那個啟發屠呦呦獲得諾貝爾獎的葛洪，有著傳奇而燦爛的一生

《神仙傳》第一講葛洪 來自陶唐中醫 00:00 29:50

葛洪，是魏晉時儒道兼修的一位學者、煉丹家、醫藥學家。2015年，中國中醫科學院中藥所研究員屠呦呦因發現青蒿素治療瘧疾的貢獻，獲得諾貝爾生理學或醫學獎，因為她發現青蒿素的過程主要是從葛洪的《肘後備急方》得到啟發，所以使得葛洪和中醫藥一時在世界上廣為人知。2016年9月4日，為紀念這位歷史上為中華文明做出傑出貢獻的人，廣東省惠州市博羅縣羅浮山風景區內的葛洪博物館正式建成開館，掛牌成為廣東省的省級愛國主義教育基地。本部《神仙傳》即是葛洪眾多著作中的一部，希望通過閱讀本書，讓大眾對這位我國歷史上的傑出人物能有個更加深入的、全面的認識和了解。

作者生平

葛洪(公元284～364年)，字稚川，自號抱朴子，晉丹陽郡(今江蘇句容)人。據葛洪所著《抱朴子·外篇》自敘卷中所述，其家族源自上古帝王葛天氏，葛天氏後變為一諸侯國，故其後人以葛為姓。

葛洪出身官宦世家，其先祖在東漢時為官，並曾起兵討伐過王莽，後其子浦廬在東漢光武帝時以軍功封驃騎大將軍，封下邳僮縣侯，食五千戶。浦廬弟葛文因跟隨其兄立有戰功而未封爵，浦廬乃讓爵位於弟，而舉家遷至江蘇句容。至葛洪祖父葛系，在三國時吳國歷任縣令、吏部侍郎、御史中丞、吏部尚書等職，並最終得封吳壽縣侯。葛洪的父親葛悌，也在吳國從縣令做到中書郎、廷尉平、中護軍等職，又被拜為會稽太守。還未辭官赴任時，晉國就攻破了吳國西邊的邊境，於是朝野一致推薦他去守衛邊疆，他父親領兵前去，但還是改變不了吳國覆滅的命運。吳國歸順晉國後，其父繼續為官，在河北肥鄉縣令任上頗有才德清廉之名，後被調任邵陵太守，在任上去世。

葛洪在家排行第三，其父喪時，年13歲。因其生的晚，曾備受父母寵愛，所以小時候沒怎麼被督促學習，等到他父親去世，家道中落，全家陷於貧困，他則每日被迫辛苦勞作，而家中之前的藏書因毀於兵火，導致他想讀書而不能。於是他只好去別家借書學習，用砍柴換來的錢購買紙筆，因紙張缺乏，只能在一張紙上反覆書寫，以致字跡最後都無法辨認。

他16歲時學習《孝經》、《論語》、《詩》、《易》等儒家經典，又廣涉各家，所讀各類史書以及諸子百家等書近萬卷。葛洪對當時流行的術數之學，如河洛讖緯、星書算術之類不是太感興趣，但是都有涉獵。他主要對神仙養生之學偏好，又喜歡各種神異方術，每聽聞有異人方術，不管多遠，都要去詢問，這為其寫作《神仙傳》打下了良好的基礎。另外他晚年也曾學習風角、望氣、三元、遁甲、六壬、太一等占卜之術，只是沒有去深入研究。

另外他因為年少時體弱多病，後也曾習武強身，年輕時曾學過射箭，並在戰場上射殺過敵軍，又會單刀、雙戟等兵器，晚年還學過棍術。由此可知他並非是一個文弱書生，而是一個文武韜略皆備的人。

在晉惠帝太安年間，蠻族將領石冰隨張昌作亂，曾攻下揚州、江州等地，義軍大都督吳興太守顧秘邀請葛洪作將兵都尉共同平叛，於是葛洪招募數百人，跟隨大軍一起作戰。叛亂平定後他因治軍嚴明有戰功，被大都督加封為伏波將軍。但戰事一結束，葛洪就棄甲還鄉，想去洛陽搜求異術方書，不願居功為官。但是當時去洛陽的道路因為戰亂被封堵，江東陳敏又反叛使其回家而不能，這時正好碰到了他以前的朋友嵇含，因嵇含要去廣州做刺史，於是就上書讓葛洪做自己的參軍。葛洪答應了，就被提前派去廣州督軍，但不幸嵇含未到任即被仇人所害，使得葛洪一直停留在廣州，雖然屢次被地方官徵用，他都沒有答應。

葛洪在廣州羈留約十年，期間曾去過扶南國遊歷（見《道藏·太清金液神丹經》卷下，扶南國轄境大致相當於現今柬埔寨全境及寮國南部、越南南部和泰國東南部一帶），又結識了南海太守鮑靚。鮑靚也是位儒道兼修的人，據說曾跟方士陰長生學過道術。鮑靚善相術，知葛洪不凡，就把道術傳授給了葛洪，並將女兒鮑姑許配給他為妻。鮑姑是中醫歷史上四大女名醫之一，我國醫學史上第一位女灸學家。

建興四年(公元316年)，葛洪攜妻返回家鄉。建武元年（公元317年），東晉開國，司馬睿即位，念其舊功，賜爵關內侯。葛洪雖不願為官食祿，但考慮到國家剛剛安定，須彰明賞罰之事穩定人心，故此也接受了。

後來司徒王導徵召他為洲主薄，又轉司徒掾，遷諮議參軍。其友干寶（《搜神記》作者）認為他「才堪國史」，推薦他做散騎常侍，被他拒絕。咸和五年（公元330年），葛洪聽說交阯（zhǐ）產丹砂，求為勾漏(今廣西北流縣附近)令。於是率子侄南下，至廣州時，為刺史鄧岳所挽留，鄧岳表示願供他原料在此煉丹，於是他遂隱居羅浮山，修行煉丹，著書講學。鄧岳曾上表推薦他做東官太守，他又推辭不就。

關於葛洪的卒年，因史料匱乏，史學界一直有爭議，所以關於他的壽命，主要有61歲和81歲兩說。據說他臨終時曾在羅浮山致疏鄧岳云：「當遠行尋師，剋期便發。」鄧岳倉促往別，還未趕到時，他便過世了。

葛洪年輕時曾跟隨老師鄭隱學道，鄭隱本為儒生，晚年拜葛洪的從祖葛玄為師，學習道術。葛玄為三國時著名的方士，方術傳承自左慈，葛洪在鄭隱處學道時，多得其偏愛，弟子五十餘人中，獨葛洪見到鄭隱很多秘藏的道書，這為他寫作《抱朴子·內篇》整理魏晉之前的道家方術打下了基礎。另外，葛洪在其岳父鮑靚處的所學，則更加豐富了他的道學知識，使得他對神仙修鍊等種種道術有了更廣泛深入的了解，這些經歷為他晚年的著述奠定了豐厚的基礎。

綜觀葛洪的一生，他始終有著儒家兼濟天下的情懷，他寫《抱朴子·外篇》，一生勤於著述，希求自成一家，影響後世，即是這種思想的體現。但是因為他身處亂世，且受當時隱逸文化的影響，最終選擇棄官歸隱，修道術以獨善其身，是在行為上體現出了道家的風範。他曾說：「內保養生之道，外則和光於世，治身而身長修，治國而國太平。以六經訓俗士，以方術授知音，欲少留則且止而佐時，欲升騰則凌霄而輕舉」。這段話正反應了他追求儒道雙修的人生境界。

主要著作和成就

葛洪十五、六歲時即能作詩賦雜文，並行於世，二十多歲時規劃寫作子書（成一家之言的系統著作），但前期所作多流失，在晉元帝建武年間（公元317年），才安定下來著書立說，據其所述，其所著書有《內篇》二十卷，《外篇》五十卷，碑、頌、詩、賦百卷， 軍書、檄移、章表、箋記三十卷，《神仙傳》十卷，《隱逸傳》十卷。又抄五經七史百家之言、兵事、方技、短雜、奇要三百一十卷。另有《金匱藥方》百卷，《肘後備急方》四卷。 惟多亡佚，《正統道藏》和《萬曆續道藏》共收其著作十三種。《晉書》葛洪傳中說：「洪博聞深洽，江左絕倫。著述篇章，富於班馬。」將葛洪與班固、司馬遷並提，這是對其著作成就的極高讚譽。

他在《抱朴子·外篇》中，專論人間得失，世事臧否。主張治亂世應用重刑，提倡嚴刑峻法匡時佐世，對儒、墨、名、法諸家兼收並蓄，尊君為天。他不滿於魏、晉清談，主張文章、德行並重，立言當有助於教化。可以說《外篇》是其儒家經世治國思想的體現。

他在《抱朴子內篇》中的《金丹》和《黃白》篇中，系統地總結了晉以前的煉丹成就，具體地介紹了一些煉丹方法，記載了大量的古代丹經和丹法，勾畫了中國古代煉丹的歷史梗概，也為我們提供了原始實驗化學的珍貴資料，如「丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂」的記載，又如「以曾青塗鐵，鐵赤色如銅」，描述了鐵置換出銅的反應等等。葛洪對魏晉之前的煉丹總結，對隋唐煉丹術的發展具有重大影響，成為煉丹史上一位承前啟後的著名煉丹家。

葛洪還精通醫學和藥物學，主張道士兼修醫術。「古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉」，認為修道者如不兼習醫術，一旦「病痛及己」，便「無以攻療」，不僅不能長生成仙，甚至連自己的性命也難保住。他的醫書中有中國最早的天花的記載，還有一些傳染病如恙蟲病的症侯及診治。他所編撰的《肘後備急方》，是一本簡單實用的急救醫療手冊，其中記載的用青蒿素治療瘧疾的方法，意外的促成了一千年後中國人獲得了一次諾貝爾獎。

另外，葛洪對中國語言文字學也多有貢獻。《舊唐書·經籍志》著錄葛洪《要用字苑》一卷，該書又稱《字苑》，是晉唐小學（文字學）名篇，它主要規範了魏晉之前的用字，如通假字、譯音字、多音字等。該書留下了約300個術語辭彙，其中多數與道教相關，有些至今仍在我們生活中常用。同時，這本書對漢譯佛經的字義也多有考辨，並影響後世，如北宋釋道誠《釋氏要覽》卷上釋「袈裟」時說：「本作迦沙，至晉葛洪撰《字苑》，下方添衣，言道服也。」

關於道教，葛洪對以往的神仙信仰和各種方術作了系統的整理和理論上的闡述，並對民間道教和某些「流俗道士」的言行進行了批評。他曾走訪過大量的民間道士，「余周旋徐、豫、荊、襄、江、廣數州之間，閱見流移俗道士數百人矣。」（《抱朴子內篇·金丹》）他認為許多道士要麼造假，要麼出於嫉妒，致使仙道不傳，他對那些不肯虛心學習的道士深惡痛絕，「諸虛名之道士，既善為誑詐，以欺學者；又多護短匿愚，恥於不知，陽若以博涉已足，終不肯行求請問於勝己者，蠢爾守窮，面牆而立；又不但拱默而已，乃復憎忌於實有道者而謗毀之，恐彼聲名之過己也。」（《抱朴子內篇·金丹》）他又對那些借道教名義，搞欺人惑眾的行為進行了深刻的批判，「曩者有張角、柳根、王歆、李申之徒，或稱千歲，假託小術，坐在立亡，變形易貌，誑眩黎庶，糾合群愚，進不以延年益壽為務，退不以消災治病為業，遂以招集奸黨，稱合逆亂，不純自伏其辜，或至殘滅良人，或欺誘百姓，以規財利...」 「又諸妖道百餘種，皆煞生血食。」 （《抱朴子內篇·道意》）葛洪對這些當時道教中的種種不良現象的批判，至今還有現實意義。

葛洪在批判當時道教不良現象的同時，也對當時很多儒生不信神仙之說進行了批判，他在《抱朴子·內篇》自序中說：「世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之書，不但大而笑之，又將謗毀真正。」於是，出於為道教神仙修鍊學正名的目的，他對道教修鍊的方法和理論進行了系統的整理，為道教從原始民間宗教轉變成成熟的以仙道為中心的官方宗教，奠定了堅實的基礎，對中國道教的發展和興旺，在理論和實踐上都作出了重大貢獻。

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