凈空法師開示：吃素念佛並不就是修行

　　凈空法師開示：吃素念佛並不就是修行 2012-04-01 10:27閱讀： 　　 凈空法師開示：吃素念佛並不就是修行!　　1、什麼叫修行？把錯誤的行為修正過來叫做修行。從前我們沒有接觸佛法，沒有人給我們闡明宇宙人生的大道理、宇宙人生的本相，所以我們的設法錯了，見地錯了，我們說法、做法都錯了，這是錯誤的行為。毛病的行為招來六道三途的果報，錯誤行為變現這個境界；當初我們清楚覺悟了，把這些錯誤行為修正過來。準確、錯誤的標準，我們不能不依靠佛法，所以對佛法要樹立堅決的信念。佛是過來人，我們不相信過來人的話，相信誰的話？所以佛說的一切經，就是我們修行的尺度。我們的思想、見解、言語、行為，與經典所說的相應，這是好的，是正確的；如果與經典講的不相應，我們自己一定要覺悟，我們錯了。錯了要趕緊把它修正過來，這叫修行。　　2、所以修行，諸位同修要記住，不是每一天念多少部經，念多少聲佛號，磕多少大頭，不是的，那不是修行。那個作法可以說是什麼？信教。佛有四種經，「教理行果」，你只有一個；你自己修行的方式，「信解行證」，你也只有一個。　　3、我信教，理不懂，行沒修，固然每天念經、念佛，還是痴心妄想，還是干一些損人利己，干這些事情。不但佛經裡面講的功德利益你得不到，你還在造罪業。所以信教不行，要解理；理解了還不行，要修行；修行才管用。修行縱然沒有證果，你決定不墮惡道。你是真修，修的功夫沒到家，到家就證果了；功夫沒到家，雖不證果也必得人天福報，這是決定靠得住的。　　4、所以修行在我們全部學習進程當中，是第三個階段。第一個階段是信教，相信老師的教誨；第二個階段是明理；第三個階段是修行；第四個階段是證果。佛說的教理行果，我們自己的工夫是信解行證，這是精進。這個精進跟前面五力的精進不一樣，那是講的天塹法門，這是講的專門。你選擇一個法門，你挑選一部經典，一門深入，這個精進是講這個意思。我們在一生當中修學能不能有成就，這四個字是癥結，「修行精進」四個是關鍵。　　5、諸位一定要明了，佛家常講開悟，常講覺悟，什麼叫開悟？什麼叫覺悟？知道自己的毛病就叫覺悟，就叫做開悟；把自己缺點矯正過來就叫修行，就叫功夫。這些名詞術語不能解錯了，不能夠解偏差了，我們發明有不少人說到修行，認為修行就是吃素，吃齋念佛那叫修行，這是很大的誤會。吃齋念佛是修行的樣子，他是不是在修還不知道。　　6、真正修行，真正有功夫，不一定吃齋念佛。佛家的法門太多了，八萬四千

載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 法門念佛只是其一，不必這個辦法用別的方法也是在修行。所以一定要正確的理解，修正我們錯誤的思想行為，一門深入，這才叫真精進。　　7、所以諸位就明了，世降生間第一等的福報是什麼？修行，修正自己錯誤的行為，這是真正的福報。一個真修行人，諸佛護念。諸佛如來五眼圓明，前面跟諸位講了，盡虛空、遍法界沒有看不到的，沒有聽不到的。真正發心修行，諸佛護念，龍天善神擁戴，連那些妖魔鬼怪都信服你，都尊敬你，你了不起，他不敢惹你。真正修行人還有妖魔鬼怪來搗亂，你就可想而知，你是什麼功夫？連妖魔鬼怪都瞧不起你，你的功夫就可想而知。真有功夫的人，妖魔鬼怪尊重你，即使冤家債戶也不敢惹你，這些事理我們都不難懂。　　凈空法師開示：不要被別人耍得團團轉　　1、有同修來問我，他家裡贍養一尊釋迦牟尼佛像，有人告知他，家裡不能夠供佛像，供了這個佛像，所有的緣分都不敢到家裡來了。我說：「什麼緣分？」他說：「升官發財、生兒生女。」　　2、我說：「誰告訴你的？」他說：「有人告訴我的。」「那告訴你的人是妖魔鬼怪。自古以來，或者是現前，多少人家供佛菩薩形像，一家是事事吉利如意。」　　3、你們去念《阿難問事佛吉凶經》，供養佛菩薩，只有什麼人不敢來？妖魔鬼怪不敢上門。談話的人恰是妖魔鬼怪，願望你把佛菩薩像拿掉，他好入門來。　　4、現在這些謊言太多，異端邪說，我們自己心裡要明了。換句話說，學佛的人不要去算命看相、看風水，用不著！學佛的人沒有一樣不自由，沒有一樣不吉祥。什麼是好風水？你看到，心裡很歡喜、很滿足，這就是好風水。　　5、聽別人胡造流言，那是真可憐！被人家應用，說得不好聽，被別人耍得團團轉，那才叫愚痴。所以不要相信這些，要相信自己。念念身心清凈，這個才對。不被境界轉，要能轉境界。　　6、我們學佛的人，還會去找鬼神、還去算命看相、還去找人看風水，搞這個，全都是障礙，換句話說，就是根本不相信佛菩薩。心裏面攙雜不清潔，你雖然念佛，你怎麼能得清凈心？你怎麼能得禪定？你怎麼能開智慧？　　7、吉凶禍福是果報，起心動念是業因，實其實在說，只要你儘力斷惡修善，你的心修到一定的純度，一切境緣當中你一察看，自己將來的運氣、因緣果報，你都能清清楚楚。　　8、因緣果報，謬誤百出，你真正靈通明了這個道理，你一生的際遇，無論是順境、是逆境，決定不會自怨自艾，為什麼？因為你知道，命運是自己造的。　　凈空法師開示：一門深刻，成就學識；至誠感通，造詣德行　　 1、修行，就是將我們對宇宙人生過錯的主意、見解、說法、做法加以修改。2、看一切人，都是菩薩；唯我一人，是凡夫。若我們視一切人為佛菩薩、善常識，我們自己的修行，便已到了相稱水平。3、任何身份、任何行業、男女老少，都可以修美滿的菩薩道。只有心裡時常想佛、念佛，工作就是修行，修行就是工作。4、修行第一要緊的前提就是親熱善知識，就是要一個好老師。你學佛、學道真正能碰到一位好老師，你就決議成就了。5、修行人首先要闊別人事的煩擾；人事的干擾比環境的干擾重大得多。6、要把佛陀的教導，變成自己的思想行為；把經典中的情理，變成自己的思維境界。7、念念續佛慧命，念念為正法久住，十方一切諸佛都會來加持。8、學佛的人，起心動念、語言造作，都要做社會民眾的好榜樣。起心動念，為眾生、為社會、為正法，就能入佛境。9、要常記住「學為人師，行為世范」，給社會大眾做個好模範。我們心之所思、行之所為，一定要利益眾生。10、德行、倫理道德，是做人的基本。與不同宗教信奉的人交換，相對不可自贊毀他，必定要謙遜、謙讓。11、我們到世間來是作客，就像住旅館一樣，世間事與我都不相關；用這種立場住在世間，心永遠堅持清凈、同等、覺醒，就不會退轉。12、修行不能著相，感到自己修得不錯，即已著相。不著相，可斷分離根。學佛，要斷惡、修善、離相，這是無窮法門的總綱要。13、學佛的人，對已往所做的事，無論善惡，都不必追悔；既往不咎，當前眾善奉行就是14、規行矩步地做人，把自己的天職事件做好，如理如法，這是積功累德、修善因結善果15、我們應該當真修學，至少在災難來時，自己絕對不驚不怖，曉得藉此機遇，可以轉換一個更好的生活環境。16、一個人真修行，一家人都沾光，都得福。真正修持得好，豈但自己得度，墮落在地獄的家親眷屬都能得度。17、把本人的妄想、弊病、懊惱習慣統統懺除，叫真修行。18、真正持戒修行的人，不見世間過。他思考的時間越來越短，思考的程度也越來越淡漠19、真修行人，心同佛心、願同佛願、行同佛行。把佛菩薩的教導，落真實 未審生活中，落切實待人接物中，才是真學佛。20、修行，是自己的事，不要管別人。不論別人，不想別人，不談論別人，就不會腐化。21、學佛，要靠自己的力氣斷惑辨真，成就自己的智慧德能。 22、修行，要靠自己；自己不肯真修，卻盼望佛菩薩加持，那是妄想。23、學佛，從十善業學起；沒有把十善業學好，受任何戒都是假的。 24、沒有把十善業學好，該怎麼生逝世，就怎麼生死！25、天天念佛、念經，在日常生活中起心動念，與十善業相應，這就是真修行。26、四十八願，是凈土的中心（基礎實踐）。修行，一定要抓到核心，控制到原理原則（總持法門）。27、凈宗同窗早課讀誦無量壽經第六品（四十八願），向阿彌陀佛學習；晚課讀誦第三十二品至三十七品（五戒十善），用這個來檢核檢束差錯。28、修行是個樂事，解行都透闢，生涯是很快活的，這就是佛家講的「常生歡樂心」。29、損人利己、名聞利養、五欲六塵、貪嗔痴慢的念頭淡薄，學佛就有利益。 30、有動機，就是無明；把無明放下，就是修行。31、修行不是叫你不造作，不是叫你不思想。一樣地思惟，一樣有看法，一樣有言語動作，那修的是什麼？斷煩惱，要斷的是貪嗔痴慢。32、修德有功的跡象是：煩惱輕、智慧長。思想、見解、言語、做作，所有行動裡面不生煩惱，這就叫修行。33、這畢生中，絕不佔人廉價，絕不跟人結怨。吃虧受騙，沒有惱恨心，沒有報復心，就是修行。34、古人經常教給我們，聽經要「消歸自性」，修行要「轉識成智」，這是教給我們修學兩個重要的綱領。我們修學畢竟能得到些什麼，要害就在這兩句話。35、佛法要往自性裡面去求，才是真正的佛法。修行修什麼？不過是恢復自己的自性三寶（覺正凈）罷了。把「阿彌陀佛」變成自己的自性，那你就明心見性。36、修行講轉識成智，是從心腸上修，這是最上乘的修學法。 37、什麼是「識」？「識」是迷情，妄圖分別執著。38、什麼是智？「智」是清凈心的照用。心裡頭一念不生，六根對六塵境界樣樣清晰、樣樣明了，那是智。39、貪嗔痴慢、分辨執著是識心裏面才有的貨色，一接觸就變成智慧，這叫轉識成智。40、轉識成智是修行主要的原理準則，你轉不外來，你是凡夫；你轉過來了，你就是聖人。41、佛，教我們「福慧雙修」，把「福」放在「慧」的前面，就是說不福報，修行會有良多障礙。42、真正修行人，不怕障礙；阻礙愈多，提高愈快。把全體的時光與精神，用在道上，就不會退轉。43、「一門深入」，成就知識；「至誠感通」，成就德行。 44、一切法，都是從誠敬中學。成就別人，就是成就自己的智慧、德行、福報。45、可能精進不懈，不須要依眾，在家裡修行也是一樣。46、念佛人，生活務必簡略樸素，拒絕一切不用要的交際應酬。若不是為了利益眾生，不是為處死久住，毫不參加任何運動。47、學佛，是學把妄念伏住；能把妄念伏住，是人生的最高享受。48、佛在經裡面說得清明白楚，「末法時代，凈土成就」。真正想得到修行的好處，一定要專。念的經要專，修行的法門也要專，只念一句阿彌陀佛，其它的都用不著了。　　 凈空法師答疑：古大德講：「念經不如念咒，念咒不如念佛」提問：有人說現前眾生業障深重，念阿彌陀佛太慢，來不迭幫助眾生，念咒可以即時贊助眾生，請問這個說法是否正確？　　凈空法師答疑：古大德講：「念經不如念咒，念咒不如念佛」，這問題不就解決了嗎？「念咒不如念佛」，急難的時候愈簡單愈好，咒比名號多，名號好念，只有「阿彌陀佛」四字，緊迫關頭時，「南無」二字都不要念了。蓮池大師的《竹窗隨筆》有記錄，有人向他求教：「你老人家如何教人念佛？」大師說：「我教別人念「南無阿彌陀佛」六字。」他又問：「您老人家自己怎麼念佛？」大師說：「我念「阿彌陀佛」四字。」他問：「為什麼教人六字，自己念四字？」大師說：「別人未必這一生中求生極樂世界，加「南無」是皈依、禮敬，這是客氣話。這一生決定請求生凈土，客氣話統統免了，就是這一句佛號。」《彌陀經》的「執持名號」，名號就是四字，多簡單！愈簡單愈有力量，六字不如四字，四字比六字更有力量！咒更長，愈長你的心力就愈散，愈不能集中；愈簡單，你心的力量愈集中，能力發生力量。理解這個道理，所以「念咒不如念佛」。念經不如念咒，由於經比咒長。 念一部《阿彌陀經》，哪裡能比得上念一遍「往生咒」簡單？往生咒比《阿彌陀經》簡單多了，佛號又比往生咒簡單。記住！愈簡單愈有力量，這個不能有困惑，不能有誤解。　　凈空法師：選擇法門要靠智慧，否則很難成就　　1、在我們整個修學過程當中，選擇法門十分重要，這個法門不但要能合適自己的根性，同時還要不妨礙我們的生活與工作，這樣，修起來才比擬方便，否則很不容易成就。　　2、取捨法門要靠智慧，否則很難成績。佛法的修學是以清凈心為主旨，假如有妨害，這心就不輕易得到喧擾。所以，在今天這個環境之下，咱們個別的根性，持名念佛是最便利、最穩當、最殊勝的，所以我們抉擇這個法門。　　3、法門選擇了，接著要選擇老師。沒有一個好老師幫助你、指點你，法門選對了也很難成就。我們一生能不能有成就，老師的關聯太大！　　4、有了老師，還要選擇同學。同學相互商討揣摩，菩提道上有伴，這很重要。如果有老師，沒有同學，比如你走路，你一個人沒有伴侶，你會走得很辛勞。老師是指路的，同學是陪你走路的，不一樣，這不可以不知道。　　5、另外就是選擇修學環境，每個人一生福報不相同、根性不相同、緣分不相同，所以這不是一樁容易事情。果然是利根，那就方便多了，為什麼？他恬淡，本性柔跟，與人無爭，於世無求，不管是順境、逆境，他都能保持身心的安靜，這是修道最好的條件。　　6、你是中等根性以上，如果遇到好的老師，把道理講清楚、講明確，你能夠聽得懂、能懂得、能依教奉行，這就好。一個好的老師，能夠把你中上根性，在這一生當中，晉陞到上上根性，這我們在歷史上看到許多。　　7、有很多人問我，人生在世的意義是什麼？價值是什麼？我老老實實告訴他，人生最有意義、最有價值的，不是升官發財，不是今天在這個社會上有位置、有勢力，不是的，而是什麼？提升自己的靈性。能一直提升自己的靈性，這個有意義、有價值。　　8、我們過去生中造了許許多多的業，自己雖然不知道，然而阿賴耶裡面習氣種子在，它不但影響這一生，而且影響來世，這是個麻煩事情！我們縱然能活一百歲，一彈指就過了，有什麼意思？可是下世的時間長，六道裡頭，哪一道都比人性的時間長，這個事情我們不能不知道！　　凈空法師：法門無量，我只跟隨阿彌陀佛　　佛說無量法門，說的時候應機而說，機不同佛說法不同，因而我們要學那個法門，依靠那個經典，這一點比什麼都重要，而後才不至於錯解如來實在義。譬如佛跟我們講西方極樂世界決定是有，我們修凈土就依凈土經典，佛在其它經典講萬法皆空，你要說一切皆空，西方極樂世界也空，佛曾經說過；好了，你就不信任，你不是把自己這一次機會錯過了嗎？學那個法門就按照這個法門經典來修學，與這個法門講的不一樣，那個經典決定不能依附。　　實在這個道理很淺，並不是很深，不難懂。像現在在大學裡念書，你學那一個科系，一定要依照這個科系本科的課程，你不能學別的科；你學的其它的科目，跟你的科目不相同，不但不能有幫助反而要損壞，這不是一個道理嗎？佛在經上常常以醫王來作比喻，這個比方就更顯明。大夫給病人診斷開的藥方，開給你的藥方別的人不敢吃，害的病不一樣，你吃這個葯一吃就好，別人一吃就吃死。八萬四千法門，八萬四千種不同的藥方，度八萬四千不同的病人，怎麼可以隨意亂吃？所以我們修往生的法門，一定要依據往生經。佛在《大藏經》裡面三經一論叫往生經：《彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》、天親菩薩的《往生論》，這三種。《普賢行願品》、《大勢至圓通章》後人加進去，加得很好，也可以依靠，決定沒有問題，現在稱為五經一論。我們念佛求往生要根據這個經典那就沒錯，不能依靠其它經典。其它經典裡面所說，與我們經典理論、方法、境界相應可以參考，不相應決定不能讀，決定不要去看，我們自己的功行才真正有掌握、才會有成就。　　如果你什麼經都看、什麼經都學，你的麻煩就大，不但你自己修學不能成就，你也不能教化眾生。你教化眾生這裡扯一點、那裡扯一點，會把眾生搞得困惑顛倒。今天學佛非常非常艱苦，我為什麼不教佛學院，道理就在此地。佛學院開了許多課程，請了許多法師，把這些學生每天講得迷惑倒置，如醉如痴，收不到後果。我自己學佛得一點利益，好在是很榮幸遇到善知識，一個人教，接受一家之言，走一條路，這很單純，不龐雜，不會有懷疑，這一點很重要很重要。以後我們才了解，儒家、佛家所講的師承，就是這個意思。我跟一個老師學，聽一個老師的話，這一個老師對我要負責任。如果我還要去跟別人學，那這個老師沒方法教。真正親近善知識，依照古人那個師承，你跟定這一個老師決定不可以跟第二個人學，不能聽第二個人的教誨，你才會有成就。老師對你要負因果責任，這個責任很重，把你的路指錯、帶錯，他要受惡報。可是你自己不接受，你要到處聽別人，還要看別的東西，那這個老師對你不負義務。　　古代往後師承恐怕已經沒有，不可能，所以能不能成就完全在個人。換句話說，沒有對你認真負責這種老師，老師要找這樣的學生著實講也找不到，完整靠自己的覺悟。真正覺悟、真正成就仍是要走老門路，跟定一個人學。我勸勉大家，我們今天跟誰學？跟阿彌陀佛學。阿彌陀佛在那裡？《無量壽經》就是阿彌陀佛。我們讀《無量壽經》接收阿彌陀佛的教訓，阿彌陀佛教我們做的，我們認真做，阿彌陀佛不教我們做的，我們決定不做，我們只聽阿彌陀佛，不放任何人，你這終生決定往生。另外這有一個大德可以輔助我們一把―印光巨匠，《印光大師文鈔》字字句句與往生經相應，常常讀誦印祖的《文鈔》跟印祖為友，聽他的教誨，服從他的領導，斷惡修善，敦倫盡分、堅信因果、誠實念佛，決定得生凈土。這是我們這一生當中，求往生、求出離三界六道，除這一條路之外沒有第二條路。　　凈空法師：阿彌陀佛提供我們七寶池，蓮花要自己種　　1、佛在經上告訴我們，極樂世界有個七寶池。七寶池與往生的人，關係非常親密，為什麼？往生的人都是蓮花化生，而蓮花都生在七寶池當中。　　2、經上講，我們一發求生極樂世界之心，七寶池裡面就長一朵蓮花，就一個花苞。這個蓮花上有你的名字，決定錯不了，未來你往生，阿彌陀佛手上拿的蓮花，就是你自己修的蓮花。　　3、換句話說，蓮花是自己修的，七寶池是阿彌陀佛提供的。阿彌陀佛供給我們七寶池，蓮花要自己種；自己不種蓮花，阿彌陀佛不能變個蓮花來給你。蓮花是自己種的，這個事情千真萬確，你看有很多人念佛的時候能見到蓮花，可見得這個事情決定不假。　　4、我們這裡一起心、一動念，發個真心，「我要生西方極樂世界」，七寶池就有一朵蓮花。你用功，你念佛念得很勤，這個蓮花一天一天就大，光色一天一天就好。　　5、如果你念得懈怠，念得不勤快，這個花長得就很慢，光色就差一點。我跟諸位說明白，這個事情是真的，不是假的，為什麼？這是你真正能得到的。　　6、這個蓮花，跟西方極樂世界其餘的境界不雷同，其他的境界是阿彌陀佛自己的威神功德變現出來的，它沒有從小長到大，沒有生滅法；蓮花是我們自己種的，它會緩緩長大，到我們往生那一天，就長到那一天為止。　　7、所以花在經上講「有一由旬者」，一由旬者是小的；「有十由旬、百由旬、千由旬、萬由旬」，那個花就無比之大。　　8、這些花的大小都是每一個人念佛功夫勤惰不相同，這不是阿彌陀佛不公正，是我們自己念佛功夫不一樣，所以才有這樣的差異。明白了這些事實真相，我們這個腦筋里，不能想別的，一定要想阿彌陀佛，一定要想極樂世界！　　凈空法師：見到阿彌陀佛光亮，照觸其身，天然引發自己自性的智慧光明　　 選自（凈空法師）2010年凈土大經解演義（無量壽經）　　「若有眾生，見我光明，照觸其身，莫不安樂，慈心作善」。　　這幾句講的是西方極樂世界，佛與大菩薩們德行的感召，你見到他們，你不能不受激動，你就會以真誠恭順心跟他學習，他有這種攝受的能力。所以講這些眾生生到極樂世界去，見我光明，這個我是阿彌陀佛自稱，光明相好，你跟他接觸，這是什麼？自性般若智慧流露了。自性的德相，你受它感召，照觸其身，這現前，所以你自做作然被它引發你自己自性裡面的智慧光明，被它引發動來了。所以「泛愛眾，而親仁」這一句話好，慈心作善就是泛愛眾，性德現前，自天然然，像阿彌陀佛一樣，像諸佛與大菩薩觀音、勢至一樣，首先你自己得安泰，就是得法喜，然後你的慈善心就開展了，自利利他。　　我們看到這裡就知道，所謂教學者一定先受教育，先把自己學好，你才幹教人！西方極樂世界阿彌陀佛自己把自己教好了，自己成就的是究竟圓滿，所以十方世界一切眾生跟他一接觸就被他影響，什麼起因？智慧德相的感召，感召氣力強盛。你只要受感召，你確定就不想分開他。我在年青的時候跟章嘉大師，他真的有這種攝受才能，我們現在人講他的磁場特殊好，沒有事情也樂意跟他在一起坐兩個小時，即便不說話，那個感觸都非常的圓滿，覺得是異常受用。他白叟家說話很少，非常難得，末後的三年，每個禮拜給我兩個小時，這是什麼？言教。諸佛如來教化眾生，身教為主，言教是幫助，你有問題來發問，他給懂得答，許許多問題在他言談舉止當中你就領悟到。　　　　凈空法師：煩惱重的人要下信心，趕快到極樂世界，你才會有成就　　 選自（凈空法師）2010年凈土大經解演義（無量壽經）　　「得聞如是種種聲已，其心清凈，無諸分別，正派平等，成熟善根」。　　蓮池裡面，你看到蓮花，你聽到蓮池水流的音聲，波揚無量奧妙音聲，沒有一樣不是阿彌陀佛在講經說法，在教養。這是性德圓滿施展，你到極樂世界就完全看到了。聽到這個聲音，你所看到的，你所聽到的，你的心清凈。想想我們現前這個環境，我們所看到的、所聽到的，讓你生煩惱，你所看到的讓你什麼？生貪?痴慢，讓你生起想佔領、想把持，生起自擅自利，生起自私自利，生起這些念頭。這兩個世界不一樣，你到極樂世界見色聽見所看到的，生起什麼？生起清凈平等覺，不一樣。你看清凈心，其心清凈，清凈心現前；無諸分別，平等心現前；正直平等，覺心現前。正直就是真摯，真誠清凈平等覺，他現這個。這是解釋在極樂世界，你六根所接觸的，眼見的、耳聽的，你所聞到的寶香，你所嘗到的、所接觸到的，統統都可以增加清凈平等覺，成熟清凈平等覺。　　阿彌陀佛教化眾生的大智、大德、大能，在極樂世界才圓滿體現。因為那個地方沒有障礙，那個地方沒有不良的習氣，所以到那個地方不成佛，煩惱習氣沒有斷，也即是成佛。煩惱習氣沒有斷，他那個世界裡頭不起現行，你的煩惱生不起來。極樂世界貪?痴都生不起來，沒有東西好貪的，為什麼？一切你需要的都圓滿具足，你還想貪嗎？其實我們生在這個環境當中，在這個世界最重要的東西大家都不貪。最重要的想想是什麼？空氣。非常鐘沒有空氣，命都沒有了，這樣重要的東西，比什麼東西都重要，誰貪空氣了？沒有人貪，為什麼？太多了。在極樂世界就是太多，你想貪黃金，黃金鋪馬路的，太多了；你想貪瑰寶，愛好珠寶，珠寶是建造材料，你要那些東西嗎？太多了。資源之豐盛，取之不盡，用之不竭，所以你就不想要它了。　　房屋是為所欲為，住的房子，想什麼樣子，它就變成什麼樣子，想什麼材料，它就變什麼資料。你看看經上講的，想在地上，屋子在地面上，想在空中，它就升到空中去。房子裡面乾乾淨淨的，什麼都沒有。為什麼？你想要什麼，東西就在，想換件衣服，衣服已經穿在身上了，舊的，舊的沒有了，不需要整理。哪要這裡蘊藏、那個地方，不需要！所以屋宇都很簡單，裡面乾乾淨淨纖塵不染。你說寓居多自在，衣食住行你不會起貪婪。跟一切人往來，一切人都是那麼樣的和睦，都是那麼樣的可惡，你那個?恚心生不起來，我慢心生不起來。所以無論是人、無論是事、無論是環境，你在極樂世界決定不會起煩惱。所以煩惱重的人要下決心，趕快到極樂世界，你才會有成就。　　佛，還在心中嗎？　　 在修行人中有句打趣的俗話：「學佛一年，佛在面前；學佛兩年，佛在大殿；學佛三年，佛在西天。」　　跟著時間的流逝，許多學佛之人在五欲六塵的熏染下慢慢忘失了自己當初為了了生脫死而走進佛門的初衷，許多念佛之人在五欲六塵的熏染下匆匆忘失了自己當初為了求生極樂世界速證無上菩提而念佛的初衷。　　我看到有些念佛十來年的蓮友，復又沉淪於煙酒麻將種種欲樂之中；我看到有些過去修學精進的蓮友，竟然又殺生墮胎、妄言惡口、邪淫綺語，種種惡行，毫無害怕；我看到有些曾為空門做過許多功德的蓮友，執知名利，拉幫結派，驕慢多欲……就像開端氣味相投的一大群人，熱熱烈鬧地積累在山腳下，大張旗鼓地一起向山頂進發，成果才到山腰，回首一看，同志只剩寥寥無多少了。那種心境，很不是味道。　　所以，不要去人多熱鬧的處所。依戒為師、依苦為師、依四依法修行、深信因果，常常捫心自問：佛，還在心中嗎？　　自己操縱住自己，信心動搖，一貫專念阿彌陀佛萬德洪名，此生必生西方及時行樂 摘自《原平居士的QQ 空間》

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