讀【般若波羅蜜多心經】解佛法

佛學的基本問題是什麼？

從經文上可以看出，佛學的基本問題是除去苦厄。

怎樣除去苦厄？

得阿耨多羅三藐三菩提。就是成無上正覺。

怎樣成無上正覺？

要能照見五蘊皆空。關鍵點是「空」，和「照」。

五蘊包括 萬物和「我」。要明了萬物和「我」都是「空」的，就了成佛，就能除去一切苦厄。

什麼是「空」？

我本來以為「空」就是沒有；「色即是空」就是說世間之萬物都是幻覺假象。

佛說「色即是空」是讓眾生「放下」，不要執於「物質」。

最近讀心經，發現這「空」不是這樣簡單，這空是所謂的「第一義空」。

什麼是第一義空

五蘊皆空， 但五蘊都有假名。杯子是空，但它又叫「杯子」，它即空「無」，又借「杯子」之名「有」。

即空即假， 非［有］非［無］［亦有亦無］就是第一義空。

還是不明白？

「色即是空」，是說物質是「空」的，讓人不要執於「物質」。

「空不異色」，是說空和物質一樣，讓人也不要執於「空」，為什麼說「空」和「色」一樣呢？ 因為 「空」也是一個假名。 世間本沒有「空」這個事物， 只是給這個名字只是為了文字記錄方便。

「空即是色」，如果這是佛對空的定義之一，那你會發現佛說得很狡辯。空是什麼呢？ 空就是色。 在空就是色的前提下， 說色即是空，怎麼會錯呢？？ A＝B， 所以B＝A， 因為A和B相同，所以B和A不異。。。

但如果這是真的，這幾句倒來倒地，說幾遍，不能論證什麼，有什麼意義呢？

類似的問題，老子說「道可道，非常道」，那他為什麼要寫「道」？而那他這句算不算「常道」呢？

佛的「空」是不是因為是「常道」而變得「不可道」了呢？

經文中的「無」

無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道， 無智亦無得

一大堆「無」。這些無的對象是什麼呢？其它這些東西都是佛自己先搬出來的名詞（假名），前一有一大堆是用來描述世間的，後面一大堆是用來參悟脫離苦的方法的。

前半部分的「無」用來否認自己和世人對世界世俗的認識，所半部分「無」用來否認佛教前期宣揚的成佛修行方法。可以說是「照」之後對自己以前思想的自我批判。

照

最絕的除了「空」，就是「照」了。照是不用「想」而明了的事理。

我想有兩層意思，

1是你對這個事理非常了解。隨時隨地都在你的意識之中。 就如人的條件反射，受光瞳孔自然縮小。

2是你對這個事理深信不已，沒有任何懷疑的想法。 或者你根本沒想過它會是錯誤的。

這個很難做到。如果是嬰兒，可以從小說教，讓他把一個想法記在頭腦最深處， 二是讓它不產生一切懷疑的機會。正如上帝在大多說母親身上做到的「要愛護養育自己的兒女」的想法一樣。 大多母親沒有多餘的算計就含辛茹苦地把兒女養大。

可要讓我現在相信「五蘊皆空」，可能還要找更多的資料想明白什麼是「空」先。

今天讀完了《趙朴初居士釋佛》，對「空」明白多了：

法空性

一切法是因緣和合的現象，沒有主宰的本體。＝》色空（我 屬於 色 ＝》 人空 ＝ 我空、無我）

色法沒有不變的實性，「當體即空」，所以說色即是空。

龍樹 諸法實相論

眾木聚生而為林，「林」為假名，無自性

「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。未曾有一法，不從因緣生，是故一切法，無不是空者。」

1.基於因果律

2.空 ＝ 非有非無，非生非滅， 「空不可得」

3.二諦：世俗諦（世間真理，用世俗的眼光看物質）、第一義諦（絕待真理，從本質上看物質）。兩諦是二而不二，所以色空不二，真俗不二，即「中道義」。（為人間佛教和出世佛教做理論基礎？）

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