大寶法王傳奇（見聞者增福慧

大寶法王傳奇（見聞者增福慧

相關資料　　歷代大寶法王（噶瑪巴） 略傳目錄 http://www.shippingtrade.net.cn/bajia/doc/guest/dbfwlz/index1.htm 噶瑪巴中國論壇 http://www.karmapa-chinabbs.com 尋找香格里拉-大寶法王轉世傳奇 　　該紀錄片視頻下載 （長度約2小時，供185Mb）用flashget,網路螞蟻等都速度很快。 http://free1976.vicp.net/zhangchuan/xunzhaoxianggelila-1.rm http://free1976.vicp.net/zhangchuan/xunzhaoxianggelila-2.rm 或 http://hcbx.vicp.net/zhangchuan/xunzhaoxianggelila-1.rm http://hcbx.vicp.net/zhangchuan/xunzhaoxianggelila-2.rm　　 　　此文是為了：澄清我們對西藏的一些誤解；知道有佛菩薩為了引導我們輪迴中的眾生而不住涅磐，不辭千辛萬苦，勇入生死大海；知道死亡不是終點。　　　　這幾年來，我一次又一次回到西藏去參訪，不只完全是為著他那碧藍的天空、清澈的水，或者是這些華麗的寺院，美麗的色彩，　　　　仔細想一想，實在是為了他這裡的純樸的人們，還有所有這些有修有證的大師。每次回來的時候，都有一種身心得到洗刷的感覺。　　　　不管男女老幼，他們在拜的時候，沒有哪一個人是為自己在求：求得到更多的錢，或我的家庭要更好。他們真正在求的是希望所有的眾生都離苦得樂，好像藏民們從小就養成了一種習慣：為自己著想是一件不好的事情，是一件會帶給自己痛苦的事情。所以藏民們在拜的時候，心中實在是充滿了智慧，這真的是我完全沒有想到的。　　　　法王通常是指西藏政教合一的領袖，或由中國的朝廷正式冊封認證、有封印有證書的這些人。歷史上最主要的法王有四位：薩迦法王、大司徒仁波切、大寶法王。前三位都做過西藏政教合一的領袖，只有大寶法王，一直不涉及政治，是在修行禪修上的領袖。　　　　仁波切是「人中之寶」的意思，是指一個人，他的修行、慈悲、智慧對人類有很大的貢獻，人們尊稱他為仁波切。　　　　活佛是漢人想出來的名字，假如你問一個西藏的修行人，「你是不是活佛呢？」他們很多人說不是，「我們哪是活的佛呢？我們哪有佛的智慧呢？我們希望學習佛，每一世來幫助眾生。」活佛在西藏叫做「祖古」，也就是轉世的修行人的意思。　　　　喇嘛是上師的意思（諸佛之心，眾生之母），必須精通佛教的經典，而且必須閉過三年三個月零三天的關，甚至在雪山裡面長期閉關，還要經過他的老師認證，他的智慧慈悲禪修都達到了某一個地步，才被稱作喇嘛。但是，現在也用於對所有西藏的出家人稱作喇嘛。　　　　　　我每次去西藏都有機會見到大寶法王，這次有機會跟他長談，沒想到他在一年之內把中文學會了，而且我問到他我過去修行的問題，過去很多沒有人知道的事情，他全都知道。包括未來會發生的一些事情，他也知道。真的嚇了我一大跳，他真的象一個幾千歲的人坐在一個小孩子的身體裡面，　　　　一般人最好奇最想知道的，就是西藏的活佛轉世制度。其實西藏的活佛轉世制度就是從第一世大寶法王德松欽巴開始的，大寶法王是西藏轉世制度的創始人。每一世的大寶法王都對他下一世要投胎到什麼地方，父母的名字，投胎的村莊，出生時的瑞相，出生在那一年，很多細節資料，他都會親筆寫下來，交給親信的弟子，或者埋在某個地點，等待他人來發掘。　　　　要認證一位轉世的活佛，其實要符合很多條件的，不是自己可以認證自己，說自己是某某活佛某某菩薩的化現。最起碼要符合一些基本的條件：第一個就是一定要有大菩薩或大的修行人圓寂了，才能決定說他是不是轉世，轉世到什麼地方。舉例來說，現在達賴喇嘛還在，假如一個人說：「我就是達賴喇嘛的轉世」。肯定沒有人信得過他。第二個條件呢，你必須是乘願再來，你到這個世界上來，從小就有某種使命感，你要幫助某一類的人，通常都是一些無我利他的事情。假如我們前世做過豬做過羊的人，這一世投胎來做人，對父母也不孝，對朋友也不好，每天自私自利的，那就有把握說你絕對不是乘願再來的人。第三個條件就是母親懷孕的時候，會有一些瑞相：母親做過什麼夢，夢到一些人，說要投胎，到她身體裡面來，轉世幫助眾生；或天空出現彩雲彩虹……再一個條件呢，活佛有很大的傳承的使命，必須把所有的法都學會。不是說糊裡糊塗的來了，要你們尊敬我，捐錢給我，天下沒有這樣的活佛，很快所有弟子都會離開他。再一個呢，他要有很強的無我利他的心，他整個一生的事業，都是在幫助照顧別人，而不是買了大的房子、大的車，金銀珠寶，酒色財氣一大堆，那他肯定也不是活佛投胎再來的。

活佛是不是有的時候會被認錯？這就牽涉到活佛的使命跟責任，幾乎所有的活佛，都要經過非常嚴格的訓練，他們從六七歲的時候，就要接受經教的訓練、法會的訓練、人格的訓練、禮儀的訓練，之後，有時候還要至少閉上三年三個月零三天的關，有的更長，在雪山中閉過十幾年的關。很多仁波切笑眯眯的跟我講：「即使認錯了也沒有關係， 這個教育實在太嚴格了，一年三百六十五天，從早上六七點，到晚上十點，從六七歲，一直到二十五六歲，都在修行的功課上。假如真的認錯了，早就受不了逃掉了。或者認錯了，但由於經過整套的訓練，他變成了一個人格非常完整的人，充滿慈悲智慧。」所以看一位活佛，不是看他是某某人轉世，有多了不起，而是看他此生的舉止，是不是真的無我利他，照顧周圍的人，前世來世並不怎麼重要，重要的是這一世怎麼過。假如你的前世是一位國王，又怎麼樣呢？難道那個國家會把財產還你嗎？這輩子投胎成什麼樣子，畢竟有一個學習的過程。我們把自己的慈悲智慧提起來，變成一位人格高尚的人，這個是重要的。　　　　在第一世大寶法王前四百年，把佛法帶進西藏的蓮花生大士就預言過，在未來會有一位叫做噶瑪巴，也就是行佛陀事業的人會出現，就是大寶法王，大寶法王一共轉世二十一世。甚至在兩千多年前的釋迦牟尼佛時代，佛陀就預言過，說未來會有一位行佛事業的人出現，叫做噶瑪巴，就是大寶法王。　　　　　　第十六世大寶法王，對人類最大的一個貢獻，就是把佛法帶進了歐美，他知道，從科學觀念入門的歐洲人美國人，是絕對不肯傻傻獃獃的迷信佛法的，或是象愚夫愚婦一樣，跑去崇拜佛菩薩。一本一本的書籍，在大寶法王去了美國之後，慢慢開始出現了。像雨後春筍一樣，歐美一共出現了幾千個禪修的中心。他們一定是問了非常多的問題，真正看到大寶法王以及跟大寶法王去的這些禪師們，拿出實修實證的例子來，他們才開始相信，相信輪迴，相信因果的，　　　　佛法的修行，最重要的就是修心，就是修正我們每一個人的心靈，所以佛法的修行方法是不分國界、人種、地域的。當大寶法王到達美國的伊利諾洲印第安保留區傳法的時候，當時那個地區已經很長一段時間乾旱了。大寶法王就為他們祈雨，祈雨不久，馬上就開始天降甘霖。這也應驗了印第安人古老的傳說：當一位戴紅帽子的人，到我們印第安弘法的時候，東方和西方會建立起一個非常緊密的心靈的橋樑。這件事情也應驗了蓮花生大士的預言：當鐵鳥升空、鐵馬走路的時候，西藏的佛法會傳遍全世界。　　　　據說，大寶法王接受他的癌症，是出自他對西方的關愛。第十六世大寶法王在美國伊利諾洲的這所醫院度過了他最後的日子。第十六世大寶法王的主治醫師羅諾弗桑契斯醫師(Dr. Ranulfo Sanchez )說：我從一名醫生的眼光看，病痛似乎嚴重摺磨著他的肉體，但他的悲心從來沒有停止過，每天早晨我會去問他：「你疼痛嗎？」他總是微笑說：「不疼，不疼」，這樣的回答令醫生感到困惑。大寶法王圓寂後，他的弟子將我的手放在他的心臟附近，我發現竟然還是溫暖的，在24小時候，我不覺得詫異，但經過48、72小時後，他心窩仍然溫暖，我覺得非常詫異。一般人在死亡後不久，因血液循環停止，身體將成冰冷。但他的心臟附近一直保持著相當的溫度，身為一名醫師，我無法解釋這種現象。 　　　　第十六世大寶法王的荼毗大典，在錫金的隆德寺舉行。碧藍的天空中出現一道美麗的彩虹，證明大寶法王這位證悟者已離開他的身軀。這也證明生命是延續的，死亡並不是終點。全世界的弟子和信徒們，都在祈請大寶法王早日轉世降生。第五世大寶法王是明成祖永樂皇帝的上師，永樂皇帝在禪定中見到大寶法王戴著一頂黑色的寶冠，他出定後非常歡喜，就親自做了一頂黑色的寶冠送給大寶法王。就是影片上的這一頂。永樂皇帝好幾次都想派兵把西藏打下來，交給大寶法王管理，每一次都被大寶法王拒絕，大寶法王總是講，我是一個修行人，是在推廣佛陀慈悲跟智慧的精神。你每打一次仗，不曉得要傷害多少人命。而且每個教派，每種修行方法，它的存在，都是為了利益某一類的眾生，你把西藏打下來，交給我的教派來管理，這對西藏人民沒有任何好處，請你絕對不要這樣做。 第十六世大寶法王圓寂以後，他就託了一個夢給達賴喇嘛，把他轉世地點的山谷河川的情形，在達賴喇嘛的夢中呈現出來…… 　　　　早在1977年，第十六世大寶法王由 大司徒仁波切, 蔣貢康楚仁波切, 嘉察仁波切陪同到印度加爾喀達的旅途中的某晚 , 大寶法王把一個布包裹起來交給 大司徒仁波切 , 並囑咐他不要打開 , 不要對 任何人展示 . 現場嘉察仁波切及其侍從年巴都親眼看到 噶瑪巴將布包交給大司徒仁波切, 大司徒仁波切也一直遵守 大寶法王的囑咐戴在身上 . 　　一直到多年來大家都找不到這一封傳統上一定會遺留下來的轉世預言信函時 , 大司徒仁波切才想到打開布包 , 發現布包內是一封信函 , 信函封面上注註明於馬年（1991年）開啟 信的內容是：　　　　噯瑪霍! 自覺就是福,法界(注1)是沒有中心也沒有邊界的. 由此往北,在雪地東邊有個國度,那兒有神妙的雷聲,時而自然地響起 (注2). 在美麗游牧民族之區, 有牛為徵兆(注3). 方便是敦珠, 智慧是洛拉噶(注4). 生在與土為用之年(注5). 如神跡般的,白色物發出的聲音遼繞, 遠遠地傳開來(注6) 這就是大家所識的噶瑪巴 . 他的一切為敦悅竺貝尊者(注7)所證實 不分教派的,他遍布十方. 並不只親近某群人 , 也不遠離其仔人 , 他是一切眾生的守護者. 佛陀教法猶如太陽 , 持續地放射其光芒 , 利益他人 　　　　注1 : 藏文「確記經」(Chos kyi dbying) 意即一切現象所顯 , 也是空性或空.注2 : 第十七世噶瑪巴的誕生地是拉拓 ; 「拉」的意思是神聖 , 「拓」的意思 是雷鳴.注3 : 噶瑪巴誕生的游牧社區名字為「巴可」, 「巴」的意思是牛,佛法用語牛叫做「拓就」,為上文所用之詞.注4 : 方便代表父親,智慧代表母親.注5 : 大寶法王生於木牛年,樹由土生,而牛可用來犁地.注6 : 此處意指貝殼(譯註:白色海螺)的響聲,在噶瑪巴誕生後,神奇的在 空中響起,持續了一個時辰注7 : 即為 大司徒仁波切　　　　第十六世大寶法王的四大法子：嘉察仁波切、蔣貢康楚仁波切、大司徒仁波切、夏瑪仁波切認真辨識 , 確定此書為十六世大寶法王的親筆信 .一致同意對這封信的解釋。　　　　布寺的住持竹奔仁波切，請他的總管，和一位弟弟喇嘛，和一位中共的官員，三個人一起去尋找大寶法王的轉世。又過了好幾天，他們終於到達了一個叫做拉拓的村莊。他們問村民有沒有一個父親叫敦珠母親叫洛拉嘎的，七年前有沒有什麼特別的事情？沒想到村民說：「有啊。七年前的一天，天空中充滿了號角的聲音，我們非常興奮，跑出去看，以為哪一位大仁波切來了。」 當他們走進這個帳篷的時候，嚇了一大跳，原來大寶法王坐好了在等他們，好像早就知道他們要來一樣，而且整個神情跟神態，跟第十六世大寶法王一模一樣。據大寶法王的母親和父親說，其實大寶法王早就被附近寺院的住持給認走了，你們來不久前才趕回來，說有人要接他，還是羊替他背著行李呢。更有趣的是，他出生的時候，滿山滿谷，都是海螺的聲音。好奇怪，父親跑出去四處張望。　　　　　　大寶法王是1959年以來，中國政府第一位認證的轉世活佛。大寶法王轉世的消息很快就傳遍了全世界，大寶法王的慈悲跟神通，開始幫助西方人重新思考許多生命問題，似乎正當西方對佛教的需求越來越高的時候，大寶法王適時的出現了。　　　　　　第十七世大寶法王的老師說：「大寶法王其實是佛，我沒有多少可以教導他的。但是，這一世大寶法王投胎回來，還是個小孩子，我還可以繼續做一些貢獻。」儘管第十七世大寶法王自己說不辛苦，但從我來看，要是讓我每天24小時，一年365天，都在作無我利他的功課，還是很累的。　　　　預言中大寶法王會轉生21次。大寶法王會很多種金剛舞，但是每一種金剛舞一生中之跳一次，所以誰能有幸看到是非常難得的。　　　　大寶法王唯一的休閑，就幾乎只是在自己的陽台上走動一下，或者繞寺一圈，稍微散步一下，沒有什麼娛樂。 十七世大寶法王那裡也沒有電視，他唯一看過一次電視，是由其他幾位活佛，帶了發電機，扛了電視錄影機，放錄像給他看。錄像的內容是給第十七世大寶法王看他前世（第十六世大寶法王）主持法會的錄像，第十七世大寶法王看了非常的開心。 身為一個法王，當然最重要的一個任務，就是認證其他的活佛。雖然大寶法王才十四歲，他已經認證了許多其他年輕的仁波切。像是第十六世大寶法王的四大法子之一蔣貢康楚仁波切，在尋找第十七世大寶法王的過程中，出車禍圓寂了。蔣貢康楚仁波切的侍者叫做天津喇嘛，天津喇嘛自從1992年以來，就一直在找尋他的上師蔣貢康楚仁波切的轉世，他一直找不到，就只好去楚布寺拜見第十七世大寶法王，說：「您可不可以入禪定幫我觀一下，我的仁波切投胎到哪裡去了？」 大寶法王當時才十二歲，對天津喇嘛開玩笑說：「你不是以前對我沒有信心嗎？看我還是一個小孩對不對？」把天津喇嘛嚇的要死。大寶法王安慰道：「不過，你千里迢迢來找我，還是對我有信心。你不用擔心。」就把蔣貢康楚仁波切投胎在什麼地點告訴了天津喇嘛。　　　　天津喇嘛見到了他的上師蔣貢康楚仁波切才一歲大的轉世，馬上就痛哭流涕。天津喇嘛一看上師的表情，就知道上師完全認得他，知道天津喇嘛就是上一輩子的侍者。這位蔣貢康楚仁波切的習氣習性習慣，完全都跟上一輩子一模一樣。 　　　　大寶法王12歲時還證了一位巴渥仁波切，他的前生是一位大禪師，我上次去西藏也遇到了他。他雖然才四歲，他的喇嘛就跟我講，他已經不願住在自己的房子里，一定要到後山的閉關中心。然後和他上輩子一樣，每天雙盤禪修打坐。　　　　人的轉世是實際存在的。輪迴是一個事實。　　　　這次中國政府和達賴喇嘛，都認證了第十七世大寶法王，尤其是在這個世紀的轉折點，表面上看起來，是一種政治的意義，但是我們學佛的人都知道，這代表著一種佛法因緣的延續。　　　　對我們佛教徒來講，我們相信輪迴，可能這輩子是漢人，上輩子是藏人，之前又做過漢人，生生世世，我們都做過兄弟姐妹，父母師長，其實都是一家人。所以從這個角度講，我們中國人對佛法的認識，還有虔誠，其實是在每個人血液裡面的。　　　　佛經上講，我們這個世界是一個夢幻泡影。對於證悟者，可以輕而易舉的在石頭上留下足印、手印。比如大寶法王過去世在石頭上留下的腳印。十七世大寶法王在七八歲的時候就曾經留過那麼一個手印在石頭上。　　　　當然，活佛應世，不是為了來人間祈雨或留下印痕。 　　　　　　　　「憫眾生故生此世間」 　　　　「以一切眾生病。是故我病。若一切眾生病滅。 則我病滅。所以者何。 菩薩為眾生故入生死。有生死則有病。若眾生得離病者。 則菩薩無復病。譬如長者唯有一子。 其子得病父母亦病。若子病癒。父母亦愈。菩薩如是。 於諸眾生。愛之若子。眾生病則菩薩病。眾生病癒菩薩亦愈。」 　　　　生死輪迴即為眾生大病。「十方如來。憐念眾生。如母憶子。 若子逃逝。雖憶何為。 子若憶母。如母憶時。母子歷生。不相違遠。 若眾生心。憶佛念佛。現前當來。 必定見佛。 去佛不遠。」 　　　　佛菩薩望眼欲穿，流浪子何時歸返？

第十六世大寶法王之圓寂 〔作者: Kym Chaffin　翻譯: 微潭〕 　　一九八一年十月十八日，一群方外之人來到了位於伊利諾州錫安鎮一個佔地不大的癌症治療中心。救護車載著藏傳佛教中一位最受崇敬的高僧在醫院門前停下。一個身段較小、剃光了頭而神情奕奕的人在醫療人員的扶助下步入醫院，後面跟著一群穿著褐紅色大袍的隨從藏僧。這就是第十六世大寶法王，他正走向死亡。　　在西方社會中提起藏傳佛教，多數人都會想到達瀨喇嘛。其實較少為人知的大寶法王在西藏有著更長的轉世歷史。人們稱他為「西藏瑜伽上師之王」。 　　醫院的醫生和護士在大寶法王剛來時並不知道他是何許人，然而他將給這些人留下深刻的影響。他在這裡雖然只度過了短短的兩個半星期，醫院中那些對死亡早已麻木的醫療人員卻永遠忘不了他。他們都曾親眼目睹過數以百計病人的死亡，但其中任何一個都遠不能與之相比。人們最常憶起的是他的眼神，那個在所有見過他的人心中所無法忘卻的眼神。 　　雷諾弗·山切士醫生是這麼說的，「當他看著你時，你會覺得他像是在你體內搜尋著什麼，就好像他能透視似的。我被他的目光深深地衝擊著。法王在醫院裡影響了每一個接觸過他的人。」另一位醫生說，「在緊急救護單位里，病人的情況通常都是時好時壞、起起伏伏的。法王卻是完全平靜的，他的情緒從來都不曾波動過，一直都不曾低落過。當有人走入他的病房時，他總是以微笑面對來人。甚至於嘴唇已因病而不能動時，他也總是眨著眼睛向人致意。這是一個震撼人心的經歷……竟然有人能這樣……我們這兒的醫生和護士們都沒有見過這樣的事情。」 　　這個異人的行持的確是難以解釋的。在末期胃癌而不能動手術的情況下，他所經受的疼痛無疑是劇烈的。然而法王卻從不吃止痛藥。「我們(醫生們)在看護他時常常意識到他肯定在受著巨大的痛苦。我們總是問他，『您今天疼不疼？』他總回答，『不疼』。」到了後來醫生們也就習以為常了。法王對醫生們的態度不只知曉，還似乎覺得挺逗趣的。這樣的一問一答成了他與醫療人員之間的一件趣事。他們總是帶著一種近乎希望得到肯定答案的心情問著，「您今天疼不疼？」而法王則總是輕柔地笑著說，「不疼。」不只如此，他還時常向他們問安。 　　傳統中的大寶法王都是在亞洲古老的寺院中圓寂的。隨員中有人說，法王選擇以癌症(他們把癌症稱為「時代的恐怖」)死在西方最現代化的醫院中不是偶然的。法王有意要在「超級幻化」的西方功利世界中心地離世。 　　無論他有甚麼樣的理由，從文化的相對角度來看整個事情都是超現實而令人屏息的。好比佛母親自把法王由西藏的宮殿帶到了一個現代化的醫院中。於是法王的聖座魔術般的被轉變成了醫院的病床，聖壇變成了電視機，壇前裝滿凈水的供碗變成了裝樣本的杯子和試管，而僧袍則變成了醫院的病服。對一個得道者，這些轉變只不過是無形的能量的轉變罷了。法王只是以容光煥發的微笑面對這一切。 　　西藏人擁有一個獨特的面對死亡的藝術。他們相信在「心」與肉體分離前的那一刻，心的本性將會無隱藏的展露，最微妙的本質將赤裸裸的顯現，這就是所謂的「明光」。普通人連「明光初現」的那一剎那都未必能察覺到，一個大修行人卻能在光中逗留數小時，從而得到解脫。如果一個大修行人能辨識這個境界並在「明光」中駐留，他的色身會在這時衍伸出一些可測知的跡象。其中一個較特殊的是心臟周圍會散發出熱能，這被認為是心還沒有離開色身的跡象。 　　然而現在面對死亡的不是一個普通的修行人，大寶法王是接受了藏傳佛教最高傳承的大修行者，沒有任何一項密法是對他保留不授的。這將是有史以來第一個在如此現代化環境中圓寂的傳奇性的佛教徒。 　　十月二十八日，法王開始陷入一種病理上的最終時刻，在他陷入昏迷的狀態下，臨床醫生把法王的隨員們喚到床前。 　　這個醫生後來這樣回憶著當時的情況，「當時他所有的生命跡象都非常微弱。我給他打了一針……好讓他能在最後的幾分鐘里附囑隨員們。我在他們交談時暫時走出了病房。他告訴那些僧人他當天還不想走。」

「五分鐘後我回到病房裡，他當時已直坐在床上，張大了雙眼，清晰地招呼我：『嗨，你好吧？』」 　　「他所有的生命跡象由弱轉旺，在半個小時內竟已能正常的說笑。這是在醫學上所前所未見的。護士們全都嚇得臉色蒼白，一個護士還捲起袖子，讓我看她那長滿了疙瘩的手臂。」 　　又一個星期過去了，在感染了傷寒的情況下，醫生為法王套上了呼吸器。在十一月五日晚上九點半，他的心臟永遠地停止了跳動。 　　令人驚訝的事卻還在繼續發生著。 　　在他死後的那天醫生覺察到一個奇異的現象。法王的身體並沒有像普通人一樣變得僵冷，時間似乎停頓了--它仍然處在剛死去時的那個狀態中。 　　把醫生帶到房裡來的僧人們讓他觸摸色身心臟的周圍，那裡還是暖和的。事實上，手掌不需接觸到胸部就已能感覺到熱能的散發。醫生覺得事情挺怪的，卻也不再深究。在法王圓寂後四十八個小時，那個醫生又來到了病房中，這一次他徹底地被震撼了。心臟周圍的熱還清清楚楚的持續散發著，他深深地意識到他正在見證著一個迷離的、現代醫學無法解釋的現象。 　　心臟周圍散發的熱能持續了五天五夜，藏人對這個現象的解釋是十六世大寶法王，西藏的瑜伽上師之王，正在明光中入定。 　　星期天，色身在法王還在定中的情況下被送到了機場。 　　二十四小時後，一架載著法王遺體的直升機飛到了位於喜瑪拉雅山脈中的錫金王國。在這裡，一個遼闊的山谷中坐落著法王的Rumtek寺。這是一組奇特的方形藏式建築群，像一堆魔術盒般依山而立的建築群。法王終於回來了。 　　在寺院里，法王的遺體還是暖的。它被安放在一個隔離的圓形曼達拉中，周圍則開放給人們禪坐。參與者都感受到了有如法王還在世時那強而有力的感應。 　　十二月十九日，這裡聚集了一大群參加火化禮的人。不丹國的王室成員也來了。據說在一個真正偉大的藏傳大師圓寂後，他會以一種特殊的大法把組成色身的物質化掉，這就是藏人所說的「證得虹身」。在這個過程中，跡象是色身將不斷地縮小。 　　法王本來壯實的身體被移入一個有如電視櫃般大小的棺里，棺頂開了一個小窗供人瞻仰。一位來至西方的法師，追隨法王多年的 Ole"Nydahl 喇嘛在透過小窗瞻仰後證實，法王的色身當時只有一個小孩的身軀那麼大。 　　最後，棺木被抬了出來。他們在寺院平坦的屋頂上建了一個黏土製的火化塔。色身被放入塞滿軟香木的塔里。 　　藏人們這幾天日夜不停的吹著低沉回蕩的法角，深沉悲憤的音符在山谷中激蕩著，他們在召喚著法王從明光中轉世。 　　藏人們相信在證悟的聖人被火化時，天空將會有彩虹出現。就在火化塔被點燃前的一剎那間，太陽周圍出現了環狀的圓虹，成千的觀眾被震攝了。火在這時被點燃了，熊熊的火焰卷在色身四周，往上狂燃。在火自己滅了之後，冒著濃煙的火化塔被加鎖封閉。 　　八天後。還冒著煙的火化塔被打開以搜尋舍利。許許多多奇妙的東西在骨灰中顯現。最令人顫慄的是安置法王色身的座墊--一張火燒不掉的座墊，那張以最精緻的布料綉著圖案的座墊除了四周的焦痕外，還完好無損。座墊的正中，清晰可見的，是一個赤裸裸的腳印--一個小孩的腳印。 　　這是法王轉世的承諾--一個回歸塵世的承諾，一個為了普救眾生乘願再來的承諾。 　　周遭，寺院的角聲雄厚地響徹天際。

大寶法王名稱的由來　　　　噶瑪巴大寶法王（全稱：「圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛」）的稱號來自第五世噶瑪巴。　　　　蓮花生大士岩藏授記(預言)曾說　　『實踐觀世音菩薩之善行， 具足敬畏行為的密咒瑜珈士， 賦有聖者噶瑪巴之名者， 將橫越整個大地 . 他以善巧方便及大悲心， 調伏有情和護佑他們』。 　　　　第五世噶瑪巴 德新謝巴誕生於藏曆木鼠年（西元１３８４，明太祖洪武十七年）六月初八的黎明，在西藏南方的娘當。父親是瑜伽士咕嚕仁欽(寶上師)，母親則是叫名拉嫫奇(喜樂天女)的瑜珈女。 　　在他母親懷孕期間，德新謝巴便在母親的腹中持誦大明頌以及藏文字母，出現很多吉祥徵兆。當德新謝巴一出生時，彩虹遍布各地。說道：「我皈依佛、法、僧。我就是噶瑪巴！嗡瑪尼貝美吽！」五歲時德新謝巴得到包括那洛六法、帝洛巴大手印以及許多噶舉主要傳承教法的灌頂和實修教示。　　七歲時，德新謝巴自娘浦松南藏波堪布處領受基本沙彌戒，並且學習律藏、卡瑞卡和普拉提摩薩，並被賜邱帕藏波的法名。他努力地研讀各經典學習所有小乘和大乘部的法，在祖普寺坐床。19 歲時，受比丘具足戒。　　藏曆木雞年（西元１４０５年），噶瑪巴二十二歲時，明朝永樂皇帝在夢中受到觀音菩薩的啟示，邀請噶瑪巴到漢地訪問。三年後，藏曆火豬年一月二十五日德新謝巴一行人抵達南京城郊，受到一萬僧眾熱烈的歡迎，永樂皇帝御賜噶瑪巴一頭大象作為座騎。而明成祖則親自在城門迎接噶瑪巴的到來，並送他一隻黃金法輪。　　地鼠年二月五日，德新謝巴開始傳法。他以兩周的時間授與永樂帝與皇后許多本尊的灌頂，包括紅觀音、普巴金剛、密集金剛、彌勒菩薩、金剛界、喜金剛、度母、毗盧遮那佛、藥師佛和千手千眼觀音等的灌頂。 　　德新謝巴展現了他在修證圓滿，並且開悟後所得到的神通力。當時第十六名阿羅漢，即漢地的護法神，出現在噶瑪巴的面前，而成祖也見到了這幅奇景。隨後的一百天，噶瑪巴示現了許多神通，幾乎每天示現一項神通使得成祖認為噶瑪巴即是如來的化身。 　　第一天，當永樂帝以僧袍供養上師和僧眾時，空中化現出一座廟宇有色彩漂亮的彩雲，在天空翻騰變化如滿願寶石般地耀眼奪目。接著一道如滿月光彩的光芒向外射出，圍繞著供養舍利的舍利塔，而兩道金黃色的光則自噶瑪巴休憩之處升起。 　　第二天，空中出現彩虹，形狀如針，而其後方雲層所構成的形象則酷似許多阿羅漢。第三天，大氣中盈溢著芬芳，又下了一場柔和甜美的雨。第四天，一道顏色鮮艷的彩虹出現在德新謝巴的屋頂上空。第五天，空中充滿了吉兆，人們可以在大街上見到阿羅漢。 　　第六天，有許多光芒由德新謝巴的佛壇射出，天空中可見形狀似缽的彩雲，這些缽狀的彩雲充滿了天空；西南方的天際則出現了阿羅漢的形像，每尊阿羅漢身後跟隨著一大群的隨從。天降花雨像水晶般地剔透，隨處飄散。隨後彩虹出現在噶瑪巴準備灌頂的壇城宮殿。許多天人出現在空中，手捧缽或是握著朝聖的錫杖，有些人載著帽子，有些則拿著拂塵在雲間飛行。 　　第七天，大殿的佛像發出紅色的神聖光輝，照耀大地。第八天，天空出現兩盞燈，一盞在皇室的墓地上翱翔，另一盞則飄懸在皇宮上。第九天，有一群人看到一位老僧由空中飛過，消失在寺院的門口。第十天，一隻鶴和一隻藍色的大鵬島在天空比翼而飛。第十一天，從噶瑪巴的寺廟和他當時在的房間有所強光射向東方。 　　第十二天，一陣花雨落在皇宮上。第十三天，人們看見天空有幾位僧人，口念祈禱文，並向噶瑪巴的駐錫處頂禮。第十四天，法會圓滿，有一群鶴在空中舞蹈，雲層現出本尊、大鵬鳥、師子、大象、塔、龍等的形象。第十八天晚上，出現了兩個天燈，其中一個是非常耀眼的紅燈；另一個則是不同顏色的燈。它們照亮了整個天空。遙遠處可見天神們穿戴珠寶裝扮，騎著青獅或是白象。 　　大寶法王 　　次日，明成祖向噶瑪巴致敬，贈送噶瑪巴七百尺的絲綢品，並授予「圓覺妙智慧善普應佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛」的尊號，並在第二天於皇宮中為德新謝巴舉行這項尊稱的接受儀式。最後皇帝又在噶瑪巴的駐錫處舉行盛大的宴會的接受儀式。最後皇帝又在噶瑪巴的駐錫處舉行盛大的宴會，以做為這項殊榮的圓滿結束。在這一連串的慶典中，藉由噶瑪巴所生起的各項密乘神跡不斷的湧現出來。 　　永樂皇帝覺得藉由他的虔誠之心，所親自見到的這些神通事迹應該記錄下來留給子孫。於是他雇請數名高明的畫家，將之繪放大定的綢緞上，其中有一塊尚存於祖普。他並親自為這些事迹撰文記述，以四種文字寫在圖畫上，它們分別是藏文、中文、蒙古文、和土耳其文。 　　法會和傳法結束後，德新謝巴便前往文殊菩薩道場的五台山朝聖。雖然此時永樂皇帝已和他的上師分開，但由於他不曾動搖的虔誠之心，所以仍繼續不斷體悟到上師教法的加持和啟示。 　　德新謝巴一生不斷地廣傳佛法，德新謝巴被認為是西藏最著名的精神導師。 　　第五世噶瑪巴致力於調停分裂的組織團體。並努方使「非暴力」成為社會和政治上的行為基礎。他為野生動物健立保護區，並停收道路通行稅。他的慈悲不僅表現在宗教上，同時也在社會福祉的工作上展露無餘。 　　　　依據蓮花生大士的 21 位大寶法王預言，預言註明了每一位法王的名稱，重要事件與功德。以十七世大寶法王為例，蓮花生大士即預言大寶法王將和泰錫杜仁波切在一起。並且預言十七世法王的功德將直追獲得『大寶法王』尊號的第五世法王。　　　　噶瑪巴千諾

十七世大寶法王點滴集錦 我所看到的噶瑪巴----受訪：卓千波洛仁波切 問：我們知道大寶法王噶瑪巴在離開西藏抵達印度後，您曾留在其身邊一陣子。是否可請您簡短的告訴我們當時您對噶瑪巴的印象若何？ 答：我很樂意向大家報告。 　　過去幾年我曾去西藏的祖普寺拜見噶瑪巴三次。第一次去時，噶瑪巴九歲。那時我在往祖普寺的途中滿腦子的念頭，就像任何第一次去見噶瑪巴的人一樣，心裡想著要如何面對他，如何跟他說話等。雖然一開始我對第十七世大寶法王噶瑪巴的轉世就從沒懷疑過，但我還是習慣把十六世大寶法王當成是我的上師。第十六世大寶法王年紀比我大上很多，也長得比我高大．我可以毫無問題的把一個年紀比我老，身材比我高壯的人當成是老師。但在往祖普的途中，我一直在想要如何跟一個九歲大的大寶法王講話。我要跟他玩嗎？講話的時候要很嚴蕭嗎？還是什麼的？我滿腦子都是這樣的想法。 當我抵達祖普進入大寶法王的房間時，突然感覺這樣的想法完全消失不見了；它沒有存在的空間和時間。大寶法王整個人看起來非常威猛。縱然我們看過他的照片，但已可以感受到他那犀利的眼光讓人無所遁形。我感覺他在房間中無所不在，而第十六世大寶法王彷彿就在我的面前似的。我向他頂禮，然後就像從前我常和第十六世大寶法王在談話時一樣，坐在那裡和他講話。我完全沉醉其間，腦子一點念頭都沒有。我感受到一股來自他極大的加持。 那一晚我走回祖普寺所附設的賓館，同時在心裡納悶著：『我到底是怎麼了？』我本來是滿腦子想法的，但現在似乎一切都正常了——回到我過去的生活，也就是說，回到過去我與第十六世大寶法王錫金的日子。 當他初次凝視著我們大夥看了幾分鐘時，我感覺他的目光就好像他正從他的阿賴耶識讀取我們的資料一樣。我在想：『他是不是正在讀一些我不希望他讀到的東西？』（鬨笑）但別無選擇的餘地。我們的感覺就像這樣，而且也應該是這樣——在我們的金剛上師面前，一切都毫無選擇的。 我很高興在祖普寺逗留了一段不算短的時間，我每天看到他。他十分沉穩，也勾起我們所有對第十六世大寶法王的美好回憶。除此之外他很威猛，但同時也很愛玩耍。他只有九歲，因此，我們常玩在一起，把我累得要死。我很高興看到他許多不同的面向。一方面他是一位已完全證悟的人，而在另一方面，他則完完全全才九歲而已。他給我一種人性化的感覺，看著他玩是一件很美的事。但有時他也會對我們很嚴厲，這是一位證悟者之所以美的地方。釋迦牟尼佛從不會對我們嚴厲，所以這是噶瑪巴之所以美的地方。當我們沒有做對事情的時候，我們希望他堅決的告訴我們，所以我喜歡他這種具有人性的特質。他才九歲，而且愛玩，但同時他也很威猛，而且沉著穩定。 過去幾年中，我見過大寶法王幾次。但這次我去印度時，看到了他的金剛身已經改變，他的金剛語也已改變。我無法揣測或丈量他的金剛意，但確定的是，當我坐在他前面時，我有一種：『這個人什麼都懂，如果有所謂的「遍知」，那麼一定就是這個沒錯了！』的感覺。我覺得彷彿過去我們學了二十年、三十年法義如今都呈現在我們的眼前一樣——那些有關『佛』、『菩薩』和『真實上師』的教法。 大寶法王以其全心意開示佛法，我覺得這種感覺很美。而且我們根本不用想太多，因為它彷如歷歷就呈現在我們眼前。所以就我自己的體驗來說，就像之前我說過的，如果有任何方法可以拍下一張證悟的照片，那麼這就是了！他整個的人，他的金剛特質就是一幅證覺的寫照。當然這點終究還需靠我們自己去體驗，但至少我們看到了一幅寫照，這種感覺真好！ 我在印度時，就在大寶法王身邊有數周之久。在那期間他接見了許多人，有西方、印度和西藏的弟子。大寶法王在每次的會客之中，都會先為大家做簡短觀音或蓮師口傳，然後再做十至十五分鐘的開示。我有幸為大寶法王做過幾次翻譯，並領受到他的金剛語力在弟子和朋友之間化現溶化開來。那是非常震撼有力的。

當大寶法王在回答信眾的問題時，常超越各個教法的領域而融會了小乘、大乘和金剛乘的觀點。看到此乃出自一個十四歲在學佛法時的一切，但我就是不記得我可以把三乘的教法溶入在一個回答當中。但年輕的噶瑪巴完全做到了這點。 我也曾有幸與噶瑪巴坐在一起，用電腦打下他的祈請文和詩句。有些諸位可能已在網站上看到。他通常會用口述的方式講出，再由我們幫他寫下。他的金剛語非常優美，所創作或講出來的每一個句子都非常完美，完美到我們根本不用再剩寫或重編一遍． 大寶法王常在做一件事情當中，不斷停下來口述東西。有時人來看他時，他會為大家加持。然後在這中間，他會數次停下來口述幾個句子，由我幫他寫下來。一直都是這樣沒有間斷過。然後到最後完畢時，一首優美的詩或一個祈願願文就這樣出爐了。有時寫完時，他會要求再看一遍，然後刪一．二行句子，或在這裡那裡加一、二個字。我才不要刪掉什麼（鬨笑），因為那些里簡直是太美了！所以我依大寶法王的意思把它刪了，但偷偷的把原稿儲存在另外一個檔案。我實在是沒有勇氣按下"刪除"鍵，因為每一個字都很珍貴。每一個句子都很完美，實在是沒什麼好刪的，但大寶法王還是想做一點小修正。大部份他所寫的詩根本不須再做修改，那些詩歌就像『多哈』的金剛歌一樣，隨口而出，完全沒有任何造作。 有一天傍晚當我們在修瑪哈嘎拉時，噶瑪巴示意要我幫他把電腦拿過來。在法會進行當中拿著電腦上去，讓我感到有點不自在，但這是命令，所以我就把他的筆記型電腦拿過來。然後他要把他的口述記下來。我一邊打字，中間我們還一邊修著法。噶瑪巴會突然冒出一句話，然後繼續搖著他的法器，也就是鈴、杵，然後接著又突然冒出另外一句。剛開始時，我對這些口述的內容完全不知所云，但等到瑪哈嘎拉修法結東時，我才恍然大悟，原來那是一封尋找一位小祖古之轉世的徵兆函。一切就像那樣自自然然出來了，上面有轉世的地方、父親的名字、母親的名字，以及出生的年份．．．等，所有類似這樣的東西。真是太神奇了！以前我對這樣的事情時有所聞，但從沒真正遇過。這是我的第一次！ 他的化現、他的風采、他的整個人都太不可思議了！現在他的金剛身已長大許多，諸位或許已從報紙或雜誌知道這些消息。『時報周刊』說他『令人震憾的英俊』（鬨笑）是的，沒錯，事實就是這樣。他的金剛身令人感到震憾的英俊，也正如他的金剛語和金剛意一樣，充滿大力，風采照人。我剛好有一個善緣過去幾周在印度和噶瑪巴在一起。 好，這就是全部了。我很高興這個周未能在噶瑪巴的北美主座為各位傳法，尤其是噶瑪巴已到達印度的這一個珍貴時刻。能在他的北美主座這裡對我而言是一個很好的因緣。謝謝各位給我一個累積功德的機會，也希望將來我們還能再見面．謝謝大家！（2000年四月於紐約屋士達噶瑪三乘法輪中心） 此篇文章出於 書名：帝洛巴之歌 作者：創古仁波切等　主講 寶鬘印經會出版 此篇文章為尊貴的第六世貢噶仁波切在2月22日於宜蘭中心最後一天法會結束後所做的開示 貢噶仁波切開示： 「大寶法王是一位非常偉大的上師。」 「關於二位大寶法王之事，我不必在此和各位說哪一位是真的，但是我告訴各位，當你親自去見大寶法王(第十七世嘉華噶瑪巴~烏金著杜聽列多傑)一面時，你就會知道誰真誰假。」 「大寶法王，擁有非常強大的神通力，當初他在西藏時，有一些負責保護他的安全的人。有一天，大寶法王(第十七世)和一位保護他安全的人說，你今天會有一個強大的障礙，你要特別小心並搬離你住的地方。但是此人對大寶法王並沒有信心，所是也就沒把大寶法王的話聽進耳里，所是當天夜晚，來了大洪水，就把那人的房子給沖走了。於是那有些對大寶法王不具足信心者，都對大寶法王升起強大信心。」 「之前，我和大寶法王(第十七世)一起學習。大寶法王幾乎不用念很多的書，創古仁波切在對我和大寶法王上課時，大寶法王往往就是創古仁波切講了一遍，大寶法王立刻就了解創古仁波切所講授的內容。大寶法王的智慧實在是相當之高。」

「大寶法王(第十七世)剛到印度時，每天都忙到半夜一點多才睡，後來泰錫度仁波切與嘉察仁波切懇求大寶法王早點睡，為了長遠的度眾，要保持身體健康，於是大寶法王才答應。」 「我來台灣，之前我去某個地方傳法，那裡有排我為大眾灌頂的法會。但是我到了那裡後，我發現那道場的壇城上，放了那位男孩的法照(另一位大寶法王，但此位並不是真的大寶法王)，於是我就不願意給予灌頂，並取消在此的灌頂法會。但那裡的弟子仍請我為大眾加持，於是我給予大眾加持。我很明確的表明我的立場，我對大寶法王烏金著杜聽列多傑有強烈的信心。」 「建議各位對大寶法王要有真實的信心，不要抱著信仰二位之說，不要去向那一位男孩攀緣。因為如此之來，對你的修行上，未來會出現障礙，是不好的。各位應多向大寶法王(烏金著杜聽列多傑)祈請、與泰錫度仁波切、嘉察仁波切等大成就者祈請，對我們修行的路上，會有很大的幫助。」 轉載：酸梅的故事 說個會心一笑的笑話,來個拋磚引玉吧.此則笑話是從台中大寶法王直屬中心(樂空禪林)之負責人錢昭萍師姐處聽來的:話說之前法王尚在西藏時,有一次帶團去拜謁法王時,團中有個師兄超愛吃酸梅,就是那種一天沒吃會死的那種.結果他竟忘了帶去西藏,他為了能吃到酸梅,就找遍全拉薩,但還是沒找著,傷心難過之餘,有天到楚布寺拜見法王,才一腳踏入寺中門內時,只見還小的法王立刻就從供物上拿了一個東西往那位師兄的頭砸去,這位師兄就眼明手快地馬上把那個東西往袋中塞了進去.正當大夥看到法王不說一句話就先打人而嚇呆時,待好不容易恢復神志後,他們就問那師兄說:喂!法王為什麼只打你一人?到底是拿了什麼東西砸您啊???只見師兄表情很興奮地說:是酸梅啦!!!呵呵呵... 轉載：爆輪胎的謎 這是2000年1月台中一中心到印度達蘭沙拉朝聖。 在前往覲見大寶法王的途中，發生的一個小故事，本篇由一位該中心師姐口述，當時參與該次請法團的眾師兄師姐也都知道這件事，在此謹做一簡述: 2000年1月，時值大寶法王剛離開西藏，到達印度，一隊虔誠的請法團，在漆黑的夜晚，正坐著夜車巴士前往覲見法王。 搖搖晃晃的開到了荒郊野外，忽然之間，巴士停了，原來竟然在這個時候"爆胎"了!大家想說，這下可好了，在這荒山野地，三更半夜，四處伸手不見五指的地方，要怎麼辦才好呢!?去哪生個輪胎來換呢!?這樣憂慮下去也不是辦法，於是領隊和司機只好硬著頭皮試著往前走，看看能不能找到人家，可以幫得上忙的。 走了一段路，忽然看到遠處有一點燈火，走前一看，只見牌子上寫著"輪胎店"!!!這真是太讓人驚訝了!於是領隊和司機就走進去要求幫忙，也很疑惑的問店主，怎麼在這麼晚了還不休息，還開著店呢!? 店主向他們說，因為當天有一個印度行者，前來跟他說，今天會有一件事情需要他處理，要他一定要等到事情處理完了，才可以打烊休息。由於當地人很尊敬修行人，所以也就如實照做了! 領隊和司機又問店主那人長的甚麼樣子，店主形容了一下也沒人認識，到底那個印度人是誰，從何而來，為何事先告知店主，也只能成為一個謎了!!! ◎由於轉述的原因，或許有一點小地方可能會失真，但大體上來說，發生的過程確是如此。對很多師兄師姐來說，這個故事可能已經不是個新聞了，不盡詳細之處，敬請包涵見諒!! 噶瑪巴千諾 曾聽到一些中心資歷較深的師兄，談到了已舍報的江巴仁波切說過的事；他以前去覲見十六世噶瑪巴的時候，一直很努力的"憋"住心思，保持清明；不敢有任何雜念，因為深怕"噶瑪巴千諾"，過了一兩個小時；結束覲見，離開了隆德寺後，才有如釋重負的感覺。我想這可能是上師用幽默的方式來教誨我們吧! 98年，敝中心的葉副會長與幾位師兄進入藏區，為了要請藏版的大藏經，也進入祖普寺覲見噶瑪巴，當時噶瑪巴發了加持過的五色繩給副會長，要他帶回台灣發給師兄弟，因為當時有行程匆忙，加上有事要請示，一時也沒注意數量。後來回到旅館後，檢視過後；副會長與師兄相視下，心想:數量不夠，台灣的師兄們不夠分!

到第二天，去跟噶瑪巴辭行時；才剛走到門口，看到法座上噶瑪巴手上握著一大把的五色繩要給副會長與師兄，副會長與師兄一時驚訝著不知如何說。 噶瑪巴千諾 巴都仁波切開示------噶瑪巴的殊勝 尊貴的巴都祖古仁波切開示 　第一世大寶法王杜松虔巴，證得遍知的果位，能夠照見過去、現在、未來所發生的事情。相同之解脫與智慧的證量，將顯現在他每一世的轉世里，在每一世大寶法王的心靈之中。因為我們是平凡的眾生，以染污的知覺力，無法見到報身或曰樂身。為了直接利益我們，大寶法王必須接受以血肉之軀轉世再來。以此方式，大寶法王示現了他的應報身。也就是說，他或多或少以我們的形象顯現，他也有父母親等等之類。外表上，他為了有效地利益眾生，所以現出與眾生相似的外貌，因此，人們才會親近他。但是，他的內在仍是所有十方諸佛智慧的具體化現。所以，他的每一件行為，都是在示範佛陀的事業。 　所以，對於他的佛行事業的任何協助與幫忙，都能最有效的去除染污，和累積福德與智慧資糧。可以保證我們的未來世，都會走在無誤的道路上，持續進步，直到證悟。這不僅讓我們的今生，變得很有價值，很有意思，而且，會讓我們的精神境界不斷提升，生生世世不會退轉，不會停滯不前。我們投注在大寶法王的事業里，將使我們最快速的證悟佛果。 　簡言之，尋求一條無誤的道路，必須仰賴一位純正的上師，若你視上師為諸佛身口意的具體化現，那麼，至少你在證悟的道路上，不會有困難和障礙。同時，若是你很虔誠，上師會常常出現在你的面前。如此，你和上師之間就沒有距離，因此，你的進步就容易而快速了。 　更進一步的說，見到大寶法王與見到佛陀，沒有什麼兩樣。因為，大寶法王就是所有十方三世諸佛智慧的總集，由於你有機會接觸他，所以，即使佛陀在兩千五百多年前般涅盤，你在今天，仍然可以直接接觸到他。然而，就我先前所說的，與大寶法王在一起所獲得的真正利益，決定在你對他的虔誠心有多大，決定於你渴望的程度，你的發心和你的信心。如果你有極大的虔信，那麼你就會得到很大的加持。如果你有一點點虔信，你就獲得到一點點加持。如果你只有很少的信心，那麼你就只會獲得極微的加持。如果你完全沒有信心，也就完全得不到加持。要言之，要求進步的第一要務偶最重要的一點，就是要有虔信心。 　至於大寶法王的證量，是絕對不會隨著時間的消逝而遞減的。你可能會這麼想：「好，第一世的大寶法王遍知三世，但是，由那個時候到現在，他已經轉世十六次，第十六世大寶法王或許已經不知道太多的過去與未來了吧，第十七世大寶法王或許更會什麼都不知道。」如此種種。事實並非如此，像大寶法王這樣一位殊勝的生命，轉世就像把內容物由一個瓶子倒到另一個瓶子里一樣。以第十六世大寶法王的一生為例，他常被請求認證其他轉世的祖古，不僅是噶舉傳承，大多是其他傳承的祖古-寧瑪、薩迦、格魯傳承等等。當被問及找尋祖古的事的時候，他能夠預言他們父母親的名字，將於何時何地出生，或是還有一些更詳細的資訊，譬如兄弟姊妹的數目，家庭如何等等。 　我曾與大寶法王住在一起，服侍他一段長時間，所以我與他的隨從一樣，有機會看到許多他殊勝智慧的實例。為各位舉個例子，有一天他走到屋外，由隆德寺的屋頂往下看，他開始大笑。當他回到屋內的時候，他的侍者問他：「為何您笑成那樣？」他回答道：「此刻開始一年後，這地方會擠滿了人。」果不其然，剛好在一年後他說的同一天，是大寶法王荼毗的日子，那地方擠滿了一堆人。 　我們都有相當殊勝的功德，有機會能值遇大寶法王，獲得他的加持。要談大寶法王的佛行事業，真的是永遠談不完的，所以，我在此打住。 上文摘自 「噶舉傳承與大寶法王的佛行事業」一書p29～p31頁 「噶舉傳承與大寶法王的佛行事業」 版權所有：VenerableBardorTulkuRinpoche&KTD

著者：尊貴的巴都祖古仁波切 藏譯英：喇嘛耶喜嘉措 藏譯中：貝瑪秋頓 轉：蘇南久美仁波切開示 7/20晚上，蘇南久美仁波切在宜蘭中心和大家開示了一些噶瑪巴-烏金著杜聽列多傑(第十七世大寶法王)的小故事。 蘇南久美仁波切： 「在第十七世噶瑪巴還沒有被確認為第十七世噶瑪巴前，噶瑪巴小時候曾住在卡列寺四年，當時卡列寺里有一位修行非常好七十多歲老堪布，得知這位靈童是必為一位轉世祖古，一位大菩薩的再來，但是當時老堪布並不知那位靈童即是噶瑪巴，但老堪布仍是供養噶瑪巴法座，讓噶瑪巴坐在法座上。 噶瑪巴那時在卡列寺中，顯現很多神績，比如說在他四歲時，拿著磁碗，就像捏黏土一般，將磁碗捏成別種形狀，至今仍保存在卡列寺中。 後來，我(蘇南久美仁波切)與噶瑪巴前往八蚌寺有個活動，噶瑪巴在八蚌寺那兒的大石上，留下了清楚的腳印印在上面。 當活動開始時，我的法座比噶瑪巴高(因為當時大家都不知他就是噶瑪巴)，噶瑪巴對著我說： 『現在你坐在我的上面，有一天我會讓你知道我會坐在你的上面!』 當時我聽了噶瑪巴的話時，我雖不知他的究竟身份，但是，在他的展現的種種神變觀察之下，我心裡很清楚他並不是普通人。 後來，噶瑪巴被確認為噶瑪巴的轉世再來(依著前世噶瑪巴的轉世預言寶函及蓮師伏藏中蓮師的授記確認)，在西藏祖普寺升座，當噶瑪巴坐在寶座上時，我坐在下面。 噶瑪巴即對我說： 『你看吧!我以前和你說過，我會坐在你上面的，還記得吧!』 噶瑪巴有次在祖普寺那兒的山上，有一次用手隔著自己的僧衣，在岩壁上用手隔著僧衣寫"噶瑪巴千諾"，此時岩壁就陷了下去，噶瑪巴千諾就留在岩壁上。」 ----------------------- 時間：2001/7/19晚上　地點：噶瑪噶舉宜蘭行持法輪中心 弟子問：『請問仁波切，噶瑪巴他的轉世，在他年紀很輕時，比如說不到十歲、或是十多歲、或二十多歲時，和過去世時年紀很大時的他，證量是否相同?是否此世的他需要修習很多年後，才能與前世的他證量到達相同?』 第八世蘇南久美仁波切答： 「此世年輕時的噶瑪巴，和前世年長時的噶瑪巴，他們的證量是一樣的完美的。隨著噶瑪巴年紀的不同，他們展現出的功德會不同，但境界上是相同的。一些轉世的祖古，他們再來示現新的轉世時，或許有一些轉古他們透過再次的修習，則一些前世的智慧才會很快的再次顯現。但是就噶瑪巴來說，他並不需要透過很多的修習，因為他已達等覺菩薩(打字按：ex觀世音菩薩即為等覺菩薩，而釋迦牟尼佛與蓮花生大士都曾說噶瑪巴是觀世音菩薩的化身)的境界。噶瑪巴的證量我們現在說他是等覺菩薩，次補佛位。因為我們現在是處於釋迦牟尼佛的時代，目前的佛陀是釋迦牟尼佛(賢劫第四佛)，而噶瑪巴他在未來第六佛時，會在世間示現成佛(獅子吼佛或稱師子佛)。 但噶瑪巴他認悟的境界已與佛陀是無二差別的，因為現在的佛陀是釋迦牟尼佛，所以他示現為等覺菩薩，但是他的證悟境界是與佛陀相同的。」

大寶法王與小兒麻痹患者 故事之三--妙融法師口述 今年年初噶瑪巴在瓦拉那西－佛陀初轉 法 輪處，為世界各地來的弟 子們，隨緣說法開示一個月。這些從世界各地來的弟 子，每天川流不息地湧進瓦拉那西創古寺(智慧金剛佛學院)覲見噶瑪巴，期盼得到噶瑪巴的加持。 在這川流不息的人潮里，有一個瘦小的身影，引起我的注意。因為患有小兒麻痹的他，擠在人群里，瘸腳歪著手，走起路來活像一隻大猩猩般左右搖晃著。他衣衫襤褸，卻不顯得骯髒邋遢，我猜想他可能是個乞丐，但是他又不同於在印度各地我們看到的乞丐一樣，見到人就伸手要錢，或是纏著人不放。他總是安靜地跟著人群參加法會，有時他幫忙寺院撿撿垃圾、拔除草地上的雜草，有時坐在寺院的草坪上曬太陽。 有幾次他好不容易擠進大殿，坐在門邊的角落，雙手困難地向遙遙在望的噶瑪巴合十，心中渴望能和其他朝聖者一樣，上樓拜見法王。 只是要上樓拜見法王，必須要先通過印度政府的登記和噶瑪巴辦公室的登記，他心裡明白自己一副窮困潦倒的模樣，一定通不過印度政府那一關。雖然這些時日每天在寺院進進出出，認識不少寺院的喇嘛們，他們也了解小男孩的願望，但是喇嘛們誰也幫不上忙，因為連他們要見噶瑪巴也是不容易的啊！ 有一天下午人群散去後，噶瑪巴下樓到寺院廣場散步，許多仍在廣場閑聊的零星群眾，驚喜見到噶瑪巴的出現，卻因警衛們的驅趕，只能遠遠地注視噶瑪巴。小男孩坐在最遠的角落，他合掌表達自己對噶瑪巴的尊敬。這時小男孩無法置信地看著噶瑪巴對他揮手，喚他過去。 小男孩既興奮又膽怯，慢慢一拐一拐地朝著噶瑪巴走過去，在場的群眾們無不羨慕地看著小男孩，連在一旁的警衛們也默默地看著這個幸運的小男孩。沒有人阻攔小男孩，他慢慢一步步走到法王面前，他多想向噶瑪巴禮拜，卻因自己的行動不便，只能雙手合十向噶瑪巴表達他心中對法王的敬意。噶瑪巴親切地為他摩頂加持，送了一串念珠給他，並且要他好好持誦六字大明咒(觀世音菩薩心咒)。 在場的喇嘛們都為他高興，小男孩不僅得到噶瑪巴的祝福，還收到噶瑪巴的禮物。小男孩的臉龐彷佛泛煥著動人的光輝，我猜想這一定令他一生難以忘懷。 這天以後，小男孩依然每天到寺院來，甚至在每天早上創古仁波切教受「俱舍論」時，恭敬地坐在一旁，雖然他一句也聽不懂，他仍然虔誠地雙手合十，嘴裡喃喃地持頌六字大明咒。 一直到噶瑪巴離開瓦拉那西之前，每當噶瑪巴出現在頂樓陽台時，小男孩仰著頭開心地撐起歪斜的身子向噶瑪巴合掌，我看到法王正親切地在對他微笑著！

每到年節期間，大寶法王總是會交代寺院主管給大家吃好一點，並且把自己收到的供養分給每位僧人。有位僧人得了眼疾，大寶法王知道後，馬上把他叫來，給他治療眼疾的葯，大寶法王還不放心，特別吩咐這位僧人要好好吃藥。因此，祖普寺的喇嘛們，每個人一談起大寶法王，都是滿懷無限的感恩和尊敬。　　當年祖普寺正在建大殿，其中有根大柱子看似有些問題，雖然不礙事，但這麼大一根柱子，實在讓工作人員心中忐忑不安。直到有一天，大家忍不住去請求大寶法王的加持。大寶法王就在當天上午十點左右到了工地現場，並且為那根有點問題的柱子灑米加持，之後大家又繼續幹活。到了下午五點左右，突然聽到「轟」的一聲，卻不知到發生了甚麽事，唯有大寶法王若無其事的告訴身旁的侍者∶「柱子倒了。」當所有人趕到大殿準備搶救時，看到倒下的巨大柱子及塵土，卻發現裡頭的工人都安然無恙，一點兒傷都沒有。所有看到與聽到這件事的人都對大寶法王升起無比的信心。　　有一次，在山坡上，大寶法王和幾十位喇嘛停下來休息。遠處的山腰上正有一大群的氂牛在吃草，突然這些氂毛牛一齊向大寶法王衝過來，場面今人吃驚，可是法王卻一點也不驚慌，仍坐在那兒注視著這一切，等氂牛群離他只有三、四公尺時，他舉起相機對準氂牛拍起了照片，並起身去追趕氂牛，氂牛們似乎也領會了什麼，慢慢地轉過身去，甩著尾巴向山坡走去。站立在兩旁的喇嘛們嚇了一跳，等反應過來，都高興地說∶「氂牛是來朝拜小活佛的。」　　除了法王如同大家長一般的照顧每一位弟子外，法王更是陸續認證出許多噶舉傳承中重要的轉世活佛。當法王九歲時，在一次學習經典的課程上，法王突然凝神目視遠方，不動也不語。一會兒後，法王回過了神，告訴身旁的老師∶「帕悟仁波切回來了，是個很漂亮的男孩。」之後很詳細的指示出父母的姓名、轉世活佛的生辰年月日及地點等。果然，很快的，帕悟仁波切被找出來了。而每一位參與尋訪的人，更是對法王生起了無比的信心。不久後，在法王清凈無染的正觀中，達桑仁波切及蔣貢康楚仁波切都被一一的尋訪認證出來。

大寶法王---問答集 第十七世大寶法王將成為廿一世紀全世界的佛教領袖之一。 　 在西藏歷史上，大寶法王是轉世制度的創始人，並負責認證無數 　 其他活佛，不分教派地廣修一切法門，並曾是許多中國皇帝和西藏、 　 不丹、蒙古國王的上師。 　 同時，大寶法王將繼彌勒菩薩後，成為賢劫第六佛;而歷代大寶法王 　 均是藏傳佛教各派公認禪修及證悟最高的轉世活佛之一因此供養大 　 寶法王等於供養佛。 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：滄海一笑 -- 發布時間：2004-7-21 9:18:00 -- 1.「法王」代表什麼? 近年來「法王」二字漸漸變成了一種對佛法有極大貢獻或教派領 　 導人的尊稱。然而，在西藏歷史上，被尊為法王只有四位，分別是 　 達賴喇嘛、大寶法王、薩迦法王、大司徒(秦錫度)仁波切。「法王」 　 的意涵是經由中國元、明、清朝皇帝正式敕封，有文件、章印等等 　 證明的佛教領袖。 在四位法王之中，達賴喇嘛、薩迦法王興大司徒仁波切都做過西 　 藏政教合一的領袖，而大寶法王則一直在佛法上、修行上居於領導 　 的地位，是禪修上的領袖，不涉及政治。 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：滄海一笑 -- 發布時間：2004-7-21 9:19:00 -- 2.大寶法王屬於那一個教派? 弟子由上師傳法之後,在經過上師認證為修行有成,弟子再逐漸把 　 法傳下去,形成一條法脈;而一個教派是許多法脈的總集.而少數因緣 　 殊勝的人,例如大寶法王,修行許多法門均有成就,集許多法脈於一身, 　 吸引許多弟子前來學習,慢慢形成了寺院.修行制度,成為一個教派. 大寶法王是西藏四大教派中噶舉白教的領袖，同時負責認證其他 　 轉世活佛。他是轉世制度創始人，並且是唯一以「留下遺囑」方式指 　 定下一世的教派。自第一世大寶法王以來，都留下下一世清楚的轉世 　 姓名、地點、時間、父母名等資料。現年十四歲的第十七世大寶法王 　 ，已曾入禪定認證數位活佛。 在藏傳佛教里，區別教派的不是教義或派系，而是法脈。所以， 　 對一位真正的修行人而言，是不會拘於派別而輕視其他教派的法的。 　 例如明成祖永樂皇帝是大寶法王的弟子，他曾想派遣大軍征服西藏， 　 消滅所有其他教派，專門弘揚大寶法王的白教。大寶法王得知後， 　 立刻阻止了這個計劃。大寶法王說:「任何一個教派的形成都是為了 　 幫助某些眾生，因為眾生的需要不同，所以產生了許多法門及教派， 　 如果全歸我，這對眾生是沒有利益的，請不要如此做。」 　 百餘年前，西藏幾位活佛曾經發起「利美運動」(不分教派運動)，希 　 望大家卻除門戶之見，盡量吸收各個法門的菁華，當時的大寶法王 　 是其中最重要的成員. -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：滄海一笑 -- 發布時間：2004-7-21 9:19:00 -- 3.為什麼大寶法王將成為下一世紀全世界最重要的佛教領袖? 首先，事關天時地利。達賴喇嘛、薩迦法王都已六十有餘了。 　 圓寂後，即使立刻轉世，最快也要到西元二0三0年以後才教育成長。 　 而大司徒仁波切在白教傳承上是大寶法王弟子。 此外，在幾位大活佛當中，大寶法王是第一位到歐美各國弘法的 　 高僧，目前，白教在美國及歐洲各國已建立了數千座禪修中心及寺院 　 、精舍。這是藏傳佛教其他教派所不及的影響力，而這與白教一直

重視禪修上的功夫有密切的關聯。因此，現年十四歲的十七世大寶 　 法王將成為廿一世紀最重要的佛教領袖。 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：滄海一笑 -- 發布時間：2004-7-21 9:20:00 -- 4.大寶法王曾是那些皇帝與國王的上師 皇帝的決定會影響無數生靈。與皇帝結緣，意在提醒皇帝進行重大 　 決策時，把悲心和智慧放進去。大寶法王曾為大汗蒙哥、忽必烈、 　 明成祖永樂帝等之上師。 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：滄海一笑 -- 發布時間：2004-7-21 9:20:00 -- 5．如何尋找上師? 最重要的是要弄清楚自己的動機。若是一心求名、求利，就會遇上 　 以菩薩為名義、名利為本質的師父。另外，如果遇到在戒律、經教、 　 慈悲心上都令人敬佩的上師，在跟隨上師修行一段時間之後，我們可 　 以檢查自己的菩提心是不是有所增長?是不是更能對周遭人的苦樂感 　 同身受?是不是主動關懷他們? 如果這些問題的答案都是「yes」， 　 那麼就是找對了上師;如果不是，那麼可能是上師出了問題，也可能 　 是我們不清楚自己的動機，尋找上師、學佛修行的動機。 　 一位真正的上師，一定會幫助弟子發展慈悲心，減少貪、瞋、痴、慢 　 、疑等惡習。如果只是為了上師的名氣、神通等而跟隨上師，一定會 　 走偏，煩惱越來越多。 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：滄海一笑 -- 發布時間：2004-7-21 9:20:00 -- 6.藏傳佛教的特色? 第一是所謂的相應法一心與心的感應，一種能量與能量的融合與 　 連接、擴大。當我們的身口意都與觀音菩薩相同的時候，我們自然 　 具足觀音菩薩的大悲心與能力。 第二是嚴謹的修行次第，從初入門到成佛各階段都有清晰的指引 　 ，而貫穿其中的關鍵是「菩提心」。菩提心的意義在於「為利眾生願 　 成佛」，一方面能視每一位眾生的苦如同身受，為了真正幫助眾生， 　 因此希望自己具足智慧與慈悲，而最圓滿的悲智雙運就是「成佛」， 　 才有足夠的能力真正幫助眾生。 第三是傳承上的連續不斷和嚴格的認證方式，這確保了法教傳遞上 　 的精確與不偏差。在漢地，則由於近一百年來的戰亂及動亂，而打亂 　 了傳承上的延續。

噶瑪巴的五眼六通 （一）他心通 　在德新寫巴的傳記中說，他有觀見他人心念的能力。這個能力從佛教歷史最 早期就一直被述及，這是正統成就（classical　siddhis）或說心靈能力之一 ，由達到高度的無我境界而生起。依據佛教、經驗的性質和周圍的環境相關不 只是個人的，當其心境達到一種高度的開闊性和接納性時，便能得知他人的經 驗。 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：滄海一笑 -- 發布時間：2004-7-21 9:22:00 -- （二）預知未來 　統瓦東頓的傳記中說他預知自己的死日，最早此事發生於釋牟尼佛，後來在 佛教歷史裡不斷地重複出現。在西藏，喇嘛們經常在數月乃至數年前預言自己 的死日，這是長久以來的傳統，這項能力是預知未來的例子之一。在佛教傳統 中，寫滿了預知未來的記錄，從佛教的觀點來看，預知未來的能力乃基於現在 和未來的相互關連，未來將要發生的事和其趨勢已經以業種子（Ｋarmicseed ）的形式保存於現在。這些種子會以怎樣的方式起現行，則決定於其周圍因地 的前後關係（surrounding causal context），而這個關係也是由現在開發出 來的。開悟以後的人有非常廣大的觀力，他們能在一剎那中見到未來事物發展 的情形. -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：滄海一笑 -- 發布時間：2004-7-21 9:22:00 -- （三）見到神祇的能力 　噶瑪巴們通常被認為具有見到神祇的能力，此能力不僅能看到佛教的神祇， 亦能看到非佛教的神祇。佛教認為世間充滿了各種非肉體的眾生，他們和人類 及人類的環境間相互影響，由於人類粗重的自我偏見和狹窄的知覺力，通常無 法看到他們。同樣地，此觀見細微眾生的能力亦有賴於內心超凡的開闊和清明 。此能力和上述兩項相同，由釋迦牟尼佛時代起，在佛教歷史上就常有這類記 錄，據說，釋迦牟尼佛具有毫無障礙地見到各道非物質眾生的能力，因為神祇 通常是人世狀況的關鍵因素（crifical elements），因此能看見他們並和他 們連繫，能使喇嘛們（曾如噶瑪巴）在人世危難時做出具有建設性的貢獻。 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：滄海一笑 -- 發布時間：2004-7-21 9:22:00 -- （四）瑜伽能力（Ｙogic　powers） 　在傳記中還談到許多其他能力，它們和高級禪修的關係十分密切。當朗俊多 傑看到整個宇宙在自己身內時，這表示他在修習氣（Ｐrana）、脈（radi）和 明點（bindu）。在此行者探測到身心相關存在的微細面。當杜松淺巴到鍚蘭 去接受大成就者金剛甘塔（Ｖajraghanta）的教誨時，他正在修習微細身（ subtle body）的飛行，此技術在整個印度和西藏金剛乘佛教界皆予證實。當 耶希多傑現出許多化身來教導眾生時，他證明了大乘經典中所說菩薩的能力之 一身形之複製。（Ｔhe duplication of forms）這些都是經由長期和高度開 發的禪修訓練所得到的成果，並與看透或拋棄「心理限制和生理限制相同」之 假設有關。此外，只有當禪修已將自我先入為主的偏見和內心堅固的假定、執 著等消滅時，這些能力才可能發生。 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：滄海一笑 -- 發布時間：2004-7-21 9:23:00 -- （五）圖庫（轉世上師） 　最後一種以心理為主的能力，是與圖庫有關的各種能力，大家都知道在西藏 佛教里有許多像噶瑪巴們的傳承系統，是由一連串不斷的轉世系列所連接而成 。當一位噶瑪巴圓寂後，不久他便再轉世了，然後經由各種步驟可將他尋到， 以繼續此傳承，直至他再圓寂再轉世。有一系列不平凡的能力和這些圖庫或轉 世上師們有關。所以在噶瑪巴的傳記中，我們看到圖庫們在出生的常天就會說 話，由於過去世中修行的記憶，他們通常在年幼時，就對佛法的理論和修行有 豐富的知識。他們可以認出自己前世的財物和朋友，並對過去世有詳細而精確 的記憶，這些能力顯然是由下面丙種主要的原因而自然發生的：第一、前世和 今世乃同一人之轉世。第二、圖庫們的心異常清凈，可使過去的經驗毫無迷惑 地呈現出來，和其他不平凡的能力一樣，這種能力也不是本傳記所獨有的，而 是具有悠久的歷史，可回溯至印度佛教乃至佛陀時代 大寶法王小故事——菩提心的利益 羅卓丹傑 法師 撰　 　很多人問我一個問題，仁波切是什麼意思，和一般人有什麼不同？曾經有一次我在尼泊爾的普拉哈里寺院，與堪布卻吉喇嘛談起當年他就讀印度錫金隆德寺佛學院的情況。 當時，佛學院校長是第三世蔣貢仁波切，學院非常興盛，教師群陣容堅強，例如創古仁波切，堪布竹清仁波切等都是當時的老師。學生當中更有桑傑年巴仁波切、卓千本樂仁波切、嘎旺仁波切等現在著名的仁波切們。 卻吉喇嘛當時一直名列前矛，甚至超過仁波切們，最後以非常優異的成績畢業。這是一種榮譽，因為成績甚至比仁波切們都好，但是當我問起他當年輝煌的經歷的時候，他很認真的跟我說： 「學院里大家都很用功精進，沒有分誰是仁波切誰是喇嘛，大家都生活在 一起，一起吃，一起玩，一起讀書。可能自己學習成績能夠超過仁波切們，但是在相處過程中我發覺，」堪布抬頭望藍天緩緩的說： 「諸位仁波切們的尊貴處在於，他們永遠堅定的菩提心與慈悲心不斷。這是最殊勝的，是我做不到的，也是我永遠要學習的。」 這個故事陪伴了我很久，直到二零零二年大寶法王來到印度鹿野苑，我從法王的身上親身感受到慈悲的力量。有一天，法王傳授一個盛大的灌頂。參加法會的信眾非常多，少說有一兩千人，有的甚至遠從拉達克、不丹等地趕來，就為見法王一面。為了維持秩序，寺院特地從大殿的四根大柱子上，圍繞拉了一條長長的白線，導引民眾從門口直到法王座前的路線。 當時我負責錄影，站在大殿門口旁邊，基本上這是最好的距離，因為要擠進這人山人海的場面不容易，對於攝影也沒有任何幫助。來自各地虔誠的民眾們從我身旁沿著白線圍繞的路線緩緩前進。我的攝影鏡頭一直對著遠方的法王，法王端坐在高大的法座上，給予信徒摩頂加持。 突然，鏡頭裡的他彎下了身子，一手召喚身邊的侍者喇嘛過來，一手急忙的揮動指著我這個方向。「這是怎麼一回事？」我趕緊將攝影機移了下來，還在納悶的當兒，就看侍者喇嘛老遠飛奔過來，扶起站在大門旁的一位藏族老婆婆。就聽老太太沙啞的聲音不停地說： 「圖吉切…圖吉切…」（謝謝的意思），侍者喇嘛也鬆了一口氣，微笑著說： 「小心呀！這兒有條白線，別摔倒了。」我才知道原來這位老太太沒有看到那條細細的白線，差點要被絆倒了，法王老遠看到了，要侍者喇嘛跑過來扶一把。 我回過神來望著法王，平靜的他一手還是在為絡繹不絕的信眾們摩頂祝福，慈悲的眼神微微的注視著這位老婆婆，臉上露出了放心的微笑。 法王是最尊貴的仁波切，仁波切的意思是珠寶，這是因為具備了珍貴如珠寶般的菩提心。 大寶法王的一些話語在佛法中，我們應盡量去幫助所有的一切眾生，去除他們的痛苦，而給予他們一切的快樂。如果所有的一切眾生的痛苦都能去除，他們的平靜與快樂便能產生。我不確定自己在八歲時是否已有如此的發心，但是目前我很肯定這是我的發願。 我個人甚深的祈禱與願力是：希望在宇宙中，遍滿虛空的甚深佛法，能夠幫助遍虛空的一切眾生得到解脫。而傳承中所有法王子們的佛行事業，能如同日月一般永不被摧毀，為了利益眾生能夠長壽住世。同時傳承法教的持有者，以及轉世的仁波切僧眾們，都能繼續安住在毫無障礙的佛行事業當中，而他們利益眾生的所有願望都能完成。我祈禱上述傳承上師與僧眾們在法上一切的修學、研讀、學習、辯論能夠得到終究的成功圓滿，也經由這樣的圓滿能夠幫助利益所有一切眾生。 我也甚深的祈禱，所有在此相聚的弟子們以及佛法的追隨者，都能夠非常堅持地在佛法上學習，非常堅持地在法道上走下去，如同過去的僧眾成就者一樣。希望在這個法道上的修學能夠得到最究竟的圓滿，能夠獲得最無上的智慧，如果我們能夠得獲到這樣的結果，便能夠幫助所有的眾生脫離輪迴苦海，解脫一切的苦痛。無論眾生在哪一方有需要，我們都應在各個方面給予幫助，度化他們。例如在危險當中，我們希望自己能夠化身來拔除眾生的危險；如果眾生須要醫藥，我們希望自己能夠化為成醫藥來幫解救他們；如果眾生在黑暗中，我們也希望自己是一輪皎潔的明月。以這樣一個方式，希望大家都能發願，不論在任何一方面，以任何一個方式，或任何一個地方，都能以各種不同行為事業來幫助所有的眾生。以上是佛陀的開示，我們應依止而修行。我甚深的祈禱是希望大家都能圓滿這樣的一個利生事業，幫助所有一切痛苦的眾生都能解脫，原也勉勵大家能夠成為拔除眾生痛苦的工具。 經由經行本尊圓滿成就的力量，以及經由具有智慧眼護法事業示行的力量，能夠幫助加持我們所有利益眾生的願望都能圓滿，在皈依當中的所有希望與祈願都能實現。 我開示皈依的緣因是希望你們不會枉廢這擁有十圓八暇的寶貴生命。修行淵博的大德當然很多，我只是盡我所知來為你們開示。像我這樣愚昧的人懂得很少，但能緊記我的開示，肯定會為你們帶來一些得益。 因為我年紀尚輕，未能為佛法和我的寺院作出很多的貢獻，但我肯定我現時為佛法和傳承所作的一切都不會令傳承蒙羞。 為了要恢復傳承傳統，現在諸位在座的長老上師們，需要做一個決定和準備，以免將來諸位不在的時候，到時就怕我們這些可以說新的、年輕一輩的上師們，也可能無法做的了主的。所以我想趁著諸位長老上師還在的時候，能將「瑪爾巴十三部密續」的修持、儀軌，以及噶舉清凈的見、行、修的方法做一次完整的整理。換句話說，就是將自宗的教法做一次完整結集。 比如說，我一直在說著自己的想法，但是由於經驗上不夠圓滿，可能在想法上雖然好，但在實際的實行上會有不合適的情況，所以今天終於諸位上師、賢者能同時駕臨，會議得以召開是我感到非常高興的。 噶瑪巴是一面鏡子，在他那裡，我們很多人可以映射出自己是多麼的無知和狹小

世尊釋迦牟尼佛在《三摩地王經》中授記並預言：未來在印度北方的雪域西藏，會出現一位戴黑寶冠的行佛陀事業者。他是過去諸佛、現在佛、未來佛等十方三世諸佛的總集化現，他以「噶瑪巴」這同一名號不斷化現人間，利益眾生，他把佛陀的事業一代又一代不斷地傳承下來 佛經對噶瑪巴的授記 釋迦牟尼佛曾說過 :「我圓寂二千年後，佛法將流傳至紅臉民族的國土……當智慧和善業逐漸從這地區消失時，獅子吼菩薩的化身，名噶瑪巴者將會出現。通過他的證悟能力，他將廣弘佛法和普度有情。不論是誰，只要能目睹，耳聞，手觸或思念他，將會被領導至和平的境界」。 「Towo Namgya Barway dolle Tantra 密續」里 ，佛曾預言一位名為噶瑪巴，將現身世間，他具有極殊勝的功德及利益眾生的大力。 「文殊根本續」中，它斷言將有一位能發揚佛的法教之士，降世為人，其名以「噶」之音為開始，以「瑪」字之音為終結。 「Pemakarpo 的法教」中也預言 將會有一位名叫奧巴薩卡嘉華寶瓦 (Opasaka Gyawa Pelwa, 『增善者』) 出世，他具大神通、智慧及吸引力，能利益一切眾生，不管是上界眾生，還是一般的在家人。奧巴薩卡嘉華寶瓦也傳聖教，令無數眾生奉行正法之善道，而且不僅奉行，還能因受其加持與慈悲而圓滿成此道。這就是名為奧巴薩卡嘉華寶瓦之人所有的特質。 「集經論」中說 ，在一億國土中，將有一億噶瑪巴轉世，正如蓮花生大士的預言一樣。 「白蓮花經」(貝瑪嘎波) 中，也預言將有一位名叫嘉華佩瓦居士的出世,他具有大神通,智慧及攝受力，能益一切眾生，不管是上界眾生 ，還是一般的在家人。 嘉華佩瓦居士也傳聖教， 以及令無量眾生奉行正法之善道。眾生不僅奉行，還能因受其慈悲加持而圓成此道， 這就是嘉華佩瓦居士的所有功德。如是觀之， 嘉華佩瓦居士能令無數上界眾生及一般凡夫獲得解脫。非但如此 ，預言還說他會令當時衰微的佛法安定下來。由於他的慈悲， 佛法得以穩固，而使佛法在住世利生的期間因而延長許多 。 「Do Lang Kar Shekpa 的顯經」 有一位弟子問佛未來戴黑寶冠者是誰，以及此人將於何土利益眾生時 。 佛的答覆是 ，北方將有一位名「嘉華貝-吉祥佛尊」的具大能力及智慧者，他在未來將以杜松虔巴之名轉世。 當弟子續問噶瑪巴將轉世幾次，以及噶瑪巴的法教將住世多久時，佛說噶瑪巴將以持比丘具足戒的身份轉世十三次，並於未來千佛時期不斷轉世， 而且預言噶瑪巴的佛行及化現將永無休止。 弟子又問噶瑪巴將以何種方式利益眾生 ，佛回答他們說,對那些有因緣遇見噶瑪巴的人而言，見這一面就能為他們凈除前七世的障礙。 「Jampal Tsagyu 的密續」，斷言將有一位能發揚勝利者法教之士，降世為人，其名以「噶」音始，以「瑪」音終。該經還預言，由於噶瑪巴的殊勝品性，眾生只要聽到他、看到他或想到他，即能獲得解脫。 蓮花生大士岩藏預言曾說 「實踐觀世音菩薩之善行， 具足敬畏行為的密咒瑜珈士， 賦有聖者噶瑪巴之名者， 將橫越整個大地 . 他以善巧方便及大悲心， 調伏有情和護佑他們」。 依據蓮花生大士的 21 位大寶法王預言，預言註明了每一位法王的名稱，重要事件與功德。以十七世大寶法王為例，蓮花生大士即預言大寶法王將和泰錫杜仁波切在一起。並且預言十七世法王的功德將直追獲得「大寶法王」尊號的第五世法王。

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