殊的狀態和功能。再進一步修鍊，意識對信息和物質的主導和認識能力更為增強，整個人體就成了意識主宰下的一個統一體，意識可以達到對身體的完全控制，實現內丹修鍊的目標。

從現代意義來看，煉神還虛和煉虛合道是物我同化階段，即萬物為一、道通為一。通過對金丹的溫養，使人的身心發生質變，可以開天目，開頂門，出陽神，千變萬化，出現六通等特異功能。從理論上來講，經過煉神還虛和煉虛合道，使天地萬物與人體合二為一，把人的身心融入大自然。這樣會使人能夠和自然界以及他人進行在常人看來不可思議的物質、能量和信息交換，對自然、社會以及自我發生根本變化，從而能夠高度適應大自然以及社會的變化。

綜上所述，《性命圭旨》丹道理論的主要內容可概括為：「煉己築基」是涵養本源、救護命寶。其方法是去除妄心、止念、觀心。目的是收心，回收意識。「煉精化氣」是安神祖竅、翕聚先天，方法是將元神涵養於祖竅中，運用回光內照之法。蜇藏氣穴、眾妙歸根，是引導精氣在任脈、督脈中做小周天運行。「鍊氣化神」是天人合發、採藥歸壺，運用聚火載金法，進行河車三轉。乾坤交媾、去礦留金，運用卯酉周天法做大周天運行。靈丹入鼎、長養聖胎，收外葯、內葯進行金液煉丹。「煉神還虛」是嬰兒現形、出離苦海；繼續溫養，像呵護嬰兒一般，移神內院、端拱冥心，會有特異功能出現。「返虛合道」是本體虛空、超出三界，身心結合，精氣神結合，天人合一。

第五章 《性命圭旨》丹道理論的當代價值

《性命圭旨》雖然是一部產生於明代的丹道著作，但它作為儒、釋、道三教修鍊理論精華的總結，作為道教丹道理論的集大成之作，其吸收了外丹，內丹南宗、北宗的理論成果。批判了只修性和只修命，主張性命雙修。豐富和發展了丹道理論。在今天仍具有超出時代限制的永恆價值。今天，重讀這部著作，對我們仍然具有很大的啟發。其當代價值具體講來有以下幾個方面：

一、充分體現了人對大自然以及自身奧秘的積極探索

人的生老病死是自然規律，人們為了健康長壽，從身體和心理上進行了一系列的探索，把大宇宙和自身的小宇宙相結合，使自身的生長和大自然相融合，順應自然，合乎自然，得以長生。《性命圭旨》認為，通過精、氣、神的修鍊，使人體這一小宇宙與大宇宙合為一體，就可以成就聖人、真人、神仙、佛等的理想人格，這無疑給人的生命觀帶來了無限的嚮往與美好的願望，是前人、今人以及後人永遠追求的目標。儘管對大多數人來說這是可望而不可及的，但其中的理想主義精神，對自由的嚮往，對大自然奧秘的積極探索精神，對於我們具有很大的啟示價值。並且，其中的天人合一理論對於促進人和大自然環境的協調一致，也具有更為重要的現實意義。人為了滿足自身的需要，不可避免的要進行生產勞動，但要遵循大自然的規律，使人和大自然和諧相處。

二、有利於人類的身心健康和社會的良性發展

健康歷來是人們關心的大事，為了增進和保持健康，人們必然通過各種途徑來達到自己的目的，丹道修鍊就是人們所藉助的方法之一。一個人的健康不僅表現在身體上，而身心皆健康才是真正的健康。《性命圭旨》的性命雙修理論對人的健康有重要意義。從人的生命結構來看，修性、修命就是修鍊精、氣、神。精、氣、神是人體三寶，這幾方面健康的人才是一個健康的生命體。通過對精、氣、神的修鍊，可以使人的身心都能保持健康。實際上，人的生長過程就是一個能量交換過程，是一個物質和精神交互發展的過程。當身體一部分發生病變，如果從精神上特別關注這一部分，則全身的能量都與該部分病變有關。如果能從精神方面，也就是意識方面去調整，則能量會從引起病變的部分發生轉移，就會促使該病變朝有利於健康方面發展。因此，修鍊精氣神對於人們的養生具有重要的意義。

同時內丹修鍊理論由於其簡單易於操作更是老年人首選的健身方法，既能達到健身的目的，也可以通過這種方式將老年人聯繫在一起，形成老年健身團體等組織，這樣就更易於將老年人組織起來，使大家相互學習、相互幫助，克服進入老年社會後由於角色的轉變帶來的不適，從而加速參加養生健身運動的老年人的社會化進程。當前我國老年化勢頭迅猛，老年人口的數量比例更遠遠高於其他任何國家，而且目前我國的經濟發展水平不高，其結果是醫療保健壓力巨大而難以承受。在這種情況下，我們必須尋找新的有效途徑來緩解這種壓力，而《性命圭旨》中的一系列修鍊過程，即簡單易學又經濟實惠而會使人去嘗試。

三、有利於樹立積極正確的生死觀

丹道理論有助於人們樹立正確的生死觀。好生惡死是人之常情，但人生是短暫的，死亡是不可避免的。如何使人們在短暫的人生中生活的更加美好，則對國家、社會以及家庭意義重大。人經過修鍊能成仙成佛，這在現實中是鮮見的，但經過修鍊延長壽命者則比比皆是。因此「重人貴生，生為第一」的樂生觀等，可以幫助人們克服消極的「命定」論思想，使人生、社會充滿生機與活力，從而使人們的生活更加美好。

總之，作為中國道教內丹理論的精萃。《性命圭旨》一書理所當然給人們帶來極其重要的啟示，使人們重新審視身心以及自身與宇宙的關係。因此，我們要吸收其精華，去除其糟粕，使之更好地為人類服務。