第399次演三乘法 度脫有情2014.9.27.薄伽梵 王信得 師尊聖密龍講

第399次2014年9月27日薄伽梵 王信得 師尊聖密龍講演三乘法 度脫有情廣播電臺：我們今天很有聖緣，請到 薄伽梵 師尊來到我們電臺廣播上來作聖密龍講的聖示。

薄伽梵 師尊您好！

阿彌陀佛！

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！

廣播電臺：

今天 薄伽梵　智及維摩詰 師尊將與我們分享一篇聖密行者的來信，以及做相關的聖密龍講的聖示。現在恭請 薄伽梵 師尊為我們做聖示。

薄伽梵 師尊：

阿彌陀佛！各位聽眾大家好！

今天是2014年9月27日，星期六，第399次聖密龍講。

今天，我們正從世界總部跨越海洋，來到祖國的寶島臺灣，參加WBSY的第十一屆的年會。我們正在旅途中，也在法的百相萬行的道途中。

今天的聖密龍講，我們想跟大家分享一篇行者的來信，他的文章是寫 趙樸老太親教師的人間佛教的理論，他說：

「 趙樸老 太親教師的行菩薩道的人生觀，是祂的思想基礎，也正是在於無常、無我的宇宙觀、世界觀。」在這裡，他提到了 趙樸老經常所用到的一句法語，就是「無盡意」。因為「無盡意」是有專門的經典的，所以，在無盡意菩薩的諸經中，這位行者他總結出，他所闡述的都是「第一義諦」。

那麼，第一義諦是什麼呢？第一義諦就是指，至高無上、圓滿、究竟的真理。

一般而言，第一義諦，祂有一些基本的特點，佛的世界觀，祂是四不落。什麼是四不落呢？也就是不落有見，也不落無見，不落斷見，也不落常見，這就是第一義諦的最基本的一些理念。

由是，佛就說：「一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，是名畢竟智，是名第一義諦，是名第一義空。」大聖 釋迦牟尼佛祖在這裡非常明確的開示：「諸法實相是第一義諦」。這段話是 佛祖在《大般涅槃經·卷第四十》中講到的。我再念一遍。

「一切諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實，是名實相，是名法界，是名畢竟智，名第一義諦，名第一義空。」也就是說，第一義諦就是第一義空。總結一句話，就是諸法實相是第一義諦。

為此，我們需要解釋一下，什麼是諸法實相呢？在《佛藏經》裡頭說：「何等名為諸法實相？所謂諸法實相，畢竟空，無所有。」

諸法實相是佛法的基本的原理。我們懂得了諸法實相，也就是懂得了佛法與外道、佛法與魔說的分水嶺。所以，當我們明白了這個第一義諦的時候，就明白了什麼是第一義的空，就明白了什麼是法界，什麼是諸法的實相，什麼是究竟的畢竟空，跟畢竟智，畢竟的智慧。這個畢竟空，就是無所有，就是名第一義空。

我們雖然是講金剛法界、胎藏法界，但是這一個法界，也是無所有，畢竟空。懂得了胎藏法界跟金剛法界這一實相，那麼，就懂得了諸法的畢竟空。這樣，我們就能夠區別佛法與外道的區別，佛法與魔說的區別。

由第一義諦，作為絕對的標準，去衡量我們的聖密法，再去衡量已經傳去其他國家的中國漢傳密教，把祂說成是金剛界，或者是胎藏界。究其具體的內容，我們就可以能夠瞭解到，究竟這些是外道之說，還是魔說。因此，在《三藏法數》裡頭又有講到：「蓋如來所說大乘諸經，皆以實相理印定其說。外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，則是佛說；若無實相印，則是魔說。」

所以，各種各樣的大乘經典，有一個衡量的絕對的標準，這個標準就是以實相理印印定教法。如果外道，外道就沒有這個實相印來印定。如果說是天魔，天魔外道沒有這一個實相印。由是，天魔外道絕不能破正教。

如果能夠觀察到實相印，這個實相印以第一義諦的實相印、第一義空的實相印來印定，那麼，佛說還是魔說，立即就能夠有一個清楚明白的分水嶺。

智者大師在《法華玄義》中，他有這樣一句話：「諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印之印證，即佛說，修之得道。」這句話什麼意思呢？

各種各樣的小乘經，如果能夠有無常、無我、涅槃這個三法印加以印證，那麼，有這三法印的，就是佛說的小乘經，你按照這個三法印去修，那麼，修了就能夠得道。能夠得到法界空、畢竟智，能夠得到第一義諦，能夠得到第一義空。

《法華玄義》又說：「無三法印，就是魔說。大乘經以三法印化作為一法印，這一個一法印，就是三法印所化，謂諸法實相，名了義經，能得大道；若無實相印，皆是魔說。」這句話怎麼說？也就是說，用三法印來印證佛說，但是在大乘中，有一實相印，這一實相印，就是第一義諦。這個一實相印，也就是諸法皆是虛假，隨其滅處，是名為實、是名實相、是名法界、是名畢竟智。這一實相印，就是名第一義諦、是名第一義之空。

這個智者大師在《法華玄義》中，所訴說的經文，非常精煉，我再念一遍。

「諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印之印證，即是佛說，修之得道。無三法印，即是魔說。大乘經但有一法印，謂諸法實相印，名了義經，能得大道；若無實相印，皆是魔說。」

所以，根據這個三法印和一實相印，在具體的我們的修行中，如何來鑒別呢？

我們經常可以在佛事活動中看到供佛齋僧，這個儀規在臺灣，是非常風行。這在我們WBSY會議的過程中，每一屆的WBSY都有供佛齋僧，那麼供佛齋僧的意義是什麼呢？也就是根據剛才所講的第一義諦、第一義空、第一義的法界空、第一義的畢竟智，來加以衡量。

我們供佛，佛在何處？佛自覺的聖知，即是佛。這一個佛，不在虛空中，而是在我們每一位僧伽的內心中。我們的本性，就是佛，佛祂的本性就是成佛的依據，我們有本性，有沒有覺悟，如果覺悟了，就供到佛了。因此，我們經常講過堂，所謂的過堂，你實際上是在供養佛，供養你的本性。如果，一個行者，真正覺悟了，你過堂，就供養到佛了。

從思想上來說，供佛齋僧，這個所謂的「齋」，什麼是齋，我們上座部有一個基本的思想，過午不食叫做「齋」，「僧」就是和合、無諍叫做僧，這就是我們供佛的事相。

我最近和祖國來的法師相處四天，每天都可以觀察到他過午不食，是嚴格的遵守這一個規律。從理論上講，從事相的角度，看什麼是在行為純潔，清淨無我，做這一個事相過堂，這個就叫「齋」。

內心心行的清淨，心行的平等心、智慧心，這個就稱之為「齋」。心行無相，就稱之為「齋」。

什麼叫「僧」，這個「僧」就是顯現佛教的大慈悲、大智慧，顯現佛教的對眾生的大愛、救渡眾生的這三個心，大慈悲心、大智慧心、大愛之心，和合、無諍而覺悟第一義諦，而覺悟第一義空的，覺悟能夠靈活運用的畢竟智的大智本行、遊戲神通的，在法界內，出入無礙的，這個就叫做「僧」，這樣的僧，就叫做自性的三寶。

佛、法、僧有事相的三寶，也有理上的三寶、事上的三寶。理上、事上的三寶，這個佛，也就是自性是佛，法界實相是佛，具畢竟智的是佛，能夠覺悟第一義諦、明第一義空的就是佛。

所謂法，實際上這個法，就是諸法皆是空的法，隨其滅處，是名為實，是名實相，這個就，是名「法界」。由此基本的理論清楚了，那麼，我們學習《三藏法數》所講：「蓋如來所說諸大乘經，皆以實相之理，印定其說，外道不能雜，天魔不能破。若有實相印，即是佛說，若無實相印，則是魔說。」

這個《三藏法數》實際上已經是引領我們進入實際普渡眾生、實際運用的境界。

智者大師《法華玄義》裡頭，如此寫道：「諸小乘經，若有無常、無我、涅槃三印之印證，就是佛說，修之得道。」以上的無常、無我、涅槃三印，實際上就是指「三法印」。那麼如果沒有三法印，就是魔說。

大乘經還有一個法印，這一個法印，就是三法印轉化而來的，這個法印就是叫「一實相印」。經文說：「為諸法實相，名了義經，能得大道。若無實相印，即是魔所說。」因此，智者大師《法華玄義》中間的講的非常的清楚，能夠從諸小乘經典一品三法印來鑒別其他外道魔說的諸經。從大乘的一實相印，來鑒別其他外道魔說的諸經、諸教。所以這就是一個法寶，這個法寶我們剛才已經講過，總綱就是畢竟智，名第一義空。

聖宗多次的開示我們「四依無盡」。所謂的「四依無盡」，就是依義不依語，依智不依識，依了義經不依不了義經，依法不依人。

聖宗所提出的「四依」是有經典的依據，在《大方等大集經-卷二十九》中間提出了「菩薩摩訶薩四依無盡」。而《大乘理趣六波羅蜜多經》雖然沒有提出「四依無盡」，但是在開篇的時候，就從佛教徒基本的皈依三寶，明確了菩薩摩訶薩「四依無盡」原則，宗旨完全的、一致的靈性皈依，這個靈性皈依說：「若有善男子、善女人皈依佛者，當皈依諸佛清淨法身。」有善男子、善女人皈依佛，皈依佛的什麼，就是皈依佛的清淨法身。皈依佛的清淨法身就是指法身，就是指第一義諦。

三法寶，一切眾生應當皈依無為法寶。一切法中，最珍、最勝，莫過無為，當令皈依第一義諦無為僧寶，所以者何？以是無為常住僧故，而此僧寶無漏、無為、不變、不異自證之法，歸依如是無漏僧寶，能滅有情一切苦故。複願有情，當獲如是無漏功德，得此法已，演三乘法，度脫有情。我所歸依佛、法、僧寶，不為怖畏三惡道苦，也不願樂生於人天，誓救有情出生死苦。是則名為歸依僧寶。

這三個寳，可以說都是法聖境，都是不可思議，都是遍一切處，都是無所不在。由此，都可以認識到，無垠無量、其大無外、其小無內，三即是一，一即是三，就是佛教詮釋學意義上的、我們宗下所言的超越界，是肇源法性、是宇宙實相、是宇宙靈性、是宇宙道德、是宇宙意志、是宇宙生命。

今天由於時間的關係，聖密龍講暫時到此結束，明天再見。

阿彌陀佛！

廣播電臺：

很感謝 薄伽梵 師尊今天的聖密龍講教法，我們期待明天繼續的聆聽 薄伽梵 師尊的聖示。謝謝 薄伽梵 師尊！

阿彌陀佛！